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【第六单元.口语交际】“关于神创造人类的神话”辅导与例说
口语交际：关于神创造人类的神话关于人创造人类的神话，教科书中有《女娲补天》，文后所附“参考资料”有《圣经故事》中的上帝造人。这类神话在我国乃至世界各民族中间广泛流传，请加以搜集、整理。每人至少搜集一种，并在班上讲一讲，尽可能讲的绘声绘色，引人入胜。【讲故事辅导】讲故事的技巧1．发音要清晰，这是讲好故事的基本条件。如果讲故事时有个别音发不清楚就会大大降低故事的质量，影响故事情节的生动性。有的幼儿是因为舌尖音发不清；有的幼儿是说得太快，字咬得不实；还有的幼儿是不张嘴巴，音含在嗓子处送不出来。这就调动不起听众的积极性，感觉故事没有吸引力。所以，讲故事时，一定要发音到位，把每一个字都讲清楚。 2．声音要抑扬顿挫，这是讲故事重要的技能技巧。如《猴吃西瓜》，老猴、小猴、猴王、长尾巴猴，这么多的角色，要根据它们的性格、地位用不同的声调来体现。高兴时，声调轻松明快；郁闷时，声调低沉缓慢。让听众根据声音就能区分出角色和剧情的变化。 3．要附以动作表演，这是提升故事精彩程度的有效手段。孩子的表演能为故事增光添彩，显得丰富有趣。如讲到小鸟，就飞一飞；讲到小猫就喵喵叫；讲到难过时就哭两声；讲到生气时就噘噘嘴、跺跺脚。动作表演要自然到位，和内容要有效配合，协调一致。4．眼神要跟上，它在故事讲述中起到画龙点睛的作用。俗话说：“眼睛是心灵的窗户”，讲故事时眼里要有神，要能与观众真诚的交流，能根据故事情节眼神随着变化。切忌眼睛向下看，盯着一个地方不动，那样会给人目光呆滞、没精神的感觉。 【参考资料】一、关于女娲补天的种种说法 女娲炼石补天，使天得以完整，此举拯救了人类，后人大多对女娲感恩戴德。女娲还会一手绝活儿，她能用泥捏成人，并使泥人复活，后人都称女娲造就了人类。因此常有“人是泥做的”之说。其实，所有这些传说都是人们虚拟的，根本无事实可言。但是在科学极为落后的古代，人们对这种传说还是认真地提出了许多疑问。王充的《论衡?谈天篇》中就指出：天非玉石之类，岂可用石来补?女娲虽然身高，但也不能及天，既然不能及天，又岂能有登天的阶梯可攀?至于断鳌足作为擎天立柱，更是荒唐之至。而明代陆子渊对女娲补天另有见解。他说，远古时人菇毛饮血，不会用火，女娲炼五色石取火，使人间既得光明，又能烹食，真正造福人类，此举是天力所办不到的。所谓补天是指补充天力不足。后来此事传得久远，竟成了女娲把天的残缺部分用石头补上。有关女娲的难解之谜很多，有些人对女娲的性别也提出质疑。清代赵翼就曾指出：女娲并非女子，而是男性。女娲之女只是他名字的称呼，并非是性别的标识。与此相反，更多的史料记载，都把女娲写成女性。《春秋世谱》写道：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲伏羲之妹。”但是唐代的卢仝却认为，女娲是伏羲之妻。后来有些人从中国原始时期曾出现过的兄妹通婚习俗中得出看法，认为女娲先是伏羲之妹，后是伏羲之妻。二、女娲补天的神话故事据说女娲[wā]在造好了人类之后，为了使人类绵延不绝，女娲为人类建立了婚姻制度，让男女互相配合，生儿育女，使人类能繁衍[yǎn]连续至今。女娲的儿女们在大地上幸福美满地生活着。可是，“天有不测风云”。有一年，水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的不周山，结果将这座撑天的大柱撞塌了，天穹[qióng]的四边也被撞毁了，半边天便塌了下来，天上出了一个巨大的窟[kū]窿，九洲大地也被震荡得多处破裂，使得天不能遍盖万物，地也不能普载万物了。正在这时，裂口中爆发出的熊熊大火燃烧着人们的房屋和农作物。而浩荡凶猛的洪水也开始奔流不止，漫过两岸。地下的水流也从其他隙缝中喷涌出来，淹没了大地，人们生活的地方变成了一片汪洋大海。更可怕的是，凶猛的野兽从山林中奔跑出来，吞噬[shì]残害着善良的人们，凶残的鹜[wù]鸟盘旋在高空中，叼食着老人和弱者。女娲满怀恐惧地望着成千上万的人饿死和淹死。她决心要拯救她的孩子们，解脱她的儿女们的灾难。女娲滑到黄河边，挑选了许多五彩缤纷的石头，把它们放在熔炉里熔化，再用这些熔化了的液体把天上的洞补起来。女娲不停地补呀补呀，九天九夜过去了，天空终于被补好了，大地放晴了，天边出现了五色云霞。现在雨过天晴后出现的彩霞，就是当年女娲用五彩石炼成的呢。天补好了，天空比以前更灿烂绚丽，女娲欣慰地笑了。可是，她还是不放心，又从东海捉来一只万年的巨龟，斩下它的四足，把它们用作擎[qíng]天柱，分别竖在大地的四角，支撑住了天地的四方。接着又把兴风作浪的黑龙给杀死了。紧接着，这位仁慈伟大的母亲，又把大量的芦葭[jiā]烧成灰，填平了地上洪水泛流的沟壑[hè]。天地灾祸终于被平息了，恶禽猛兽被诛[zhū]灭了，人们得以安居乐业了，人类终于摆脱了灾难，大地上又出现了祥和欢乐的气氛，人们脚踏着比以前更加肥沃的土地，头顶着比以前更加明朗的晴天，无忧无虑，怡然自得，比以前更加幸福地生活着。这个时候，所有的禽兽虫蛇，都纷纷地把它们的爪牙和毒蛰[zhé]都隐藏起来，它们的性情也都变得温顺驯[xùn]良了。女娲创造了人类，又拯救了人类，她的丰功伟绩上至九天，下到黄泉，都被颂扬着。她的光辉熙[xī]照着万物，她乘坐的是雷车，由生有翅膀的应龙驾驭[yù]着，旁边还有青色的虬[qiú]龙在协同并驾，她的手里拿着世界上最稀罕的瑞应宝物，坐的是用萝图特别制作的席子，车身环绕着金黄色的云气，白龙在前方开路，无足而飞的腾蛇跟随其后，导引着四方的鬼神浮游于云中逍遥自在地荣登九天，进入众神所居的灵门，朝见天帝。然后，端庄而不失威严地静坐在旁边，从不夸耀自己的功绩也不宣扬自己的名声。因而，被人们称为人类始祖――“女娲娘娘”；她为她所创造的人们的幸福不懈地付出，努力着，因此，她的名字被后人永远铭刻在心上。而她那美丽动听、感人的故事也一直流传到永远、永远、永远……
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【第六单元.口语交际】“关于神创造人类的神话”辅导与例说
【创造人的神话故事】一、创造人类的普罗米修斯诸神都愿意造出酷似自己的、具有聪明才智和健康美的人。于是普罗米修斯便撮起一些地上的泥土，造成了人。据说造出来的其他动物，全都是脸朝下行走，惟独选出来的人是抬着头，面向天空的。实际上普罗米修斯和他的兄弟厄庇墨透斯都和宙斯的父亲克罗诺斯一样属于提坦神族。宙斯征服了世界后，两兄弟便成为宙斯的部下，长年累月地为他服务。凭着他们的能力，造出了动物，并驱使它们各自干活儿。最后终于创造了人。普罗米修斯嘱托他的兄弟送给人珍贵的礼物。但是他兄弟说可送的礼物都已经送光了。没有别的法子，普罗米修斯只得违背宙斯的命令，在雅典娜的帮助下，他将其火炬伸向太阳双轮车，点燃了火，送给了人类。这一礼物使人类变得卓越非凡，具有了最大的能力。这件事引起了宙斯的愤怒，宙斯用铁链把他捆绑在高加索山的悬崖绝壁上，指使自己的鹫鹰啄食他的肝脏。但是不幸的是，普罗米修斯的肝脏被吃掉后，又不断地长了出来。结果，普罗米修斯被禁锢在永无止境的痛苦之中。实际上普罗米修斯是知道永远保持宙斯王位的秘诀的。只要说出这句话，便可以摆脱这一刑罚，过上平安舒适的生活。但是他始终没有讲出这个秘密。在以后的日子里，人们把普罗米修斯看成是反抗宙斯无理处罚的意志坚强的英雄象征，并写了诸多诗歌来纪念他。二、新西兰毛利人关于神创造人类的神话&新西兰是一个岛国，这里居住着古老的毛利人。毛利人在解释自己来源的时候是这样说的：有一位神，他有不同的名字，图、蒂基和塔内，他取河边的红泥，用自己的血捏成一个自己的肖像或形象，有眼睛、手、腿，一应俱全。事实上，就是神的惟妙惟肖的复制品。他做成这个模特后，就向这个泥人的嘴和鼻子里吹气，使他活起来，这个泥人立刻有了生命并打了一个喷嚏。澳大利亚的造人神话是这样的：创世者庞德一杰尔用他的一把大刀割下三大块树皮。他在一块上面放了些泥土，用他的刀把泥调好。然后他把一部分泥放到另一块树皮上面，造成一个人形。他先造了脚，然后造腿，然后是身躯、手臂和头。就这样，他在两块树皮上各造了一个人，他对这两个人很满意，于是，又从按树上取下多纤维的树皮，把它做成头发，粘在泥人的头上。然后，他躺在他们的上面，使劲往他们的嘴里、鼻孔里和肚脐里吹气，这些小人立刻动了起来，围着神又蹦又跳。生活在婆罗洲的达雅克人说：有一个大神，名叫萨拉潘代，天神命令他来到地球上造人，他先造了一个石头人，但石头人不能说话，就被废弃了。他又造了一个铁人，而这个铁人的舌头比石头人还硬，天神看了很不满意。第三次，萨拉潘代造了个泥人，泥人极有灵性，一造好就开口说话，天神十分高兴，说：“你造的人能行。让他成为人类的祖先吧，你必须另造一些像他这样的人。”在非洲白尼罗河生活的希卢克人的神话说：创世者乔奥克决定创造人类，他拿起一块泥土，对自己说：我将造人，但他必须能走能跑，能到野外田里去工作，所以我将给他两条长腿，像火烈乌一样。这样做了以后，他又想：人必须能种植他的黍粟，因此我将给他两只手臂，一只手拿锹，一只手拔杂草。于是他给人安了两只手臂。按照这样的构思，他先后给人安上了两只眼睛，一张嘴，一个舌头和两个耳朵，于是他创造出了一个完美的人类。古希腊的神话说：人类是奥林匹斯山上的诸神创造的，他们先造出了一个黄金人类，这些人像神仙一样生活，没有悲哀，没有恐惧，死亡就像是沉睡一样；接着诸神又创造了白银人类，虽然他们不能跟黄金人类相比，但也算得上幸福、安宁；随后就是青铜人类，因为有了他们，欲望和争斗便开始咬啮这个世界，他们不受神的爱护；最后是铁的人类，这是乱世中的种族，也就是我们现在这一代人。铁人类的命运就是日夜劳作和无穷的烦恼，直到种族灭绝时为止。至今生活在北美洲亚利桑那州的皮马人认为，是大地之主创造了世界上的一切，他又造了一个漂亮的泥像，并称这个泥像为人。可是人这种东西并不好，不知怎么搞的，一下子就变出了那么多，以至水和食物都不够了。这些人也奇怪，他们从来不生病，也没有人死去，结果，他们吃光了世界上的所有东西，最后开始互相残杀，互相吞食。大地之主十分伤心，他抓住天上的挂钩，把天往下拉，把所有的人和动物都压成了粉末儿。接着，大地之主用他的手杖将大地凿穿7一个洞，他来到了大地的另一边，又开始重新创造世界，创造人类。阿拉伯的创世神话说，上帝派阿兹列来创造人，他取了一些泥土来到阿拉比亚，然后造成了一个人形，并把这个泥人放到一个地方，使它慢慢变干。过了40天，当泥人变干以后，上帝给了他们生命，并赋予他们理性的灵魂。南美奎什玛雅人的圣书《波波尔―乌夫》写到：最初的世界什么都没有，只有造物主特拍和古库马茨，他们创造了所有的动物，并对这些动物说：“你们的肉将被撕得粉碎，就这样，这将是你们的命运。”接着，他们想造一种灵物，“让我们造出能供养我们的人来吧！我们应该做些什么才能受人祈求，在地上被人祷念呢？……那么就让我们造顺从的、恭敬的、能供养我们的人吧！”于是，他们用泥土造了一个人，但这个人很不美，虽然会说话，但却没有思想。造物主没有办法，只好打碎重新来做。他们又用黄谷和白谷磨碎和成面因造了一个人，但这些人没有灵魂也没有思想，于是，神又找到了可以进入人肉体的东西，人就开始在地球上繁殖。
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记叙文大全：靠自己的双手改变一切
来源：　 16:21:03　【】　
　　人生在勤,不索何获?这是我国古代伟大的张衡说的一句话，意思是讲,不勤奋努力去求索,去追求,人生怎么会有所收获？我一直不明白这个道理，然而这个星期日，我看到的一件事情，让我理解了这句话的意思。　　那天，我走在街上去买书，从书店出来就看见了一位衣衫褴褛的老婆婆，她背着两个厚厚的麻袋，里面全都装着被人丢弃的水瓶。她每听见水瓶落地的声音便艰难地走过去，掏出夹子，缓缓地捡起来。我仔仔细细的大量着她，她穿着一件已经掉了色的毛衣，上边的商标已经含糊不清了，披着一件有些破洞的棉袄，下身则穿了一件沾满污渍的灰色裤子，她的头发已经斑白，脸上的皱纹也毫不客气的爬满了她的整张脸。那时，有一位年轻人从钱包里掏出一百块钱递给了老人，我也把我仅剩的5元钱递了上去。老人愣了愣，赶忙说：&不用，不用，我不需要，我自己能行&&&又有几个人也把自己的钱递了上去，老人也都一一拒绝。　　那时，我听见旁边有几位老人说：&她可真可怜，她的老伴因为心脏病需要每天服药，还不能走动，他们没有子女便只能自己出来捡水瓶，每天总是吃馒头，而且别人的施舍也从来不要&&&我听到这里，突然感觉这位捡垃圾的老人突然变得伟大起来，她的处境尽管是可怜至极，然而她却没有接受任何属于别人的东西，她完全靠着自己的双手来养活他和他的老伴。我看着这样一个身体薄弱的老婆婆都可以靠自己的双手来打拼，不由得让我想起了那些街头乞讨的却四肢健全，有劳动能力的年轻人。那些年轻人为什么不可以去劳动？为什么他们要去乞讨？难道他们都不会向一位老婆婆学习吗？也许他们会说太累了，太苦了，可是别人就知道用自己的手来养活自己，他们是伟大的，那些好吃懒做只求施舍之人以后永远只能跪下求人，永远只会出卖自己的灵魂，出卖自己的尊严永远学不会用自己的双手去改变一切。　　学会用自己的双手去改变一切吧，这才是人生的价值。
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中国科学院研究生院权威支持(北京)　电 话：010-　传 真：010-中西“大洪水”神话的文化含义 - 作文
中西“大洪水”神话的文化含义
中西“大洪水”神话的文化含义
??比较西方《圣经》和中国神话中的大洪水
杜曼1 曾庆敏2
　　1．北京城市学院 北京 1000
　　2．中国农业大学 北京 1000
　　摘 要：本文通过比较西方《圣经》和中国神话中大洪水发生的原因、过程与结果，试图找出大洪水神话所蕴涵的文化含义。《圣经》洪水神话反映的是“神本主义”，体现的是“原罪”思想；而中国大洪水神话反映的则是“人本主义”倾向，体现的是崇拜救民英雄的情结。
　　关键词：大洪水; 神话;《圣经》;上帝;英雄
　　一、关于神话
　　 尼采和海德格尔认为“神话”具有比逻辑理念更能接近真理的特性。《金枝》的作者，英国著名学者、神话与原型批评的代表人物弗雷泽认为神话是文化的有机成分，表达着一个民族的价值观。
　　 神话是人类儿童时期的所思、所想 ，以特有的方式解释了人与自然的来源，是一个民族对宇宙、历史的意识构架。在以后的历史进程中，这些神话通过世代口头流传，逐渐沉积到后世人们的意识深处，并深刻地影响着后世人们的思想和行为方式。所以“了解神话、研究神话，实际上是一种寻根的活动。”[1]
　　世界各地的神话中都不约而同地描写到了创世和造人。无论中西，古代人们普遍认为世界的原貌是混沌一片的，这无疑与当时的自然环境以及人们认识自然的能力有关。在中国，是盘古劈开混沌创造了天地；而在西方，则是上帝。关于造人的描述，《圣经》和中国神话有惊人的相似，都认为人是用黄土做成的，并且都是在造物主创造万物的最后，按照自己的形象创造了人类，所不同的是《圣经》中造人的是耶和华，为男性；中国造人的是女娲，为女性。
　　无独有偶，在中西创世神话中都出现了空前罕见的大洪水，诺亚方舟、女娲补天和大禹治水几乎都成了家喻户晓的故事。本文对《圣经》和中国神话中的大洪水的发生原因、过程和结果进行了对比，试图探讨中华民族和希伯来民族的文化源头。
　　二、中西大洪水神话
　　1?中国神话中的大洪水
　　中国神话中的第一次大洪水和“共工怒撞不周山”的传说有关，这个传说至少有两个版本，一是共工氏和颛顼争夺帝位未成怒撞不周山；另一个是水神共工和火神祝融因故吵架，共工败，就一头撞向不周山，谁知不周山是撑天的柱子，被共工一撞便断了，于是半边天塌了下来，天上露出大洞，大地也裂成沟痕，洪水从地底喷涌而出，滚滚浪花泻满大地，一片汪洋。据《淮南子　天文篇》载：惜者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。共工与祝融的争斗记载在《史记》司马贞补《三皇本纪》中：诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而补王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃以头触不周山崩，天柱折，地维缺。
　　两个神话故事很相似，结果都是共工怒撞不周山，致使不周山拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落;　因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东。人类在此情况中已无法生存。造人的女娲眼见此惨烈灾祸，便炼五色石用来补苍天，断了大鳖的四脚当柱子用来撑起四方，杀黑龙以救助冀州，堆积芦灰用以止住大水。苍天补好，四方也正了，大水干竭，天地才算又奠定了，谨慎善良的人得以存活。
　　女娲补天，在《淮南子?览冥篇》中称：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”
　　 虽然这则神话故事里没有像其他的故事一样明确地指出当时的人类正在败坏，但是却也同样地告诉人们，只有善良的人才能被留下，进入新的历史中。
　　另一则洪水神话是发生在尧帝时代，《书经．尧典》说鲧治水用了九年，《史记．夏本纪》记载大禹治水在外十三年，所以这次大洪水前后持续有二十二年以上。当时大地一片汪洋，人民没有居住之地，《孟子．滕文公下》说：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。” 由此可见，这次大洪水肆虐大地，民不聊生。起先鲧被派去治理洪水，他用堵塞的方法使洪水反而愈治愈烈，治理洪水九年不成功。后来鲧的儿子禹被派去治水，当时的天帝是虞舜。禹治水之前，曾得到河神的帮助，授予他一张治水的地图（《尸子》孙星衍辑本卷下）。他改堵塞为疏导，结果成功了，洪水平息，解救万民的痛苦，得到人民的爱戴。
　　《书经．大禹谟》说“洚水儆予”（上天用洪水来警戒人类）说明了这场滔天洪水发生的原因。在中国历朝历代，君王就像是该朝的表帅，君王的一言一行深深地影响着臣民的道德举止。而大禹在中国历史上是一个德行相当崇高的君王，他治水时 “三过家门而不入” 的精神最为人称道。因此当时中国的百姓能在大洪水中得救，实在不能说与大禹使整个国家社会的民风转为纯朴高尚无关。
　　 2?《圣经》中的大洪水
　　在西方的洪水神话中，《圣经》中诺亚方舟的故事流传最广，也最有研究价值，因为它是西方文化的源头。《圣经?旧约全书》的“创世纪”篇中记载了著名的“诺亚大洪水”：神耶和华看到人类的罪恶愈来愈大，终日所想的都是恶事，就很后悔造人，于是说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。” 但是当时有位义士，名叫诺亚，他有三个儿子，神耶和华告诉他：“你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，外抹上松香。” 又告诉诺亚方舟的造法，然后说：“我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。我却要与你立约，你同你的妻与儿子、儿媳，都要进入方舟，凡血肉的活物，每样两个，一雌一雄，你要带进方舟，好在你那里保全生命。”
　　 诺亚便遵照耶和华的吩咐去做，过了七天，洪水开始泛滥，“大渊的泉源，都裂开了，天上的窗户，也敞开了。” 大雨降了四十昼夜，水面愈来愈高，天下的高山都淹没了，一切生命都从地上除灭，水势浩大持续一百五十天。然后水势渐消，方舟停在亚拉腊山上。之后山顶现出来了，数个月后大地都干了。耶和华叫诺亚和家人们走出方舟，带领所有一对一对的生物，开始在洪水后的大地滋生。劫后余生的诺亚成为人类的先祖。
　　根据《圣经?创世纪》，上帝降下大洪水是因为人类作恶让上帝懊恼。“世界在神的面前败坏，地上充满了强暴。神观看世界，凡事败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”上帝降洪水是对人类作恶的惩罚，上帝要保存诺亚一家是因为诺亚在上帝面前是义士。
　　三、中西大洪水神话反映了两种不同的体系
　　比较《圣经》和中国汉族洪水神话的故事发展过程，可以看出《圣经》创世和洪水神话与中国创世和洪水神话有很大差别，前者的过程是：创世?造人?人类的罪过?惩罚性洪水?再创世；后者的过程是：创世?造人?个人的罪过?洪水?再创世（补天或治水成功）。《圣经》强调洪水发生的原因是整个人类的罪恶，即《圣经》中所描述的原罪；而中国神话强调的是某个邪恶的个体与众神和众人的矛盾造成洪水滔天，只有少数人是罪恶的。这正是中西文化差异的具体表现。
　　 由此可见，由于西方与中国的文化基础及所处的地理位置均不同，故而对于洪水神话的描述也不一样。西方的神话强调了神的创造与毁灭的威力， 反映了以“神本主义”为中心的文化体系。圣经大洪水神话对上帝只解救诺亚一家有一个解释，那就是说“诺亚在上帝面前是义士”。上帝只解救“义士”揭示了犹太民族的善恶观念，那就是善恶报应的观点。因为诺亚在上帝面前是个“义士”，他的一切行为都被上帝知晓，因为上帝能明察秋毫，洞明世事。而那些“不良善”的人则均被洪水吞没，失去了存活的机会，只因上帝判断他们不是“义士”。这样，人类做的事是否道德，只能由上帝来裁决，用他的道德标准来惩恶扬善。从这个故事可以判断希伯来人的上帝是道德标准的制订者、监督者、裁决者。由此神话不难看出希伯来人所信奉的唯一神灵，那就是上帝，他有绝对的权威，是道德的化身，是道德与否的裁决人。他既是罪恶的灭亡者，又是善良人的拯救者。
　　弗雷泽说“基督教用以征服世界的力量，在很大程度上来源于这种对上帝的道德性质的崇尚和人们强迫自己遵奉上帝的责任感”[2]。《创世纪》大洪水神话正是有利地说明了这一点。上帝既是人的创造者，又可以是人的毁灭者，关键是看你是不是个“义士”，看你是不是敬畏上帝、信仰和服从上帝。在这个神话里，人类本身的“改天换地”的力量没有得到任何形式的彰显。这个神话表明只有做“义士”
才能有诺亚一家的好运，得以逃脱灾难。那么作为上帝的子民，人类只有谦卑地承认自己要依赖于神的权力，恳求神的怜悯，保护他们免遭各种威胁。故而人类的责任就应该是崇尚道德，尊奉上帝。
　　与此相对的是，中国的神话则建立在人性化精神之上，它反映了一种带有“人本主义”倾向的文化体系。女娲是中国神话中的母亲，是母性与爱的象征。女娲补天和大禹治水反映的是人性善良与博爱的一面，神与人以平等的态度来相处。虽然有的神明是邪恶的， 但正是由于两个极端的存在， 反而形成了中国神话中人世的平衡。而西方的神话突出表现的是神对于人的意志的控制以及神对人类的控制??神的绝对统治地位。其中没有人性的善与恶的差别，一切都是由神的意志来领导人。神是一个主体，他结合善良与邪恶于一身。因此，在西方的神话中看不到人类的意志与力量结合而创造的成绩。
　　 此外，中国上古洪水神话与世界上绝大多数民族的洪水神话不同，那就是治水型和逃生型的差异。面对铺天盖地而来的洪水， 中国上古神话教给后世人民的不是逃避，而是与灾难进行殊死的斗争。它反映了中华民族的倔强的品格。它同时还体现了这样的主题：一个或几个神明的人物牺牲个人利益，英勇地抵抗自然灾害，救民于水火。无论是女性始祖女娲，还是治水英雄大禹都是带着解救众生于水火的决心，还众生安乐的生活。它体现了中华民族崇拜为民除害的半人半神的英雄人物，而不是有无上权利的万能上帝。对英雄人物和人自身的崇尚超出对完美“道德”的崇尚。因此，治水的成功与失败，注定了大禹和他的生父鲧在中国神话和历史上完全不同的声誉: 治水的胜者禹理所当然地登上社会权力的顶端，成为万民拥戴的万王之王;治水的失败者鲧却不得不面对死有余辜的厄运。这也反映了中古时期“治水为王”的理念。中华大地几千年来一直以农耕为主，水多了为涝灾，水少了为旱灾。大禹成功地治理了水患，当然就能成为民族英雄而称王。
　　 总之， 作为文化源头的中西方神话，包括大洪水神话还有待于人们进一步的研究，这对于探讨人类的起源和归宿无疑有着重要的意义。
　　注释：
[1] 张启成?《中外神话与文明研究》[M]?北京:学苑出版社，2004年， p?385?
[2] [英] 詹? 乔? 弗雷泽《金枝》[M]? ?徐育新、汪培基、张译石译?北京:中国民间文艺出版社，19
　　87， p78?
　　 参考文献：
[1] [英] 詹? 乔? 弗雷泽?金枝[M]?徐育新、汪培基、张译石译，北京:中国民间文艺出版社，1987年?
[2] 圣经?创世纪[M]?中国基督教协会，1995年，南京?
[3] 叶舒宪?神话?原型批评[M]?西安：陕西师范大学出版社，1987年
　　中西“大洪水”神话的文化含义??比较西方《圣经》和中国神话中的大洪水杜曼1 曾庆敏2（1．北京城市学院 北京 ．中国农业大学 北京 100094）　　摘 要：本文通过比较西方《圣经》和中国神话中大洪水发生的原因、过程与结果，试图找出大洪水神话所蕴涵的文化含义。《圣经》洪水神话反映的是“神本主义”，体现的是“原罪”思想；而中国大洪水神话反映的则是“人本主义”倾向，体现的是崇拜救民英雄的情结。　　关键词：大洪水; 神话;《圣经》;上帝;英雄　　一、关于神话 　　　　 尼采和海德格尔认 ...
　　山西大院 引子 走进大院，我没有为它精湛的雕刻，繁复的装饰而兴奋而赞叹，相反， 走进大院，我没有为它精湛的雕刻，繁复的装饰而兴奋而赞叹，相反，一种巨 大的压抑感笼罩全身，我感受到一种压力，一种强烈的孤独感， 大的压抑感笼罩全身，我感受到一种压力，一种强烈的孤独感，一种无法超越 的宿命性悲剧感…… 的宿命性悲剧感中国民居建筑，向有“北在山西，南在安徽”之说。皖南民居以朴实清新而闻名， 晋中大院则以深邃富丽著称。上月有机会踏上山西的黄土地，溜达了两家大院? ?乔家大院、渠家大院。呆家中，闭门思，乃作 ...
　　关于马的文化 在中国传统的十二生肖中排名第七位。中国人有姓马的。马姓是常见 的姓氏之一。除了汉族以外，其他少数民族也有不少姓马的。马姓是回族 的大姓之一。云南回族几乎清一色地姓马。昭陵六骏：（古代君王的马） 昭陵六骏是指陕西礼泉唐太宗李世民陵墓昭陵北面祭坛东西两侧的六块骏 马青石浮雕石刻。每块石刻宽约 2 米、高约 1.7 米。六骏是李世民在唐朝 建立前先后骑过的战马，分别名为“拳毛?”、“什伐赤”、“白蹄乌”、 “特勒骠”、“青骓”、“飒露紫”。为纪念这六匹战马，李世民令工艺 家阎立德和画家阎 ...
　　我爱祖国的文化石家庄外国语小学 六（6）班王尉冉我的祖国屹立在世界的东方，她与古埃及、古巴比伦、古印 度并称“四大文明古国” 。然而，当其他文明消亡的时候，她的 文明却愈演愈烈，创造了世界的奇迹。她的名字叫做中国。五千 年悠久的历史，五千年深远的文化，一代代人杰辈出，一朝朝英 雄不朽，在这片神奇的土地上，演绎着无数的美丽故事，诠释着 长久的灿烂文明。 当我怀着崇敬的心情翻开《中国上下五千年》时，便已深深 地投入到这斑斓的历史故事中去了。从盘古开天辟地的传说，夏 商周的理想化统治，春秋战国，秦汉三 ...
　　第 22 卷第 3 期 2005 年 8 月苏州科技学院学报 ( 社会科学版) Journal of University of Science and Uechnology of Suzhou ( Social Science)Vol. 22 No. 3 Aug. 2005英语名字的文化内涵初探李继红( 苏州科技学院外语系 ,江苏 ,苏州 215009)摘 　 : 英语名字来源广泛 ,由于社会历史的原因 ,有着丰富多彩的文化内涵 ; 一些研究表明不如意英语 要 名字对人有多方面的影响 ; 了解 ...
　　摘要：家庭是社会的组成部分。一个家庭的组合形式、信仰、家规、习惯以及家庭成员的 所思所想、所作所为无不受到传统、价值观等大的社会文化背景的影响。本文从社会文化角 度对中美家庭制度进行了比较，同时也研究了家庭制度和社会文化的相互影响及其关系。 关键词：家庭观 社会文化 差异 引言: 中国人和美国人生活方式的差异产生于家庭生活。家庭，作为人类最初的对外形式，就 像一座人类大工厂。 个性是个人对其成长环境特殊反映的总和， 文化构成了每一个社会特定 的行为方式。由于文化的制约起源于家庭，我们先从两种家庭 ...
　　从传统节日起源看中西方文化差异摘要 不同国家有着不同的社会文化、历史背景、风俗习惯和风土人情，中国 和西方国家在各个方面存在着很大的差异。节日是民俗文化的重要部分，它反映 了一个国家或民族的信仰,是历史形成和积淀下来的民族文化内涵,是民族精神在 特定的社会土壤中长期孕育的结果和重要载体。对传统节日的起源进行比较，我 们可以发现中西文化差异的突出体现。 关键词 中西文化差异传统节日起源文化“节日是指一年中被赋予特殊社会文化意义并穿插于日常之间的日子，是人 们丰富多彩生活的集中展现，是各地区、民族、 ...
　　第 27 卷 第 2 期 2007 年 2 月湖北广播电视大学学报Journal of HuBei TV UniversityVol.27, No.2 February. ～120从英汉习语的文化差异谈英语口译李晓琴（湖北工业大学，湖北[内容提要]武汉430060）无论在口语语言中，还是在书面语言中，英语习语发挥着越来越显著的作用。可由于地理、历史、宗教信仰、生活习俗等方面的差异，习语一直是口译中的难点。本文试图借助语用学的理论，尝试从语用意 义的角度来对英汉习语的口译作一些探 ...
　　少先队文化建设论文：浅谈少先队的文化建设[摘要] 少先队的文化建设首先要发展儿童文化,儿童走进生活,丰富儿童的体验,激发他 们的创新精神;其次要注重队干建设,从队活动,自我管理上发挥儿童的自主性;最后,要注意通 过各种活动形式、岗位设置等,充分展现学生的个性。这样让学生能够在宽松的环境中,不断 提高自身的文化素养,从而使我们整个少先队的文化建设水平充分得到提高。 [关键词] 少先队文化建设;儿童文化;自主文化;个性文化 少先队是孩子们的家,在这个家庭里,孩子们应当是美好的,也应该是幸福的。每一个 ...
　　中考作文考前辅导之怎样丰富文章的文化底蕴方法一： 方法一：引用诗词诗意地生活，或许应该如陶潜“采菊东篱下， 悠然见南山”般的悠然自得。诗意地生活，或许 多一份典雅 应该如李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人” 般的飘逸洒脱。诗意地生活，或许应如易安居士 “知否？知否？应是绿肥红瘦”般的温婉简约。 然而，在生活急遽变化的现代社会里，我们 既不可能像陶潜一样隐居深山，也不可能如李白 一样率性而为，更不可能学李清照整日对红花绿 叶诉愁思。难道诗意地生活只青睐古人，而将忙 碌的现代人摒弃在外？课堂训练： ...
　　我是春天的小雨点四二班 曹文旋 我是一滴小雨点，盼望已久的春天终于来了，在这个万物复苏的 季节，我不甘示弱，要去干一件我梦寐以求的事情??去看看我牵肠 挂肚、魂牵梦绕的大自然。 我使劲压抑住激动万分的心情，随着姐妹们陆陆续续登上了“云 朵车” 。正乘着“云朵车”缓缓向下降时，突然被顽皮捣蛋的弟弟猛 地推了一把，把我一下推出了“云朵车” ，并急速地掉进了潺潺流动 的小溪。我情不自禁地随着溪流向前奔去。随即我看见：婀娜多姿的 春姑娘迈着轻盈娇美的舞步来到人间，她手上拿着一根晶莹剔透、形 状奇怪的魔法 ...
　　四大实习介绍By smoothwater主要内容个人信息 实习申请， 实习申请，笔试面试相关 实习内容、 实习内容、工作技巧 公司、业务、薪酬、 公司、业务、薪酬、晋升相关 个人经历个人信息生科04级本科生 生科 级本科生 大三放弃出国开始找实习 实习及兼职经历毕马威华振会计师事务所 新东方教育集团 英国大使馆 ……Offer: KPMG目的及途径公司招实习生的目的弥补人力不足 为全职招聘储备人才 宣传目的招聘途径正规途径－ 正规途径－网申笔试面试 内部推荐 特殊项目－模面、 特殊项目－模面、S ...
　　作者：?乞丐丶公子
写的真的挺好的~~~~~~~ 花开无声，岁月无痕…… 我们这一辈 也就是97年开始上小学 03年上初中 【非典了】06年上高中 【禽流感了】09年上大学的 【猪流感了】11年或者12年毕业的 【2012了】
呃。。。。。。。。。括号里的内容是我加的，与作者无关啊！！汗了~~~~我们知道的太多，看到了太多，听到了太多，新的，旧的，保守的，前卫的，国内的，国外的，单元的，多元的 我们有些时候对于新的东西感觉很新鲜 然而慢慢的我们发现其实这是一种负担 ...
　　… … … … … … … … … … 装 … … … … … … … … … … 订班级 2、阅读下面文字，根据拼音写出汉字（2 分） [卷首提示语]： 卷首提示语] 亲爱的同学，这份试卷将再次记录你的自信、 沉着、智慧和收获， 亲爱的同学，这份试卷将再次记录你的自信、 沉着、智慧和收获，我们一直投给你 信任的目光，你会让老师失望吗？ 信任的目光，你会让老师失望吗？ 一、积累运用（28 分） 积累运用（ 运用 1、 正确工整地书写下面文字（2 分） 你只要相信自己，生活就会如意。2008洪塘中 ...
　　中考优秀作文 （一）最美丽的爱 世界上最伟大、最无私的爱，莫过于母爱。我在爱的怀抱中成长，爱给我力量，爱给我方向。 ??题记 母爱如和煦的阳光，给我温暖；母爱如蔚蓝的大海，教我宽容；母爱如歌，那么温柔，那么嘹亮。 （恰切的比喻排比） 一个盛夏的夜晚，明月当空，我正在埋头苦读。月光斜射进我的窗户，窗外的鸣蝉不停地叫着， 使人烦躁不安。看着眼前如山的作业，我不禁愁眉不展，百感交集。在这时，妈妈敲门进来，给我送 上西瓜。我连头也没抬，张口就说： “真烦人，不吃。 ”还嚷道， “西瓜那么多子儿，烦死了。 ...