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古人抄袭：没有最狠，只有更狠
作者:廖保平
“舌尖2”镜头“致敬”BBC？于正抄袭琼瑶阿姨？从文艺圈到学术圈，抄袭或剽窃的纷争近日时有耳闻。感慨人心不古？其实放眼历史，这都不是新鲜事。
先秦的《礼·曲礼》有云：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注曰：“剿，犹掣也。取人之说为己说。”就是抄袭和剽窃之意，故古代又有“剿袭”之说。
抄袭或剽窃有程度之分，唐代释皎然在《诗式》中把“偷”诗划分为偷语、偷意、偷势三种。“偷语最为钝贼”，把人家的著作一字不漏地拿过来，冠上自己的名字，是最愚蠢最可恨的；“其次偷意，事虽可罔，情不可原”；“其次偷势，才巧意精，若无朕迹”，最后一种抄袭是对原作融会贯通，另有创造，看不出抄袭痕迹。对此，释皎然似乎并无指责之意，大约形似抄袭，实为借鉴了。
常见的抄袭和剽窃是前两种情形，又以第一种情形最为人们所痛恨，痛恨归痛恨，这种形情古代也是屡见不鲜的，我们不妨看些例子。比起今人的小抄小剽，这叫大抄大剽，甚至不惜杀人取之。
明代张之象出生世宦之家，家人对他寄望甚高，希望他能科举大中。张之象虽“少负才气、博学鸿雅”，科场奋斗三十年却屡试不中，不禁仰天而长叹：“彼苍能厄我浮荣，讵能厄我千古业。今者甘为蠹鱼，生死文字间。”
想立功立德而不得，那就立言吧，于是张之象“下帷愤发，读室中藏书万卷，囊括而精研之，勒成一家言，与海内名士建旗鼓而相向。”“日惟以诗书为枕席，著述为生涯”。他一生编纂有《唐诗类苑》、《古诗类苑》，撰辑有《楚骚绮语》、《楚范》，校刻有《史通》、《文心雕龙》等著作。
其中编纂《唐诗类苑》是张之象青年时期就怀有的一个梦想，这是一个不小的梦想，唐诗浩如繁星，光是文献资料的收集就十分不易。为了储备文献，张之象曾游历东南，拜访著名的藏书家和学者，收集资料，切磋学问，融汇各家思想，自成体系。可以说，为了编纂这套二百卷的恢宏唐诗总集，张之象付出了巨大心血，经历了难以想象的艰辛。
可是，《唐诗类苑》还没有刊刻，就被一个叫卓明卿的剽窃了。卓明卿原是国子监生，官至光禄寺署，是个剽窃大王。清人纪晓岚在《四库全书总目提要》中记载了这一起剽切事件的前后经过，说《唐诗类苑》“未刊之先，其稿为浙江卓明卿所得，割取初、盛唐诗刊之，遂掩为己有。”
卓明卿的胆子真够大，他不但将《唐诗类苑》里的初唐、盛唐部分“割取”出来刊刻，署上自己的名字，还请当时的文坛盟主王世贞作序。王世贞不明就里，觉得这书编得漂亮，不由盛赞一番：“诗之有类书也，自兹刻始。……时代之升降，才伎之长短，亦可以傍通而曲引。”后来王彻重新辨正厘定的那本《唐诗类苑》，将中唐和晚唐的部分收录，才是张之象所编的全本。
卓明卿不但剽窃张之象的作品，王良枢的《藻林》“亦为明卿攘而有之”，这次剽窃他只是换了个书名，“今竟为《卓氏藻林》矣”。（俞樾《九九消夏录》卷6《窃人著述》）清代谈迁在《枣林杂俎》中也提到此事：“卓氏《藻林》，本吴兴王氏所辑。”
同是明代，景泰年间有个叫晏璧的人，居然剽窃元代吴澄的《三礼考注》。吴澄是元代著名的理学家，在元代理学中具有很高的地位，与许衡并称“南吴北许”，曾做过经筵讲官，即为皇帝讲解书史、经义的老师，修撰有《英宗实录》，著有《易纂言》、《诗纂言》、《书纂言》、《春秋纂言》、《三礼考注》，绝对算得上大学问家。
如此有名的人，晏璧照剽不误，赵翼在《陔余丛考》卷40《窃人著述》说，吴澄的《三礼考注》“旧藏康震家”，晏璧从康震之孙手中“得之，遂掩为己有”。他是如何掩为己有呢？除了署上自己的大名，还将原作者的点评都修改一番。原书中有“澄曰”的，都改成“先君曰”，“澄按”则改为“愚谓”，“用粉涂其旧字而书之，其迹尚隐然可见”。剽窃到这种恬不知耻的份上，真是一大奇观了。
而且这种做法在明代还不独卓明卿、晏璧者，顾炎武说明人作经解之书，隐没古人名字，据为己有，乃常有之事。因此，他对明代书籍颇为瞧不起，说“若有明一代之人，其所著之书，无非盗窃而已。”“故得明人书百卷，不若得宋人书一卷也。”（《日知录·窃书》）对此判断，清代学者钱大昕也深表赞同：“顾宁人谓有明一代之人所著书，无非盗窃，语虽太过，实切中隐微深痼之病。”（钱大歆《十驾斋养心录》卷18《诗文盗窃》）
卓明卿和晏璧剽窃要么“割取”，要么改头换面，对版权还有一丝敬畏，南朝何法盛干起此类事来，则是“全取”，只字不改。据《南史》记载，郗绍写了一本《晋中兴书》，还没写成，多次拿给朋友何法盛看，何法盛对郗绍说：“卿名位贵达，不复俟此延誉；我寒士，无闻于时，如袁宏、干宝之徒；赖有著述流声于后，宜以为惠。”
意思是说，你已经达官显贵了，不需要再靠写书来增加名誉，像我这样的寒士才靠著书立言来流芳后世，希望郗绍把书送给他，郗绍不同意。写书成后郗绍把书藏在书橱里，何法盛来访，趁郗绍不在，把书偷走。那时候不像现在有电子文档留存，《晋中兴书》一书遂变成了何法盛所著。
比何法盛的“全取”更恶劣的，恐怕要数唐代宋之问了。《唐语林》记载，宋之问为了将外甥刘希夷的佳句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，据为己有，不惜“使奴以土囊压杀于别舍”。这已经不是侵犯著作权的问题，而是人命官司了，为了两个句子，丧心病狂到杀人取之的地步，剽窃抄袭如斯，人已非人，还是什么文人，简直猪狗不如！
（本文仅代表作者个人观点。本文编辑：章迪思 编辑邮箱：shguancha@sina）
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（师课件出示，再齐读）
老师：那么另一个小孩的观点理由也就清楚了。谁来说？
学生：观点是&一儿以日初出远，而日中时近也&。
老师：你能把这句话也改成这个小孩说的话吗？
学生：&我以日初出远，而日中时近也。&
老师：看来你的确学懂了，能够模仿古人的语气说话。他的理由呢？
学生：&日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？&
老师：是呀，这两个小孩子各自的观点是那样鲜明，理由是那样充足，我们想象一下，他们辩论的...能够模仿古人的语气说话的相关内容日期：遗传病能够治疗和预防吗 以前，人们认为遗传病是不治之症。近年来，随着现代医学的发展，医学遗传学工作者在对遗传病的研究中，弄清了一些遗传病的发病过程，从而为遗传病的治疗和预防提供了一定的基础，并不断提出了新的治疗措施。遗传病的治疗主要有以...日期：模仿，宝宝成长的开始 妈妈发现：每次喂宝宝吃奶时，他都不肯张嘴。专家指点妈妈：你可以做给他看，你先张嘴，然后宝宝会跟着你做的。妈妈照此一试，果然有效。 其实，模仿是宝宝成长的开始。宝宝通过模仿大人，学习发声、手势、表情。从诞生的那一天起，宝宝就开始了他模仿日期：新生儿的模仿能力 1977年，有位科学家发现，出生12－30天的新生儿有模仿成人面部表情的能力。人们对这些观察极为惊讶。当小儿处在安静觉醒状态时，距离宝宝面部20－25厘米，让宝宝注视你的脸。首先，尽可能地伸出...日期：脐带血能够预测过敏 据新华社电，英美科学家日前联合宣布，婴儿的脐血能够帮助医生预测其是否会在今后的生活中过敏或哮喘。 科学家在观测了1300多名年龄不到10岁的儿童的过敏情况后指出，这一发现可使孕妇采取措施以避免她们的孩子患过敏或哮喘。下一步的研究重点应当是确认日期：新生儿的模仿能力特点如何？ 模仿是儿童的天性，这可从新生儿对人的面部表情模仿中看出。出生１２～２１天的新生儿可以模仿成人伸舌、张嘴等动作，若在嘴里塞上橡皮奶头不能即时模仿，在橡皮奶头拿开后他们能记住成人的口部动作，加以模仿。 新生儿的许多能力令科学家们震惊日期：新生儿的模仿能力有多高 新生儿有着宽宽的前额，大而明亮的眼睛，微小的鼻子，柔嫩的皮肤，对爸爸妈妈来说像是一块带有磁性的吸铁石。当母亲第一次接触新生儿时，母亲的动作大多和新生儿面部的表情特别是眼睛的表现有关。 正像你对新生儿的面部感兴趣一样，婴儿也对你的面部日期：幼儿的模仿能力如何？ 幼儿对动作和技能的模仿力很强。未满１岁的孩子，看到别的孩子做鬼脸，也会学着做鬼脸；看到邻居的孩子拍拍手，他也会跟着拍拍手；妈妈教他和爸爸招招手说“再见”，他也会招...
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　- - - - - - - -&& &&& 古人写诗这种事啊，算不得抄袭
我们读古诗词的时候，经常会发现这个大师写的跟那个巨匠写的“惊人的相似”，对于知识产权这个弦绷得很紧的各位网络青年不免有一种“XX欺骗了我们七十年”感觉。　　其实这在古人诗词的创作中十分常见，这种情况大致分为借句、化句、暗合，本文讲细细讲解。　　譬如在诗三百中，我们就经常能见到“陟彼南山”“置彼周行”之类的句子，不过这是当时劳动人民的民间歌曲，语言上有类似十分正常，这个不属于我上面所说的三种。而诗词史有记载的、著名的第一次“明目张胆”的、“令人发指”的“抄袭”当属曹丞相——“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”当然，曹丞相笔力高超，借句之后整诗的意境比诗经中更高、更远，他这首《短歌行》也比诗经中的原诗有名的多。　　再看王维这首诗：楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。　　其中一句“江流天地外，山色有无中”写的超凡脱俗，精彩绝伦，所谓摩诘“诗中有画画中有诗”非常贴切。欧阳修便看上了这句水墨味中国风浓浓的“山色有无中”：平山栏槛倚晴空，山色有无中。　手种堂前垂柳，别来几度春风？ & 　文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。　　而这首《朝中措》同样千古流传，“文章太守”一词本是欧阳修称赞别人的，但是所有人都觉得这个词太棒棒哒了，除了欧阳老爷子没人担得起“文章太守”这个称谓，从此这便是欧阳修的别称之一了。继续回到“山色有无中”这句话，苏轼在怀念欧阳修的时候，不知道是真不明白还是装不明白，竟说这一句话是欧阳修所作“认得醉翁语，山色有无中”（《水调歌头》）。　　少时读到晏几道这首《临江仙》（梦后楼台高锁）梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。 & & 记得小蘋初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。　　其中“落花人独立，微雨燕双飞”一句惊为天人，默默崇拜了好久。结果后来读到晚唐翁宏五律《春残》中的颔联（又是春残也，如何出翠帏？落花人独立，微雨燕双飞。寓目魂将断，经年梦亦非。那堪向愁夕，萧飒暮蝉辉）。反正之后小晏在我心目中的地位一落千丈，你就是写过“今宵胜把银缸照,只恐相逢是梦中”也不能弥补我内心的创伤。　　欧阳修“抄”过一句“山色有无中”，而他自己也不能避免被抄袭的命运：庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 & & & 雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。　　这一句“庭院深深深几许”让百年之后的李清照大为折服，连写七首临江仙，第一句都是“庭院深深深几许”其中不乏这样的传世之作：欧阳公作《蝶恋花》，有“深深深几许”之句，予酷爱之。用其语作“庭院深深”数阙，其声即旧《临江仙》也。　　庭院深深深几许？云窗雾阁常扃。柳梢梅萼渐分明。春归秣陵树，人老建康城。 & & 感月吟风多少事，如今老去无成。谁怜憔悴更凋零。试灯无意思，踏雪没心情。　　李清照姑娘家还是厚道，开头明明白白的写道：借用首句，向老前辈致敬！　　说完了借用说说化用，其实看名字就好理解啦，差不多的意思。比如说辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》词中“不尽长江滚滚流”句，却是杜甫《登高》中“不尽长江滚滚来”的变体。　　再来介绍一个有史以来最有名的化用，有请林逋林和靖：　　众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。　　疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。　　霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。　　幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。　　少时读此诗，感觉全诗平平，唯有一句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”惊为天人。结果这句是化用五代南唐江为有残句：“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏”。是不是又有一种被欺骗的感觉……　　来说说第三种：暗合。再次有请开篇男主角曹孟德，操曰：“祢衡文章，播于当今，吾故不忍杀之。松有何能？”修曰：“且无论其口似悬河，辩才无碍。适修以丞相所撰《孟德新书》示之，彼观一遍，即能暗诵，如此博闻强记，世所罕有。松言此书乃战国时无名氏所作，蜀中小儿，皆能熟记。”操曰：“莫非古人与我暗合否？”令扯碎其书烧之……　　当然，小说家言，这曹丞相被坑的憋屈。不过这种暗合的事情在文学创作中还是十分常见的。本来汉字翻来覆去就那么多，一千多年写下来，难保谁跟谁写的就一样了，尤其是像古诗词这样意境、遣词造句相似度极高的。这事我就遇到过，当然啦，说出来没人信的————你说你自己想出来的？怎么跟XXX写的一样，吹牛逼吧。只能怪自己晚生了几百年，没能争取到原创著作权了。
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抄经神奇的功效（附多个古人、今人抄经故事）
21:57 上传
[注]：图片来自网络
一、古时的抄经感应（摘录）
从六朝以后各朝代都有非常多的虔诚佛教信仰者，包括出家僧人和帝王、官吏、宫人、士大夫、平民等在家居士，为了弘扬传播佛法而写经；或者为了祈福、报恩、布施、超荐亡人而写经。
例如明代的明勋法师，未出家前为中书舍人，一日忽患人面疮，痛不可忍。后来由于书写《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，及《三昧水忏》，遂使疾患不药而愈。
又如宋代温州参军，书写《金刚经》一卷，恭入佛殿供奉，于乘舟涉海还乡途中，虽遇风难，而能平安抵达到岸。
日本弘仁九年（八一八）春，日本国中疫病流行，死者不计其数。嵯峨天皇深感痛心。后因弘法（空海：七七四 - 八三五）大师上奏，以一字三礼竭诚之心抄写《般若心经》，在《般若心经》净书完成之际，立刻有了灵验，疫病即时被控制，全国欢喜之声遍及大街小巷。之后为了解救国家的灾变、民生的疾苦，后光、后花园、后奈良、正亲町、光格等五位日本天皇，亦举行写经。这些抄写的经文与《般若心经》一同被奉祀于大觉寺的心经殿中。从此日本全国人民倾心于《般若心经》的抄写奉祀。
抄经的要求：戒定慧 敬静净
若是经典所在之处，即为有佛。抄经就是礼拜十方三世一切诸佛。抄经就是皈依三宝。
一分诚敬，一分利益，十分诚敬，十分利益。由敬生静，以致心净，心净则国土净。
摄心为戒。抄经时将整个身心都投入其中，集中精神。断除各种杂念，使心念专注于经文上，达到一心不乱的境界。
一心不乱就是定，也可称止，所谓制心一处，无事不办。一心不乱的同时，保持当下的觉照，就是观，一笔一画都要清晰明了，逐渐深解义趣，则智慧之光将与日俱增。
随着戒定慧不断地增强，我们的贪、嗔、痴叁毒烦恼，将会渐渐地调伏放下。我们的内在品质将会不知不觉地得到提高，这正是我们抄经的根本要求。
二、日本流行新“时尚”——抄写佛经，可防老年痴呆
《环球时报.生命周刊》报导：
日本是一个老龄化社会，在如何防止老人痴呆上，进行了很多研究。据日本《每日新闻》近日报道，抄写佛经经文，能起到很好的防止痴呆的作用。
抄写佛经经文在日本被简称为写经。写经防痴呆，是日本山口县一个老人院的护士们发现的。一些信奉佛教的老年人经常在老人院里抄写佛经经文，并将其作为一种兴趣。护士们发现，这些老人普遍显得精神好、记忆力好。此后，日本东北大学教授川岛隆太带领研究生，对1000名老人进行了测验，记录了他们在做各种行为时的大脑血流量。研究人员以老人在做简单的事情时为基准，大脑活跃时为正3，而大脑休息时则为负3，共分为11个等级。结果发现，老人们在写佛经时，前头叶和头顶叶的活跃程度都达到了最高数据的正3。而过去普遍认为的，猜字谜等有利于防痴呆的方法，在测试中并没有取得较为理想的分数。
川岛教授介绍，老人抄写经文不仅能运动大脑，还是一种心灵抚慰，对于老人保持优良的生活态度有益。信佛教的老人在写佛经前，都注意洗手、清洁桌面等，都是良好的卫生习惯。而写佛经时，他们都比较集中精神，这是老人平时很少能出现的全神贯注使用大脑的情形。在心理上，老人感到自己是在做一件有意义的事，能保佑子孙平安，他们的内心感到充实快乐。因此，研究人员认为，从各方面来说，抄写佛经经文，有益于老人的身心健康。据悉，很多日本百货公司已在广大老人的要求下，开发了“写经文防痴呆”的配套产品销售，包括适合老年人用的大字体的佛经经文、毛笔、宣纸等。
三、藉著抄经，不知不觉把身体抄好了，——台湾这样的例子，时有耳闻！
抄《心经》可以治病吗？桃园县老庄学会会长王汉金的体验是：他开始抄《般若波罗蜜多心经》以後，不但身体越来越好，许多老毛病也不药而愈了，真是神奇。
很多人把抄经当作是一件神圣的、可以积功德的大事，还有人把它当作是一种向佛许诺的发愿。
王汉金不是佛教徒，只因字写得好，朋友要求他代笔写心经，他未便推辞，才和佛经结了缘。写著写著，不知不觉还把身体写好了，使他自己都感到不可思议。
早年随军流亡来台，因年龄太小不能当兵，靠著替阿兵哥挑水才有馒头吃的王汉金，目前已是书法知名人物，他历年所获得的各种奖状奖杯奖牌多得堆满一房间。
他对名利淡薄，唯一引以为憾的身体一直不好，心脏还开过刀。他自己推测，可能是早年曾在一家工厂里长年用溶剂写字，吸入化学药剂太多，才把身子搞坏了。
但这一阵子，朋友只要看到他，几乎都会吃一惊：怎麽他变得面色红润，身体硬朗结实，比以往年轻好多岁了？
王汉金虽不是佛门子弟，写经的态度倒十分庄敬虔诚，写前一定净身净手，写时谢绝任何访客打扰，一笔一画，一字一句，恭恭敬敬，仔仔细细的书写。如果有一笔、一画错了，便重新来过。
台湾的现代社会中，信佛学佛的人日多，许愿抄经的也多了，像王汉金这样藉著抄经，不知不觉把身体抄好了的例子，也常有听闻。
随喜赞叹。南无阿弥陀佛！
感谢分享！
随喜赞叹，与您共勉！
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祈天立命，要从无思无虑处感应；
持咒念佛，自于不知不觉中冥薰。——夏莲居大士
百战百胜不如一忍；万言万当不如一默。——夏莲居大士
一心持名，不间不杂。——夏莲居大士
回向累世冤亲债主及虚空法界一切如母有情众生：
破迷开悟，障尽福崇，共同成就，往生西方。
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四、抄经，是我心灵小憩的凉亭文/心悦
日，星期四
说来惭愧，我不是一个虔诚的信徒，仅是一个临急抱佛脚的俗人，和佛最亲近的时候往往是我危难或痛苦之时。
自小体质不好，几年前有段时间，更一度虚弱如风中芦苇，无法象常人一样生活和工作，而身上又背负着人生的责任，于是，忧虑深重。那时，床边放着的睡前读物几乎都是清一色的佛经或与佛教有关的书籍。慧根浅，佛经能懂的很少很少，而所谓的懂大约也仅是字义上的理解，佛的正义我是否真的领悟，其实惘然。
后来喜欢买一些带注解的佛经，无非取巧，试图攀援着前人的肩膀抄捷径走入那种玄妙的不可言说的境界。看白话的注解自然是轻松多了，一边看一边心里不住地“哦，是这样”。不过看了就看过了，如水过鸭背，不留一点痕迹。之后，多看了两本书，才发现每句佛经的解法其实都可以有不同，其深浅角度全在于解经人的修行。我看注解的佛经就差不多象是佛教的公案里那个有趣的比喻，我只是看到了指月亮的手指，其实并没有看到月亮。那么，哪一种解法才是正信呢？怎么样才能看到月亮里的真如呢？我困惑了。拿问题去问一个领我入门的朋友，朋友沉吟了片刻，继而一笑：你只管去读佛经经文吧，不要看注解，能懂多少算多少。反复看、诵，你该懂的时候你自然就懂了。朋友的话听似含糊，但相信他的指引里不无禅机。
读诵识字不识意的经文很容易走神，于是抄经。
抄写经文，倒是小时候做得比较多的事。大概从7、8岁开始吧，字还识得不多。每年暑假回外婆家住着，抄佛经成每天完成功课之后的功课。外婆是个虔诚的佛教徒，茹素，礼拜，每天早晚课。外婆的佛经几乎都是线装的，竖式繁体字。平常用一大块枣红色的丝绒布周周正正地包裹着，供在长长的乌黑发亮的酸枝佛案上。抄经之前，有一套程序是必走的：用清水香皂净手净面，佛前焚香礼拜，所谓焚香，除了供上一炷市井常用的那种佛香外，还在黄铜的小圆香炉里，焚上一小根3寸见长，小拇指大小的檀香木，那时檀香木还不象现在普遍，只要有点规模的供品店都能买到，当年用的是外婆专门托人从泰国带回来的，只在抄经或大礼拜时才焚上。高梁大柱的古屋顿时香烟飘渺，然后，在小圆桌上铺上一张抄经时用的玉扣纸，从佛案恭恭敬敬地请下佛经，抄经才算正式开始。关于佛经的取用，也是有诸多戒律的。现在还记得的是：不能和刀、剪等利器放在一起、看佛经的时候绝对不能吃食、除了佛案和铺了玉扣纸的小圆桌，是不能随便乱放的，有时一不留神，随手把佛经往凳子上放，马上会招来外婆的斥责，那是对佛的大不敬。
外婆的用心是希望通过抄经让我减业积福。而我不过是象所有听话的孩子那样，顺从而没有主张地做着大人吩咐的事情。倒是年长一点以后，我能毫无困难地阅读父亲书橱里的繁体书籍，无不得益于幼时的抄经。
最近几年，过得风平浪静，抄经的事，不再被想起过。近日，被一段似实还虚的人和事，反反复复纠缠着，始终走不过去，最后彻底病倒了。伤悲、懊恼、忧虑充斥于心，人迷乱而浮躁，如落水之人，苦苦挣扎而不得其助。佛经，成为我唯一可以抓到的一根稻草。
辗转不能眠的晚上，披衣而起，拧亮书房的台灯，抄经。幼年时外婆规定的繁文缛节自然是通通被偷懒掉了。只一力压制着心头翻腾着的种种乱如飞絮的思绪，一笔一划工工整整地抄，心里一边一字一句地默诵：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……舍利子，是诸法空相，不生不灭，不诟不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识……” 意随笔走， 慢慢地就能凝神其中，妄念渐消，混沌的心境一点一点清明起来，如水涤尘。
窗外凉风徐徐，天边的一轮朗月清晖如洒，邻室传来家人熟睡的轻鼾，一切都是那样的安谧，岁月依然静好。佛说：活在当下。当下明月清风两相宜，值得为那些你以为不能舍弃的东西而错失眼前拥有的么？有时我们苦苦执着的未必真的就是我们不能没有的，更多的时候是我们“不甘心”失去或不曾得到。“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮”。勘透了，得得失失不外如是。人生太多的缘来缘去便如春花秋月，来去有时，花开时曾经欢喜过，月落时又何必耿耿于怀？“芳草有情皆碍马”，只有心里不再牵挂一个人，才能做到真正的随遇而安啊……站起来，给自己倒一杯开水，喝下，安静地睡去。
爱护我的朋友知道我夜半抄经，轻斥：“还抄经，不是给自己找累么！”殊不知，身之累可以歇息，唯心之累，总叫人惶然无计，抄经，是我心灵小憩的凉亭。
五、抄经感悟
大概是九月初吧，同事兼博友雪域阿威给我拿来一本《金刚经》抄写本，从那天开始我的生活又多了一个抄经的内容。每天都尽量抽出一定的时间以一份虔诚心去抄经。喜欢晚上早早地到出租屋，那里是某设计院的家属区，很安静。把自己收拾利索，端坐桌前，在横平竖直中体味那种静静的感觉。尽量地清除心里的杂念。人，在心里安静、没有杂念的时候，会有一种通体舒畅的感觉。
在抄经的过程中最大的感悟是佛学的博大精深，没有必要弄懂每一句话是什么意思，因为对于佛学我可能连个小学生都算不上，况且真正地体会、读懂一本经没有个三年五载是不可能的。抄经对于我就是修身养性，从来没有想过抄一部经能有多大的功德。现在这部经已经抄完了，生活突然仿佛少了点什么，这几天心里似乎有些空。
六、抄经的快乐
不久前，香港一些居士在捐款印经书的同时，还赠送稿纸及钢笔，发起了信众“抄经建塔供养”活动，对此我扪表示赞叹随喜。然而，不是所有的人都能理解抄写经书的行为及其意义的。部分信众存在过样的看法：现在是什么年代了?印刷业这么发达，印几千本经花不了多少时间，还用得着拿笔辛辛苦苦地去抄么?这不是浪费时间吗?抄写的经书如果字写得不好也是不庄严的。“我己捐钱印经书，这些功德都有了，所以我就没有抄写经书的必要了”等等。
我们在念诵佛经时，很多经书中都提到了抄经的功德，例如《妙法莲华经》中就宣说：“读诵受持、抄写供养，此经具有无边功德。”别的经中也有此类明示。在正法时代，也就是佛陀成佛弘法度众之时，那时没有印刷厂，大家都是用手来抄写经卷流通供养利益大众的。字写得好不好看没有关系，只要怀着恭敬之心认真抄写，卷面整洁，让人一目了然即可。《普贤菩萨行愿品》中“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。”此偈是说释迦牟尼佛行菩萨道时的典故。另外，《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》也说道：“时颠倒女庆幸无量，削骨为笔，身肉支解，以血为墨，供给书人。”经中说的“颠倒女”即文殊菩萨。从中可见佛菩萨们是多么重视抄写经书。
其实，现在印刷业发达，但也不能彻底取代手工抄写经书。一者我们在抄写经书的时候，能够边抄写边深入思虑经中的含义，获得的利益自是不可言说的。二者锻炼我们的耐力。三者抄经使我们对法宝更生敬重心。诚然，我们在修行中捐款印经赠送与人的行为属于财布施和法布施，这种功德是很大的。但若能发心亲手抄写经书，则功德无量无边，是前功德无法比拟的。现实生活中一些用功修行之人取自身的血用来抄经，闻者无不敬重赞叹，他们这些效仿佛菩萨的行为，果报无量无边，凡夫之人做到这点确实难能可贵，可谓“难行苦行”。虽然大多数人不能做出如此撼人之举，但我们用墨水钢笔抄写经卷同样能获得殊胜的果报!抄经不是浪费时间，抄经是实实在在的一种修行方法，同样可以利益广大的众生，也是报佛恩的一种方式。古往今来，很多高僧大德都书写大量的佛经，这些是不争的事实。《金刚经灵感录》曾有记载：有人在一片空地上书写《金刚经》时，天龙鬼神为之覆护，使这片空地日不能晒，雨不能淋，可见抄经功德之神奇。
以上所说可见，仅有单纯的捐款印经之善举是不够的，条件具备时还有必要动手抄写经书，既利自己更利他人。既然抄经的功德有如此殊胜，我们这些修行的佛弟子怎么能不拿起手中之笔，去体验一下这种修行方法呢?如果以菩提心摄受抄经行为，自然能感受到抄写经书的快乐。
回向：预知时至，无疾而终，如入禅定，自在往生。
阿弥陀佛，写的真好，我喜欢抄经，请参加我 ...
我很赞同，与您共勉！
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祈天立命，要从无思无虑处感应；
持咒念佛，自于不知不觉中冥薰。——夏莲居大士
百战百胜不如一忍；万言万当不如一默。——夏莲居大士
一心持名，不间不杂。——夏莲居大士
回向累世冤亲债主及虚空法界一切如母有情众生：
破迷开悟，障尽福崇，共同成就，往生西方。
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抄写经书功德无边也
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请大家参加我们 孝亲尊师论坛的 报父母恩大共修活动。大家可以发帖，以各种形式，念佛、念咒、放生、施食、助学、修庙、印经、饶塔、抄经等等一切善行开共修贴，回向父母，阿弥陀佛。本人愿将过去、现在、未来所有功德回向给看帖、顶贴的一切同修，愿将所有功德回向给 一切因缘众生，愿离苦得乐。
僧伽吒经(sēng qié chà)是那烂陀寺镇寺之宝，抄写福德比千万亿佛所有福德总和还多。
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十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。南无阿弥陀佛！一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养四者忏悔业障五者随喜功德六者请转法 轮七者请佛住世八者常随佛学九者恒顺众生十者普皆回向无观世音菩萨南无月光如来
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文殊师利勇猛智&&
普贤慧行亦复然&&
我今回向诸善根&&
随彼一切常修学&&
三世诸佛所称叹&&
如是最胜诸大愿&&
我今回向诸善根&&
为得普贤殊胜行
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南无大慈大悲观世音菩萨！
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