南召(南召在线)县丹霞寺的传说来历-天然和尚
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& & 距县留山镇西北5公里处，有一个闻名遐迩的古建筑群,它就是河南省六大名寺之一的丹霞寺。据《县志》记载，该寺始建于唐，盛于宋，兵毁于元，迄明中兴，清朝重建。现已传承58代方丈，属佛门曹洞正宗法派，兴盛时僧众500余人，素有“八百里伏牛，五百里丹霞”之美誉。整个寺院坐北朝南，依山而建，呈长方形，占地面积　6万平方米　，有殿房110间，均为清代建筑。整个建筑气势恢弘，精美华丽 &，由北向南排列在一条中轴线上，主要有伽蓝殿、大雄宝殿、毗卢殿、 &天王殿等，是南召(南召在线)县现存的最大古建筑群。要想知道丹霞寺的来历，还得从天然和尚说起。　　相传唐朝时候，有一个叫天然的老和尚，为了找一处理想的地方建寺修行，四处游访。一日来到伏牛山，看到这个地方，左有青龙山，右有白虎山，当中夹个“红蜘蛛”（红色土岗），九龙会于一处（九条山岗），又有清水相流，是块宝地，在这儿正可建寺立庙。天然和尚就在此地化斋，后得一位姓庞的员外相助建起了寺院，广招徒弟，传经布道。天然和尚一心修炼成仙，便把寺院取名“仙霞寺”。　　天然和尚整天高坐禅堂，没事的时候，也常在寺内走走。一天，天然和尚在寺庙后院，忽然发现一个童颜白发老翁，手拉个孩子在那里游玩，他正要上前施礼问话，老翁转过墙角，不见了。天然转到后院，又没见人影，心想：奇怪，莫不是我佛法已成，奇遇仙翁了？　　过了些天，天然和尚在院中游走，见那白头老翁又在后院游玩。他想：这次无论如何得问个明白。他绕到老翁背后，急走上前，深施一礼说：“敢问老翁，尊姓大名，家住何方，为何常来捧场？”老翁躲闪不及，只得还礼，说：“我姓何，寒舍就在附近，因之常来游玩，一来听师父讲经传道，二来观赏龙虎风光。”说罢场长而去。天然和尚听了，心中暗想：这一老翁童颜鹤寿，又言姓何，其中必有奥妙！于是暗中观察，发现这一老翁游玩之后，常在古井边失踪。天然走到井边一看，只见有一棵很大的何首乌。口中念道：“人吃千年何首呜，长生不老，幸哉！幸哉！”一个人偷偷挖了出来。一看，竟具人形！遂将何首乌交给一个心腹徒弟洗净，放进锅里，架起大火，煮了起来。打算煮好以后，独自吃了成仙。　　谁知何首乌刚刚放进锅里，就有施主庞员外家人，匆匆赶来对天然和尚说：“师父，我家老大人病故，老爷让我来接你下山诵经，超度生灵。”天然本想不去，可这庞员外是庙上最大施主，不去不好。走后，所煮何首乌咋办？想来想去，心生一计，对众和尚说：“锅中所煮之物，乃是一种毒药，需煮七天七夜，方可揭锅。不到七天七夜揭锅，毒气散开，众徒生命难保。不听吾言，佛法难容！”说罢，随来人匆匆下山去了。　　烧火的和尚听了天然的话，大火赶烧，不到半天功夫，闻见锅中香味扑鼻。和尚娃们闻见香味，一个个来到锅前，想揭锅看个究竟。那烧火的和尚学说了天然的话，个个急得只流口水。有一个大一点的徒弟，叫法匆，被香味诱得实在难忍，伸手将锅揭开，一阵香味从锅里飞出。和尚娃们抬头一看，只见锅里煮的像是一个尺把长的“白胖娃娃”，法匆说：“师父在这里煮肉，不让我们揭锅，想一人独吞，我们出家人，本当有福同享，不如我们大家吃了吧！”说完，就用筷子夹开一块放进嘴里，边吃边说：“锅是我揭的，又是我先吃，师父回来处治我一人，大家快来享受。”众和尚看到法匆吃了，一齐围到锅前，你一嘴我一块地吃将起来，一时三刻，一个千年何首乌被吃得一干二净。　　这时，一个有心计的和尚说：“法匆带我们吃了这肉，师父回来，必定不饶，不如我们把锅中的剩汤沿墙倒掉，把锅烧红，师父回来，问将起来，我们都说，只管烧火，不知锅中所煮何物，岂不救了法匆性命。”众和尚一听，觉得有理，就依计而行，把汤沿墙倒掉。　　刚把汤倒尽，众和尚只觉庙宇慢慢升腾起来。待天然和尚赶上山时，庙宇已在半天云中，红光满天，染红了山川，方圆五百里都能看见。　　天然和尚看着越升越高的庙宇，知道和尚娃们把何首乌吃了，就要离开此地，另选庙场。可转念一想，这次吃掉的是一个老何首乌，不是还有个小何首乌吗？等小何首乌到来扣住岂不是一样。接着，他又在此地化斋募捐，重新修起了寺院。天然和尚就把仙霞寺改名为丹霞寺了。
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【】【】【】 【】【】【】 【】 【】南召县丹霞寺规划构想
南召县寺规划构想一、项目概况寺是南召县的核心文化旅游景区之一，位于南召县东北部，留山镇北五公里处。因后山前岭土质红色，建寺初取名红霞寺、仙霞寺，后因“每日旦暮，彩霞赫炽，起自山谷，色若渥丹，灿如明霞”而更名为丹霞寺。南召丹霞寺与淅川香严寺、镇平菩提寺并称为豫西南地区三大千年古刹。整个寺庙坐北向南，后靠蟒垛山，左邻青龙山，右依白虎山；远处有档子山作屏障、玲珑山相呼应，寺院山门前还有一条九龙河呈S状流过，这一切都使得丹霞寺自然环境显得极为优越。据文献记载，丹霞寺始建于唐长庆四年（824），开山祖师为唐代临济宗着名的丹霞天然禅师。至北宋崇宁四年（1105），禅僧德淳又将寺院翻新增高，且购置田产，据山占水，日渐兴盛。元朝末年，因遭兵乱，被焚殆尽。明朝永乐十一年（1413），禅僧谭宽又在寺院废墟上修建庙宇一间。明正统元年（1436）自然禅师又竭力筹划重修。明嘉靖二年（1523）僧性寿又加以扩建，丹霞寺得到了中兴，面貌焕然一新。“南北营殿，东西构堂，中则巍然耸出山巅，又塑三大佛像和十八尊罗汉。昔之漫延荆榛今则巍巍殿宇，临之者悚敬，游之者畅怀。”但是到了明朝末年，寺院再次被毁。清初，砥中和尚清理遗址，重修寺院。接着静庵、冕珠二和尚继其志，焚香修道，竭力劝助，经过重修，庙宇更加辉煌。寺院内外古木参天，翠柏成荫，郁郁葱葱，景色宜人，被列为南阳古八景之一，丹霞寺从此进入了鼎盛时期。当时僧众达300多人，寺产也大大增加，民间至今流传着“八百里伏牛，五百里丹霞”之说。丹霞寺现存殿宇为清代建筑。全寺占地面积达50余亩，有殿堂房舍140多间。中轴线上的建筑，依次为山门、伽蓝殿、大雄宝殿、毗卢殿、藏经楼、方丈室、天然祖堂等。寺院西南面400米处，有一片面积达几十亩的古柏林，丛林深处，为历代禅僧之墓葬地，现存元代砖塔八座，清代石塔四座。目前，丹霞寺是省级文物保护单位，河南省八大名寺之一，伏牛山寺庙之首，豫南禅宗圣地。二、寺院现状与问题丹霞寺具有较好的基础。首先在于寺院有较为原真性的历史遗存，寺院整体上较为完整，加上古树名木的点缀，使寺院本身具有较高的文物观赏价值。其次在于丹霞寺具有非常深厚的文化内涵，尤其是禅文化和丹霞天然禅师的文化，两者都有深入的空间。尽管登封是中国禅宗的祖庭，但是发展主要是靠“少林武术”，少林寺并未对禅文化做深入的挖掘，这为丹霞寺留下了广阔的开发空间。经过深入挖掘和精心开发，丹霞寺完全可以在禅文化方面做出自己的特色与优势，从而成为具有区域独特性的宗教文化景区。第三是丹霞寺具有开发的资源条件，主要表现在寺院生态环境和空间条件的优越上。寺院及其周边区域环境清幽：“寺后一峰风兔岩千仞，左右两峰夹立，旁近诸峰朝拱”；“山峦秀丽盘旋，状若凤翅，清泉环绕其麓，如急湍声......”；“山峦重重环绕，水流曲曲迂回，松竹丛茂，佛殿高耸，实为南阳之古迹，南召之胜地也。”唐代孟效有诗云：“松色不肯秋，玉色不肯柔。登山须正路，引水还直流。白鹤负书信，索云作衣裘。仙村莫道远，策杖相交游”。清流环绕，古树成林，更有丹霞地貌景观的点缀，这都使得丹霞寺具有良好的生态环境；更为重要的是，寺院四周均有足够的发展空间，具备成为一处大型综合性宗教文化景区的空间条件。当然，最大的基础在于丹霞寺的开发得到了南召县委、县政府的高度重视和鼎力支持，在于南阳万家园集团对南召旅游的大投入，大决心和大勇气，还在于南召县人民群众对于丹霞寺这座千年古刹重光的热情期盼。丹霞寺开发也存在一些问题和制约因素。首先表现在区域大环境不太理想。南召作为一个后发型的旅游目的地，面临着周边县区强大的市场竞争；同时，从南召县城到丹霞寺的主要旅游交通通道还不顺畅，路面较窄，经过的村庄多，全性隐患突出，可进入性较差。其次是资源方面也存在相对劣势。寺院建筑尽管具有原真性，但是整体上显得破败，内部供奉佛像也较为粗糙，可观赏性不强；历史上留下来的佛塔过去很多，但经过历史上的破坏，仅有十几座佛塔幸存到今天，其余则早已荡然无存。第三是环境方面存在不可忽视的制约因素。主要体现在寺院山门正前方就是一个村庄，对整体寺院的景观开发设计和以后经营管理均构成不小负面影响；如何处理寺院与村落、村民之间的关系，将是一个较为棘手的问题。最后是市场劣势。长期以来，河南旅游给人的印象就是“白天看庙，晚上睡觉”。河南省较为知名的有洛阳白马寺、登封少林寺和开封大相国寺，这些寺院都已全国闻名；南阳区域内也有淅川香严寺、西峡燃灯寺、镇平菩提寺等。这些寺院都对丹霞寺构成了相当大的市场竞争压力。只是，这个劣势是相对的，是可以改变可弥补的。二、规划目的与重心关于丹霞寺开发的目的，项目组在多调研、讨论和研究的基础上，形成了以下两点基本认识：一是要在禅文化方面进行深入挖掘，突出丹霞天然禅师和禅文化内涵；二是不拘泥于现有的寺院范围，而是要以现有寺院为圆心向四周发展，打造一处以寺院为基础的禅文化旅游区，使丹霞寺成为南召旅游业的核心景区之一。因此，本次规划的着力点在于实现两个转变：一是文化内涵的转变，即由当前以寺院观光为主的宗教文物旅游向以寺院观光与禅文化体验相结合的旅游文化转变；二是旅游空间的转变，即由当前以寺院为全部向以寺院为重要组成部分的综合性大景区的转变。三、四项基本理念（一）挖掘禅文化，打造新看点—营造寺院文化氛围丹霞寺最大的发展优势，在于其在历史发展过程中积累的丰富的禅文化，尤其是开山祖师丹霞天然禅师，留下了众多公案故事，这些故事在界有很大影响，同时，有些故事读来也津津有味，是丹霞寺旅游开发的重要文化资源。更为有意思的是，禅宗作为中国化的佛教，其历史悠久、文化灿烂、高僧辈出，公案故事众多，这也是丹霞寺旅游开发的重要组成部分。因此，丹霞寺禅文化开发是决定本次规划成败的关键因素。因此，挖掘禅文化，设置禅文化的新看点是本次规划的基础理念，丹霞寺新增旅游景观和旅游项目主要依托禅文化主题展开，营造寺院浓厚的禅文化氛围，最终树立“丹霞寺参禅、少林寺习武”的市场形象。（二）建设禅修院，突出现代禅—创新寺院文化模式在河南佛教旅游的实践中，佛教景点往往给游客造成单调的印象和枯燥的心理感受。同时，不少佛教寺院开发存在误区，导致佛教核心文化的僵化、庸俗化或丧失，“佛教文化”旅游实际上成为“佛教寺院”或“佛教武术”旅游。如靠着少林武术名扬全球的少林寺，正因为其盛名而饱受商业化侵蚀。古诗中描述“碧溪锁少林”，现在的少林寺已没有古代的文化意境。在少林武僧以武扬名的同时，少林寺的禅风正在迅速消逝。少林寺的失误为丹霞寺预留了广阔的开发空间，因此，丹霞寺要创新寺院文化产品的模式，要走文化差异化发展的道路，项目组认为应在传统寺院观光旅游的基础上，重点打造禅修院，突出禅文化静心、修身的入世功能，教授禅宗教法、开展禅文化活动等，主要针对中等以上收入的社会群体。这就摆脱了寺院传统上的单一门票经济发展模式，走高端旅游与大众旅游相结合的发展之路。禅修院的建设将对丹霞寺及南阳地区的文化、旅游、经济的持续发展产生深远影响，也将使丹霞寺在东南亚地区、日本和韩国的国际影响力上更上一层楼。（三）原寺重保护，提升是关键—提升寺院文化品位丹霞寺作为历史名寺，遗留了较为丰富的物质遗产，寺院保存较为完整。因此，对于现有的寺院，要突出文物保护意识，尽量不扰动现有的建筑，能不增加新建筑就一定不要增加，一些建筑物的基址要清理挖掘，弄清其历史上的名称和功能，以石刻说明即可。总之，最大程度地保存寺院的历史记忆，营造古朴、幽静、雅致、诗意古寺氛围。但是，寺院保护要注意及时对危房进行修缮，要本着修旧如旧的原则，分清旧与破的区别，旧是品位，破则是衰败。寺院保护要旧不要破败。丹霞寺由于历史上受到较为严重的破坏，寺院的基本建筑也存在一些问题，如现有山门仅为一牌楼，且方向与中轴线不一致，景观化效果差，不利于进一步开发；寺内新建之建筑从风格上与古建筑差距较大，影响寺院的整体感；寺院缺乏钟鼓楼、僧堂、五观堂等禅寺的基本建筑要素等。因此，要在保护的基础上对现有寺院进行文化提升；另一方面，要在寺院周边新建佛禅文化景观，形成新的看点，以新旧结合的寺院文化营造丹霞寺独特的旅游吸引力。（四）青山拥古寺，碧水绕丹霞—美化寺院自然环境丹霞寺周边自然环境基础良好：左边的青龙山险峻陡峭，右边的白虎山平缓圆柔，寺后山坡宽广，松柏成行；寺前的九龙河水量丰沛，水质良好；寺前侧空间古树成林，意境清幽；而九龙河南岸的丹霞地貌也为寺院增添了地质方面的景观。从整体上看，丹霞寺山环水绕，植被茂密，人文景观与自然景观交相辉映，具备良好的环境基础。尽管丹霞寺的自然环境基础良好，但是，当前却缺乏环境整治，这些良好的环境基础并没有得到提升，环境效益和视觉效果均未达到理想的程度。规划要对丹霞寺自然环境进行精心整治，通过蓄水、绿化、美化和景观化手段，使丹霞寺实现“青山拥古寺，碧水绕丹霞”的整体景观意象。四、整体思路（一）丹霞寺开发的四项原则l 经济性和文化性的统一长期以来，人们仅仅把佛教文化当成了一种可以开发和利用的资源，佛教旅游开发的目的定位于服务当地旅游事业发展的需要，其经济性得到了充分的重视，却忽视了佛教旅游的社会功能，忽视了其对佛教自身的提升和促进功能，导致一些地区的佛教景点出现了不良的功利化倾向。文化是旅游的根和魂，是旅游者的出发点和归结点，是旅游的生命力所在，是旅游景点吸引力的渊薮。佛教旅游的文化性体现在诸多方面，它可以引申出社会教化、艺术欣赏、宗教感召、历史知识和娱乐休闲等多种功能。丹霞寺的旅游开发缺少了文化性，就不会产生强大的旅游吸引力，而缺少了经济性，没有设计出符合市场需要的赢利模式，丹霞寺的旅游事业就缺少活力。经济的优势体现在市场；文化的优势体现在内涵，因此，丹霞寺的旅游开发要注重经济性与文化性的对立统一。l 神圣性和通俗性的统一佛教景点的宗教文化本质规定了佛教旅游的神圣性特征。佛寺国土庄严、礼仪规范、戒律严整，禁忌众多。如民间“无事不登三宝殿”之说，就来源于僧人无事不得在大雄宝殿内及四周聊天、闲逛等。丹霞寺的旅游开发首先要注意保持宗教的纯洁性和神圣性。而旅游者的旅游目的却有观光、朝圣、祈福纳祥、文化体验、求新求奇等，其中绝大多数是慕名而来的普通观光游客，这就要求丹霞寺还要能够对一般旅游者产生文化吸引力，开发的文化项目要能够被游客理解和接受，这就决定了丹霞寺旅游开发必须具有通俗性。神圣性的缺失会导致佛教自身的功利化和庸俗化；通俗性的缺失又会导致丹霞寺“不食人间烟火”，失去其大众吸引力。丹霞寺开发过程将注意二者兼顾。l 教育性和趣味性的统一丹霞寺历史上佛教文化的积累十分丰富，具有很高水平和重大价值，丹霞寺开发的旅游项目应向旅游者传递积极的教育内容。佛教有“诸恶莫作、众善奉行”的基本思想；佛教的生态观念、和平观念、慈悲观念对当代社会也有积极的教育意义；佛教文化是中国哲学、中国历史、中国文化、中国艺术、中国建筑和中国民俗的重要组成部分。佛教文化中也不乏趣味性的内容。如源于佛教的成语和词语中，有个叫“胡说八道”的，就来源于早期西域胡僧说佛教的八正道，一般人听不懂，于是叫胡说八道；其它如心心相印、河东狮吼、借花献佛、步步生莲、一尘不染、想入非非等等，也都有极具趣味性的传说和故事；佛教比喻、禅宗公案有很多直接就是幽默故事。丹霞寺的旅游开发应是教育性和趣味性的统一，它寓教于乐、寓教于游。l 继承性和创新性的统一丹霞寺旅游开发必须植根于其自身的历史文化的土壤中，从注意从佛禅文化的母体上汲取丰富营养，要对禅文化进行筛选、设计和开发，最终成为佛教旅游文化产品。同时，丹霞寺的旅游开发又要具有创新性。丹霞寺的项目设计不是禅文化的简单拼凑或综合，而是在禅文化与旅游有机结合基础上的新创造。丹霞寺旅游开发将注重在继承禅文化遗产的基础上进行创新，设计新项目、产生新景观、增添新价值、具备新意义，拓展旅游活动的新空间，最终实现继承性与创新性的有机统一。
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张家口寺庙多种文化的融合
寺庙建筑本身是一种文化，同时又是一种文化的载体。
(一)儒、释、道文化的融合
唐代以后，佛、道两家在融合儒家思想的同时，相互融合。儒家与两教合璧成为一种历史趋势。在张家口古寺庙中，孔子、佛祖、天尊一同供奉，各家文化共存、共处的现象，比比皆是。坐落在桥西区堡子里北城墙上的“玉皇阁”，道、佛共祀。54级台阶直通山门。山门左、右，建有钟、鼓二楼。内又是一座高大的山门。正殿三间，供玉皇大帝，两壁为33天朝玉祖。西北跨院则设佛殿，供奉弥勒佛，旁置一二十个小佛龛，为西天诸佛。
最让人唏嘘不已的要数藏有半部佛经，被称为京西第一藏经阁的万全县洗马林玉皇阁。始建于明万历年间。底层为三官大殿，塑黄帝、句芒、大禹像。二层塑玉皇大帝和四神站像。阁中却藏有半部《大藏经》32箱，700余卷，4000多册。传说经卷是韦驮送来的，于是设韦驮殿，并塑佛寺中惟一的韦驮坐像，让一路辛劳的韦驮神稍事休息。每年农历六月初六为晾经节，镇内大街小巷车水马龙，人来客往，竟成为一大节日。1993年河北省人民政府公布洗马林玉皇阁为省级重点文物保护单位。
因风、水、冰三洞闻名遐迩的张家口桥西云泉寺，蔚县重泰寺、十八堂等，都是有名的“三教合一”，置儒、佛、道于一庐的胜地。
鸡鸣山上有始建于辽圣宗太平四年(1024年)的永宁寺。时值宋辽澶渊之盟后，契丹族与汉族交往日盛。辽圣宗耶律隆绪重视文化交流，带头习汉文，并著文作诗。于是在永宁寺建三圣殿，孔子、观音、老子三圣并立，充分体现了各民族都注重文化的兼收并蓄。
阳原县竹林寺也是一个三教合一的寺庙，当地人称全庙。该寺以道教为主，佛教次之，也建有儒家殿阁。
(二)多民族文化的融合
佛教、伊斯兰教作为外来宗教，都在寺院建筑中留下了其发源地的印记。阳原县华严寺内的大钟，铸有梵文。各清真寺内阿拉伯文、波斯文书写的匾额、经句更是随处可见。
余秋雨曾写到：“明代有个会打仗的三娘子。三娘子是蒙古族一个部落首领的夫人，她向往中原生活，爱穿汉装，平时总爱祈祷，她的来生要住在中原。明隆庆四年(1570年)，明朝与蒙古鞑靼部俺答汗达成封贡互市协议，即‘隆庆议和’，由此带来了明朝与蒙古族长达70多年的和平友好关系，据说就与俺答汗的夫人三娘子的努力有关。”明廷与蒙古鞑靼部在宣府的互市场所，就设在张家口。明廷封俺答汗为顺义王，俺答汗去世后，三娘子继续发展互市关系，互市进入鼎盛时期。明万历四十一年(1613年)，依长城筑“来远堡”。来远堡内建起三座庙，一为城隍庙，一为三娘子庙，另一座庙内供奉着一只大蒙靴，祈愿迎风踏雪从远方来的蒙古族兄弟一路顺风。三座小庙，作为蒙汉经济、文化交流和民族团结的象征，将永垂青史。
清代，对蒙俄贸易全面开放，至民国初年，在张家口的外国商行有英国的德隆、仁记、商业、平和商行，有德国的礼和、地亚士商行，有美国的茂盛、德泰商行，有日本的三井、三菱商行，有法、俄、荷兰的立兴、恒丰商行等。清政府专设在北京、张家口做蒙古生意的“外馆”。直隶、山西和本地的许多商人聚集张家口，从事内外贸易活动。当时，除天津口岸、上海洋场外，张家口也是一个外商聚集地。
随着经济的繁荣，寺庙建设进入历史上的全盛期。由此，张家口的大量寺庙与街区建筑，在基本保持中国明清建筑风貌的基础上，更具中、西、东结合的独特风格。
河北省重点文物保护单位察哈尔省民主政府旧址，是一座由寺庙改造成的典型的中西合璧三进四合院建筑。
察哈尔省民主政府旧址建于1930年，三个院落的整组建筑占地6535平方米，建筑面积2881平方米，为砖柱带檐廊的砖木结构，布局合理、古朴典雅。中院二层楼为典型的哥特式建筑，门岗、檐廊也带有明显的西方建筑风格。前院正房前后檐廊则是清代平房建筑。
立化寺位于宣化城西南隅，在寺塔的地宫内出土了日本佛教日莲宗创始人日莲的六大弟子之一――日持上人的遗物。该遗物在日本称为“宣化文书”，成为借助宗教和寺院，进行中日文化交流的重要历史成果。
(三)多种文化特质的融合
在“大境门”西侧山脚烽火台旁，有一座坐北朝南，保存完好的关帝庙。几十级高台阶通向山门，迎面大殿三间。东西均有跨院。东跨院有财神殿三间，厨房二间;西跨院较大，为人员驻用。庙院虽占地不大，但建筑十分精美。特别是几处砖雕，堪称精品。
有600多年历史的万全右卫城，是历代兵家必争之地，同时也是寺庙荟萃之地。据县志和有关史料记载，在半平方公里的卫城内，竟建有各种寺庙达50多座，有昭化寺、弥陀寺、东大寺、西大寺、玉皇阁、关帝庙、武庙等。这些寺庙，不仅极大丰富了卫城的景观风貌，而且对稳定驻军、繁荣城镇发挥了很好作用。
蔚县西古堡保留着明清的建筑风貌，其瓮城不但具备战争防御的功能，而且独具匠心地进行了多功能设计，将有限的空间布置成以寺院为主，集城台、戏苑、厅堂于一体的建筑群，高低错落，鳞次栉比。独具一格的瓮城寺庙，成为京西瓮城建筑形式中绝无仅有的珍品。2003年，整座西古堡村连同暖泉镇被河北省民协命名为“古居民俗之乡”，2005年11月被国家建设部、国家文物局命名为“国家级历史文化名镇”。
赤城县的普济寺重光塔是目前保留完整的、惟一的一座空心塔。塔高五级，平面八角形。隔层在不同的方向开门，三层以上开小窗。成为一个完全可以用作军事了望和守卫作战的制高点。
蔚州风光名胜地――飞狐峪，俗称北口峪，又名常山陉、飞狐陉、神通沟、黑风峪，历史上是连接华北平原与塞外大漠，行兵、运粮的著名“太行八陉”之一，也是寺庙洞窟林立、各种战争故事传演和膜拜众多古今名将之地。沿古道前行，步移景易。时而陡壁迎面，时而峰回路转。天造之景与无数动人的宗教、神话故事接踵而来。有翠屏山、七姑娘峰、一炷香、
一线天、箭眼等，还有错落有致被赋予“八仙洞”称谓的的八个洞穴，洞窟幽深。当地百姓常讲述八仙如何寻得此洞，在此修炼成仙的故事。这些使得飞狐峪成为道教崇奉之地。
2.古寺庙文化与商贸文化的融合
与我国其他地方一样，在古代，所谓商既含产品交易也含产品生产。由于产品生产对自然资源的依赖很强，于是就形成了桥西区依托水母宫龙泉水的制革业、怀来县沙城依托老龙潭的酿酒业等。更多的是利用张家口陆路商埠之地利，进行商品的集散贸易。商人们为答谢天地的眷顾，为获取财产安全的心理慰藉，为祈求家族事业的兴旺，就大量修建庙宇。有的竟然只管修庙，不管供奉哪家神佛，不管僧、道哪家住持，于是便形成一座寺庙佛、道和俗界神仙合供，佛、道住持频繁更替，佛寺住道士、道观住和尚的奇特现象。而寺庙又兼作商会、会馆的比比皆是，尤以桥西区为甚。
上堡圈里东北角的“千佛新寺”，又名新佛寺，为旅蒙商的行社。寺院山门三间，有东、西、中排三处院落。东、西院分别供奉释迦牟尼、阿弥陀佛;中院大殿为火神殿，有四开间的大乐楼一座。三个院内二三十间房，佛教、道教、商家共居合用。
堡子里鼓楼北街路东的关帝庙，由山西太谷、祁县、榆次的商人筹资兴建，庙内设有“福佑社”，为钱行、杂货行议事之处。此庙建筑宏伟，门前一座木牌坊，并有旗杆，石狮。山门三间，天井里有兼作议事厅的大过厅。大殿中塑关公、周仓、关平的神像。壁画绘的是关公的故事。庙内引人注目的是“马殿”，两厢各有一对童子牵马塑像，与真人真物一般大小。马殿既为关帝常备战骑，又满足了商家们“马到成功”的愿望。后院有二层楼阁，为禅房，供释迦牟尼坐像。庙外有大乐楼，每年三四月、七八月都由商家出资唱几台戏。
下堡东关街路北的“太谷会馆”，闻其名便知是晋商的聚会处，同时也是一座关帝庙。大山门前台阶十余级，大殿三间，内有关公塑像、壁画。院内也有“马殿”，塑有真人真物一般大的童子、马匹。东西有钟楼、鼓楼、配房。太谷商人平日议事就在这里。大殿前有乐台，屋顶与大殿相连。山门对面有座大戏楼。每年五月十三举行神筵社会，唱戏三天。邀集旅居张家口的太谷籍乡亲和各界人士，在庙内聚会，大摆筵席。如此便把民俗祭祀与商业活动很好结合在一起。
北武城街山东馆巷路北的“大王庙”，系山西茶商天一香、武德祥和杂货庄永发和、悦来德等共同兴建。山门坐北朝南，二层三间。西有一便门，二进院。大殿三间，供“大王神”。所谓“大王神”是一条巨蟒。传说蟒能生风，既陆地行走，又渡江游水，可保由南方运茶时水陆安全，行走如飞。外院左右置钟鼓二楼，有大戏楼一座。
上堡清真寺，则是一位苏姓的阿訇贩运牛羊赚了钱以后，牵头出资，组织回民们修建的。
坐落在来远堡西北角城墙之上的市台庙，则为京庄外馆的办事机构。
3.古寺庙文化与教育文化的融合
我国自汉代以来，往往即学兴庙(文庙)，以庙为学。学必宗至圣孔子之道，庙必祀大成先师之尊。学、庙合一为常规。至明代索性将儒学称为“庙学”。张家口最迟在宋元时期已有“县学”和书院。县(卫)学、书院内都建有文庙、魁星楼、文昌阁等祭拜孔子及与文化有关的星宿神灵的建筑，于是寺庙成为学校的重要组成部分。据了解，张家口历史上建有文庙、文昌阁、魁星楼等与文化教育有关的寺庙楼阁多达几百座。
目前，尚保存完整的抡才书院坐落在张家口市堡子里书院巷，始建于清光绪四年(1878年)。院内主体建筑正堂供奉孔子。其周围布满了与文化教育有关的寺庙。东北角城墙之上建有“魁星楼”，四层，高四丈余，形如宝塔，供文魁星。每逢正月初八，读书人前来祭祀。
东南方是堡子里的中心――鼓楼，建有“文昌阁”。二八月“祭丁”日，读书人洒扫殿堂，挂旗，抬食盒摆供，祭完孔子，祭文昌。
桥西区堡子里东门大街路北的“先师庙”，俗呼孔庙、圣人庙。二进院。前院大殿三间，供奉孔子。后院大殿三间，供奉儒家圣贤。每逢二八月“祭丁”日，读书人行“牛羊大祭”。
始建于元代的蔚县暖泉书院，是京西建立最早、至今保存最完整的一处古代书院。暖泉书院的绝妙处，在于将“智者乐水”予以写真。院东北角的三层砖木式魁星楼与魁星楼右前方的井泉亭相得益彰。楼和泉至今保存完好。泉水清洌，楼阁巍峨，凉亭翼然，使徘徊于“天光云影”中的学子，陡增勤于思维的活力，倍添刻苦学习的坚毅。
张家口地处京畿要冲，既有严如铁壁的守备，又有畅如川流的邮递。据考证，“宣化城南郊横贯东西的京张公路，系原始社会旧石器时代晚期形成的古道。西周时已是民间文化交融的重要孔道之一。春秋战国时期为燕国的一条主要道路”。现存全国最大、功能最齐全的古驿站――鸡鸣驿城，又称鸡鸣山驿，坐落在下花园鸡鸣山下的东南方，在2001年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
鸡鸣驿城内曾建有老爷庙、财神庙、城隍庙、观音庙、龙王庙、三观庙、玉皇阁、寿星楼、碧霞宫、文昌宫、马道庙、龙神庙、永宁寺、普渡寺、关帝庙等16座庙宇，7座戏楼。其数量、规模相当于古代的府、县之城。鸡鸣山儒、道、佛三教并存，原有庙宇112间，建筑面积1300多平米。山顶主要庙宇为始建于魏太和五年(231年)的碧霞元君殿。山上塑有孔子、魁星、玉皇、娘娘、文昌、真武、火圣、释迦牟尼、弥勒佛、八大金刚等各种神像200多尊。并经唐、宋、元、明、清历代续修。寺庙殿堂气势宏伟。因碧霞元君俗称“泰山奶奶”，故鸡鸣山又被叫做奶奶山。
张家口的驿站以鸡鸣驿为魁首，同时据清代《畿辅通志》中《驿站》载：“宣化府：榆林，土木，鸡鸣，宣化，深井，万全，怀安，长安，雕鹗，赵川，龙门，云州，赤城，东城，西城，蔚县一十六驿。”驿站几乎遍布张家口市各个区县。另据《古今图书集》、《宣化府志》驿道考记载，宣府范围内有驿16个，站7个，暖铺62个。清康熙三十二年(1693年)平定噶尔丹叛乱后，为加强西北边疆的联系和防卫，广设驿传。仅穿越坝上的就有三条驿路，即张家口至四子部落，至归化城(今呼和浩特)，至阿尔泰新城再到乌里雅苏台(今蒙古国乌里雅苏台)。特别是乌里雅苏台驿路统名“阿尔泰军台”，直隶理藩院。驿站除递送公文、传报军情消息外，还负责接待来往官员、公使，监押被解送人犯，输送军兵辎重，乃至旅人的借住休憩。这就不能不使张家口呈现出古邮驿与古寺庙文化相融合的奇异风采。上述三条驿路必经的张北县城，仅清真寺就建有22座，还有喇嘛庙10多座。
培根讲“万能的上帝是头一个经营花园者。园艺之事也的确是人生乐趣之最纯洁者……”金学智在《中国园林美学》中讲“自然崇拜，沟通天人，这种原始宗教功能，应该说是商、周以及商、周之前台榭的主要功能性质”。这就说明，园林建筑与神话、宗教有着元初意义上的契合。这种古园林文化与古寺庙文化的融合现象，在张家口同样大量存在。
张家口小五台山景区，曾是佛教兴盛地。五峰遥望耸峙，各峰都曾建有寺院。较早的，创立于北魏时期。历代又有增建，如南台寺、北台寺等。现存邮罗洞、白象石、放光石、老龙池、铁林寺等诸多遗址。
小五台山山秀水清，保持了原生态的色、香、声、趣之美，2002年被确定为国家级自然
保护区。景区内自然景观山、水、草、林、飞禽走兽与人工寺庙建筑于浑然一体，和谐自然，如诗如画。若住铁林寺，在台山之巅观台山晓日，如登泰山观日出，令人陶醉。
赤城县境内奇峰峻岭很多。“四十里长嵯”以其壁立陡峭、巍峨壮观而闻名，是我国北方罕见的丹霞地貌，对研究燕山造山运动的地质构成，具有很高的学术价值。紫红色砂砾岩，迎着朝辉夕阳，似一条巨大的火龙，低头，翘尾，翻腾欲飞，景象令人震撼。其南端有细泉常年滴水不止，崖头有碧落洞，洞中汇集的泉水清澈甘甜，滴水崖由此得名。在草木苍翠、峭绝如屏的半山腰上，依山开凿出层叠如楼的八个石窟，这就是远近闻名的朝阳观。这里绚丽多姿的洞观建筑群，与观前巍然耸立的东西天柱和赫然入目的摩崖石刻，镶嵌在硕大无比的长嵯岩体上，组成了一卷精巧生动的巨幅山水画。
在赤城县南部，有一个享有绿色宝库之誉的“大海陀国家级自然保护区”。山顶瀑布飞落，建有龙潭庙，留有明代石刻：“巍巍云峰，仙境神能，飞瀑千尺，其若洪钟。”现存的七座古佛塔更是风韵依然。另有一座庄严肃穆的“平北抗日烈士纪念碑”巍然矗立在海陀山南麓。
涿鹿黄羊山森林公园风光迷人，环境优美，是张家口市第一个国家级森林公园，面积31611亩。从景区的划分和命名，可以看出寺庙在其中的地位：三个景区分别为清凉寺、龙王堂、兴丰寺。清凉寺、兴丰寺是有名的两座佛教古刹。西南部有建于辽金以前的道家圣观――龙王堂，此观位于深山陡涧之中，观内石洞深不可测，因水质纯净而被喻为“神水”的千年古泉，满而不溢，取而不竭。龙王堂景区还有塔山、朝阳洞、三阳洞交相辉映。
从张家口中心城区北行30公里，便到了内蒙古高原南端，俗称坝上。坝上草原的黄金时代从辽开始。辽天显四年(929年)辽太宗耶律德光到金莲川，金大定八年(1168年)建立行宫景明宫。喇嘛庙、万佛寺渐次建成。沽源的梳妆楼，康保的王子坟、阿不盖庙，尚义的五台蒙古营等至今尚存。元代建中都后，每年举行盛大的祭祀、狩猎、娱乐活动，留有西山六字真言石刻、庙宇等遗址。
古寺多名木，许多古树名木也成为寺庙的重要组成部分。
新保安古槐生长在怀来县新保安镇东关街菩萨庙院内。树高13米，胸围795厘米，冠幅24×24米。《张家口古树奇观》载，该古槐树龄为2500年，浓荫覆地，生长仍极为茂盛，系京西第一古槐。古槐主干有一个能容一人藏身的孔洞，仍年年开花结实。相传唐尉迟敬德观看过此树，留有“尉迟敬德勒马观古树”的传说。此树被载入《河北古树志》。
崇礼县西湾子镇四道沟村的村口、万隆滑雪场附近，从前有龙王庙和观音菩萨庙。庙内雕梁画栋，气势恢弘。京西第一寿星榆，就位于两座庙之间。这棵神奇的大榆树，以其独有的古朴苍郁，挽扼佛、道的造化神力，吸引了成千上万国内外游客。远远望去，铁干虬枝，其形如巨伞，屹立苍穹，高耸挺拔。《张家口古树奇观》载，崇礼寿星榆树龄2100多年，高25米，胸围630厘米，基围2380厘米，冠幅16×18米。树皮呈菱形均匀分布，菱纹深10余厘米。树根异常发达，裸露部分盘根错节，如龙游蛇戏，蠢蠢欲动，千姿百态，令观者惊叹不已。此树被载入《中国古树奇观》一书。在寿星榆的庇护下，两座寺庙曾盛极一时。
一是地因寺庙而得名。赤城的天然温泉因在汤子庙之内称为汤泉。桥西区因有“孤魂庙”，该街道至今仍谐其音叫“古宏庙”街。张家口和宣化两地，以寺庙命名的街道不胜枚举，如城隍庙街、奶奶庙街、马王庙街、五道庙街、河神庙街、流平寺以及如今已改叫花园街的菩萨庙街等比比皆是。
二是庙因需要而施建。张家口主城区的小营坊，有一座城隍庙叫做“草城隍庙”。一间山门，两旁钟鼓二楼，大殿三间，东西配房五间，院子甚大。不知是何人神思创意，这位城隍竟是不管城内事情，只管蒙古草地之事。据《察哈尔省通志》记载，这座庙不属于它的所在地，而是属于坝上草原门户――张北县管理。直到辛亥革命前，虽然庙已倾颓破败，但城隍神像仍在。
在古代的北方，马与生活战事、耕作游牧、蒙古民族有割舍不断的情愫。由于对马的偏爱，张家口的马王庙特别多。
在桥西区堡子里，紧靠玉皇阁的西侧，建有一座马王庙。在深沟街，即现在的新华街的龙王庙以西也有一座马王庙。
草原上的狐狸，是既让人无奈，又让人怜爱的动物。张家口作为皮都，狐狸皮是重要皮革产品。传说中狐狸是极易成仙作祟的，于是就建起庙宇，化解此纷扰。仅桥西区就曾多处建有“狐神庙”，有的称“大仙洞”。
三是用神庙表达对于这块抚育自己的土地的热爱和眷恋。明德北街三角地有一座“万寿宫”。山门坐南朝北，大殿三间，东西配房三间。殿内供奉万岁牌位，神案上塑有一尺多高的“铜桥、铁坝、银城子”的模型，为旧时张家口三大建筑的谐音。“铜桥”指横跨清水河的“通桥”(今清河桥)，“铁坝”指大境门外用铁钉锚固的防洪坝，“银城子”是大境门内屯兵的“营城子”。
四是戍边将士、旅张客商用寺庙表达对于灵魂的寄托。张家口在明清至民国期间，是一座因军事守备和商贸流通而人口剧增、快速发展的移民城市。客居异乡的人们，生前辛劳，更畏惧死后的孤苦。因此建起“边王庙”、“孤魂庙”，寄存灵柩和慰藉亡灵。“孤魂庙”供奉“孤魂爷”，每年城隍出府要在这里停驻，以关念为国捐躯的戍边将士、客死他乡的侨客游子。
五是地方土特产与寺庙的巧妙结合。阳原县高墙乡南口村有一种奇特名果――“供佛杏”。据“果品和尚”张志英讲述，民国七年(1918年)，安庆寺的门静禅师从山西带回一株杏树，亲手栽植在寺院内，四年开花，五年结果。这种杏不仅体大出奇，重达三两左右，而且红里透黄，色泽鲜美，味道酸甜可口，杏核也香脆可食。起初，僧人们采摘后先供佛，故名“供佛杏”。撤供的杏只能由方丈、禅师分食，沙弥们无缘品尝。有人寺外播种，果实即明显退化，被蒙上“人间不能享用佛品”的神秘色彩。半个多世纪，供佛杏被视为圣品，不予繁育。近年，经研究，已掌握了其仁、果营养成分及栽植、贮运、保鲜、加工技术，并大面积种植。因其富含多种维生素及微量元素，具有抗癌、防癌作用。耐贮藏，可烘干成杏干。1991年在河北省杏品种鉴评会上获中晚熟品种第一名，1999年作为名优产品在世博会参展。
7.古寺庙文化与文学艺术形式的融合
张家口寺庙中，楹联、诗词、碑刻俯拾皆是，有些出于名家之手，如赵孟\的碑刻，赵朴初、冯玉祥的题额等都是难得的艺术精品，体现了寺庙文化与楹联、诗词、书法、篆刻等文化艺术形式的结合。由于其资料繁多，这里不再赘述。特别是在最近对于全市寺庙建筑的初步勘查调研中发现，除过去已经见于文献、文章的，如怀安县怀安城绘于明嘉靖年间的昭化寺壁画，怀来县鸡鸣驿财神庙壁画等处的精美壁画外，不少寺庙中还保存有大量壁画、砖雕、木雕等。蔚县始建于明成化年间的隆善寺虽历经毁损，附近村民们尽其所能，对寺院进行了很好的保护，使得观音殿仍保存着始建年代的壁画，其他各殿也保存有清光绪十年至十
一年(1884年―1885年)重修时的壁画。蔚县暖泉镇的老君观也保存着前代的大量壁画。在各处古寺庙中凡是保存有原殿堂的，几乎都保存有大量砖雕。在蔚县弥勒院则保存着十分罕见的12块彩绘木雕。据说这组木雕为明代郡王府所制，后随房屋一起转售于康姓人家。康姓败落后，拆房卖料，正直弥勒院修建，原12座木隔扇连同其上木雕被整体购进，安装在大雄宝殿中，于是成为在全市范围内绝无仅有的木雕精品。
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