关于因果，财布施的问题，请各位师兄帮忙解答_佛门吧_百度贴吧
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关于因果，财布施的问题，请各位师兄帮忙解答
财布施布施的果报是今生现前吗？如果我把财布施掉了会不会今生很穷，后世很富，还是今生就很富（比不布施富有）。希望能找到经典依据。谢谢各位师兄
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《占察善恶业报经》：现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。
你懂了布的含义，那么财布施与人方便，而后自己方便。帮助了他人，也等于帮助了自己，有时到了最后反倒获得了更多的财富。
看情况。一般布施的福报成熟得慢，如果配合一些利财的修法就很快。会供或贴金的话会特别快。
经的一半是释迦摩尼佛讲布施的，里有写善财童子，一般财布施为收入的四分之一，连续不断的修3年会有效果，最好加上持戒，效果会更好
这个很复杂的，一般来讲不可预测，学佛的目的也不是为了发财佛教音乐(一心念佛)
个人因果，如是布施有大福德之人，善缘立现。如布施如来、、罗汉，最好是辟支佛，他们以穷人身行走世间，被你碰到并结下善缘。
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今生来生都能富有，依据有时间给你找
有八福田之目，诸师解释不同。戒疏下曰：‘八福田者：一佛、二圣人、三和尚（受戒本师）、四阇梨（受戒时教授威仪之阿阇梨）、五僧、六父、七母、八病人。’（诸家多用之），此中佛与圣人及僧为敬田，和尚、阇梨、父母为恩田，病人为悲田，若人向此八种能恭敬供养，慈愍，则皆能生无量之福果，故曰福田。具体建议看讲述的吉祥经讲记，对八福田和布施都讲的很详细
◎种植八福田·僧福田下面讲能给我们带来吉祥的福田，哪个福田呢？僧田，就是僧人的“僧”，福田的“田”。什么叫僧田呢？就是“处众和同”，大众在一起能够有共同的理想，共同的目标。要“处众和同，敬顺无诤，互相恭敬”，顺着佛法一起去修，互相没有争执。不光嘴没有争执，内心也没有争执，因为他们的目标是一致的。由于“恭敬供养，即获福利，故名僧田”。这个恭敬供养很有说法，怎么来恭敬？因为在八福田中有佛田，有圣人田，还有僧田。僧田对我们来讲是非常重要的，特别是末法时期僧田尤为重要。为什么呢？因为末法时期佛不在了，所以僧既代表佛去弘法，又要解说三藏十二部一切经典，包括佛法的戒律，并以身示法。所以僧田就成为我们末法时期最重要的一个福田了，因供僧的福报才能获得真正的吉祥。在佛陀时代，印度王舍城的地方，有一位商人的儿子。商人因为出海经商，遇难死于海上。他们一家仅靠他的母亲做苦工，并向邻居、亲属借些钱财维持生活。因为她家太穷了，所以大家都管她的孩子叫什么呢？叫贫生童子。这个贫生童子渐渐长大，并且学会了谋生的本领。有一天，他跟着同学偶然来到佛陀的竹林精舍，竹林精舍就和我们现在的寺院是一样的，那时候叫精舍。在竹林精舍门前的廊下，画着各式不同的画，包括天、人、地狱、鬼、畜生，种种的形态。有的使人害怕，有的使人恐怖，有的使人欢喜，有的使人向往。他就请问僧人，是什么原因会这样？僧人就给他讲解了为善生天，为恶堕落的因果道理。这个贫生童子看到画中的地狱、鬼、畜生都是受苦的，都是可怕的，只有天上的天人是快乐的，是逍遥自在的。贫生童子就问：“我想生天，怎样才能使我生天呢？”僧人说：“如果你能出家受戒并持戒的话，就可以断诸烦恼，了生脱死。即使没有证果，命终之后也可以生天。”贫生童子问：“那出家以后要做什么？”僧人说：“一生乃至命终无亏梵行。”什么叫梵行呢？就是持戒清净，叫梵行。贫生童子说：“我不能做，更有何业得以生天上？”他的意思是说：我这一生都要去持戒、去修行，这么受累，太苦了！我不能去做，也做不到。然后说：“还有什么原因可以生天？”僧人说：“如果受八戒或五戒，也可以生到天上。”贫生童子想了一阵：恐怕我现在也无法做到。“除了这些，还有另外的条件和方法使我生天吗？”因为他很谨慎，连五戒、八戒他都不敢受。僧人又说：“如果你能供养佛陀及此间的出家僧众，以此供养的功德，也可以使你生天的。”僧人就是一步一步地退着给他讲。贫生童子问：“供佛斋僧，那需要多少钱呢？”僧人说：“竹林精舍的出家人很多，备办一顿斋饭，需花费五百个金钱。”这是很多的，五百个金钱。五百个金钱对贫生童子来说，几乎是一件难以想象的事情。回家后，他想了一个办法，就告诉他的母亲：“从明天开始，我去帮有钱人做苦工，一直做到赚足够五百个金钱的工资时，就拿去供佛斋僧。”他母亲非常慈祥，就答应了。有一个大富人家为了起造房屋，要雇大批的工人，他就主动去了。富翁见他太小，本不想雇他，后来才勉强答应试用一天。但这一天的工做完之后，竟然大大地出乎富翁的意料。这个贫生童子不但善于做工，而且比其他的工人做得又快又好。尤其是他能讲故事，一边做一边讲，其他的工人为了要听他讲故事，就不得不跟他一起工作，一起进行。因此工作一天下来，同样多的工人，要比以往的工作成绩多一倍以上。因此那个富翁就说：“好孩子，你真会做，明天一定还要来，一直工作到全部做完。否则，你要是不能够干下来的话，我就不付你工钱。”富翁也跟他讲条件，怕他不来，就约束他——你必须得来，并每天领着工人去干。这样就做了许多日子，直到这个富翁家的工作做完了，结算工资，共计是四百五十个金钱，距离五百个金钱，尚差五十个。贫生童子非常伤心，就在那里哭泣起来。富翁说：“我也没有因为你年纪小而欺负你呀，已经把工资全部给你，难道你以为四百五十个金钱不够吗？”贫生童子就告诉他原因，说完他的心愿后，把那个富翁感动了。富翁想：“我这样富有，也不曾想到供佛斋僧。这个穷苦的孩子竟会以做苦工的代价，用来供佛、僧。”因此他慷慨地说：“你不用哭了，我给你补足五十个金钱就行了。”但是这对于贫生童子来说，他还不能放心，他不知道加上了别人的五十个金钱，是否能够生天？他就去问佛，佛跟他说：“孩子，你会生天的，当你最初发心要供佛斋僧的时候，已经决定你将生天。”这里说了一个很浅的道理。就是当他的心定下来的时候，这个生天的因已经形成了，因为这个孩子没有妄语。这里有个问题顺便讲一下，在戒律上也有这么一条。比如说答应供养寺院什么东西，有的供养一些物资，后来半道就改变了，不供了。实际上，这为犯什么？这为犯盗。虽然你的物资没拿到寺院去，但你答应了，这个东西就已经不是你的了，只不过是僧人的东西存放在你那儿。所以我们平时做事情一定要谨慎，在三宝前绝对不能妄语的。有的人就常常说，我答应完了，但我还没给你拿去呢，不算数。他不知因果的厉害。因为当你答应完了，你的决定心已经下了，供不供养那东西都不是你的了，你再用的话，就犯盗戒了。我们不光对三宝应该这么恭敬，世俗互相之间也应该言而有信，以免犯盗和妄语。贫生童子就把这个事情告诉了他的母亲，他母亲很高兴。但他家没有足够的房间，也没有足够的椅子和煮饭的灶，煮饭的锅等等，总之没有办法把这桩供佛斋僧的大事做好。最后贫生童子想到富翁造了新的房屋，就想在他家办。这个富翁也很高兴地答应了贫生童子的要求。头一天，贫生童子便去竹林精舍，顶礼佛足，请求佛陀慈悲哀愍，接受自己的供养。佛陀默默地答应了。过去请佛应供，佛不说“好”，佛只要是不吱声就是答应了。这个和我们不一样，我们有时候问师父：“你看看，我想供养这个行不行？”然后师父没吱声，就一个劲儿问：“我供养行不行？你倒是吱声啊，行不行？”就是不放心。实际上在佛教来讲，只要不吱声就属于同意了。以后我们供僧尽量往这个上面想。第二天一早，贫生童子就在富翁家忙碌着，一切准备妥当之后，贫生童子又去竹林精舍，再度请佛及僧，赴斋应供。因为佛在世的时候，经常受一些邀请，到人家去应供。过去咱们也有过这时候，是博洛铺（注：镇名，位于辽宁省营口市下辖大石桥市）的居士请我们，我们就去了。后来一看太麻烦了，咱有寺院，还不如到寺院，居士家的环境各方面都不行。但过斋的时候，六群比丘（专指佛在世时某六位比丘）只食用了一点儿。就是说在过斋的时候，僧人只简简单单地吃一点。贫生童子又怀疑了，又去问佛：“世尊，我见众中诸圣者不能美食，这样会不会影响我生天？”就是吃太少了，不能很好地吃，是不是我做得不好啊，或是对我有嫌弃等等，这样的话是不是会影响我生天？饭后佛陀就为贫生童子说法开示，也给他讲明了，说这样是不会影响你生天的。饭后，佛陀为贫生童子说法，讲了很多的法。但是，出现什么问题呢？剩饭剩菜特别多，又给贫生童子带来了烦恼，他不知应该如何处理。甚至怀疑自己的业障太重，致使佛及僧众未能将他的供养全部接受。贫生童子怀疑，这样一来，是否能达到生天的愿望？佛告诉他：“没有关系。”佛讲：“但施座褥定能生天。”就是你施一个座，咱们说的“褥”就是被的意思，垫的意思。你就施这么一点东西，都决定可以生天，“何况佛、僧现为受食”，何况现在已经吃你的食物了。就这个问题，我们平时感觉不到三宝的力量。特别是什么呢？就是家里有急难的时候，特别想找到一个办法来解决痛苦。最好的办法，其中一个就是供僧。
妙祥法师讲述：财富四分法《心地观经·厌舍品》财富四分法为：“一分财宝，常求息利，以赡家业。”就是说用一分财宝不断地去将本求利，做生意也好，做什么也好，来养家糊口，赡养家业，不断地发展。“一分财宝，以充随日。”就是每天生活所用的。“一分财宝，孤独。”就是施舍给贫穷的人，“以修当福”。“一分财宝，拯济宗亲，往来宾旅。”这几个问题看着很简单，但是在世上没有几人会用的。我们大家可以想一想，比如今天你开工资了，你能不能把你的钱分成四份？恐怕没有一家那么做的，都是什么呢？想起什么事情就做什么事情，没有计划。所以没有计划的人，使用钱财就无度，而且是滥用，最后就受困。你不妨从今天开始，把你的财产分成四份。一部分要做扩大再生产，就是说作为一种谋生的工具也好，或是有工厂的，你可以把这份财产作为投资，将来一旦有什么投资了去用；一份财产作为生活日用，单独给它拿出来，放在一个地方，这是每天的生活日用；再一部分财产，作修福报，进行布施用；最后一份财富，就是亲戚朋友有困难，我用来拯救他。你把这个财产分成四份，每月的工资你都储备起来，你看看到年末的时候，你的财产和你的事业都会非常吉祥，而且富富有余。所以说当你有了计划，一切都会有条不紊地进行；如果没有计划，就会受穷的。为什么我们有时候挣了很多钱，生活并没有搞好？就是因为没有真正的计划，以为自己很随便、很惬意，想怎么办就怎么办，实际上最后受苦的还是你。所以说一个人应该有正确的规律，不管从家庭也好、从事业也好，他都会蒸蒸日上的。这个问题我想有的人可以试验一下。从事正当的生意或职业，诚实、正当、童叟无欺，没有欺诈和恶意陷害他人，就能得到所期望的盈利。正如你以正当的途径经商，内心将会充满安详和满足，因为这些途径不会与他人结怨或为敌。包括你的同事、邻居或同行的良师益友，也不会让他们失败。相反，你是他们其中的一个重要份子，你与他们的合作将会贡献给世人安宁与和谐。努力工作，善用空闲的时间去努力工作，莫让懒惰占据空闲时间，不觉中，时间就很快地流逝了。我们应该善用宝贵的时间和机会，真正的劳动就会获得真正的快乐。你自己栽的树所得的果实，吃起来就会感觉到比其他果实要甜。所以就会获得成功、快乐和满足。自力更生、不加重他人负担是我们的目标。这种目标，能使我们心灵得到快乐和安祥。所以说这些东西都是吉祥的因素，如果我们去做了，就会获得吉祥。有的人就不这么做，他不相信这个道理，说：“这么肤浅的问题，我把钱财分成这么几份，能获得吉祥吗？”他不相信。这就是我们没通过实践，不知道，而盲目地相信了自己的判断，这是错误的。这种分配方法是佛说的。
第十一章　施饭转胜佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。这个就是校量功德。我们怎么样去做？应该知道。这并不是分别，因为我们不知道，有时候往往把世间法当作佛法去处理，这都是不合适的。“佛言，饭恶人百”，就是供养一百个恶人，“不如饭一善人”，不如供养一个善人。这个善人主要指的是居士、好人。在山西，居士就叫善人。刚开始还不知道。在咱们这里，善人就是好心眼的人，咱叫善人。它那地方不是，你是居士才能称为善人，都是那么叫。那是从五台山往回走，那天晚上走到一个地方，停在马路边，人家道班不让。我寻思那地方晚上没人，在那坐一会儿。后面有个铁门，还都是窟窿眼的铁门，也不能挡风，关键是有个水泥台，比住那土地强，想在那歇一会儿。反正是动了心念，寻思跟外面比，在这坐更好，坐那也没人管你。后来来了个汽车，说：“你干吗？这也没人，那人在打麻将呢。”他就是来串门，一会儿就把道班那人找来了，那人说什么也不让我们在这住，就把我们撵走了。天挺黑，好不容易看到一个院，黑乎乎的。大院也没有门，那里面好像空荡荡的，我们就进去了。好像是个大队，旁边有一个台子，就像个戏台似的，边上是水泥的，里面是土的，搁着柴火什么的。我们就在那地方躺一会儿，到了半夜就下雨，这顿给浇的。马上就跑到门洞，门洞中间是个窟窿，两边不漏，人躲在两边，那水就在中间淌，哗哗直淌。如果不是事先被人撵走，走到这个地方，下雨就挨浇。第二天早上起来，就往南禅寺去。向一个人打听路，说我们要往那地方去。这个人就说：“你跟我来，上我家来吧。”我们就稀里糊涂跟着去了。她的同修见了我们，“哎呀！我好欢喜。”那是山西人的方言，就是说“我好欢喜呀”，她那个小孩也说好欢喜。她说：“昨天晚上菩萨告诉我了，说今天有两个僧人从五台山过来，要上南禅寺，让我给送去，所以我就在家等着。”你看这个因缘，她说的都对啊——从五台山来的，往南禅寺送。那咱等着吧，佛菩萨安排的。她说：“你们昨晚住哪？”我说我们住在草垛旁边那个门房里。“哎呀，你们俩怎么不去村子里找善人呢？你一找善人，不就找到我了吗？”我说：“什么善人？”后来才明白，善人是什么呢？居士就是善人，他们那里管居士叫善人。佛就讲了，“饭恶人百，不如饭一善人”，你供养一百个恶人，不如供养一个善人。“饭善人千，不如饭一持五戒者”，这个善人就是做善事的，好心人，你供养一千个，都不如供养一个受五戒的。你想这功德，供养一个受五戒的比供养一千个善人的功德还大。“饭五戒者万”，就是供养受五戒者一万人，“不如饭一须陀洹”，不如供养一个须陀洹，就是不如饭一个初果阿罗汉。“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含”，饭一百万个须陀洹，不如饭一斯陀含，二果的圣人。“饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉”，就供养一亿个证三果的阿罗汉，都不如供养一个真正的阿罗汉。你想一想，三果阿罗汉和四果阿罗汉的差距就这么大，因为他的智慧和心量远远地超过这些。初果的心量这么大，二果的心量就比初果大，那三果就超过二果好多倍，证到了四果，那心量就无边无沿了。你想，心量就那么大，和你那针尖那么大的心量一比，你那不算个什么。他那个心量可以使很多人得到解脱和成就，所以这个功德就不一样。“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛”，十亿阿罗汉，咱们国家现在就有十多亿人，十多亿都成了大阿罗汉，你都不如供养一个辟支佛。这功德大，你想一想，是不？“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛”，百亿，全世界还不到百亿人，全世界的人都成了辟支佛，也不如供养一尊三世诸佛。最后佛又讲了，“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”，无念——没有妄想；无住——一切无住；无修——本来就是这样；无证——没有证，能证所证都消失了，所证都得了。意思就是说，这种人他没有外求，不会心外觅法，证到了自己本来就是佛。所以说，功德就这么不一样。我们一定要知道这个校量功德，这个很殊胜。有时候种福田你也得会种，如果你颠倒了，说岔了，那是不行的。比如有人问你说：“师父，你看我做善事，你说好不好？”你说：“好啊。”“你看那面的师父叫我去护持僧人，办点什么什么事情；这面又让我去做什么什么善事。”在这种情况下，你一定得叫他去护持僧人。这面可能是修桥补路，修完桥、补完路了，就有一百人通过，或有一千人通过。但那面的僧人只有一个，他正需要办什么事情，要修道，正要闭关。你说我是帮师父闭关呢，还是帮着去修桥？那修桥好，上百人、上千人、上万人都搁这通过，多殊胜啊！是不是？我要是帮他闭关了……你说我究竟应该做哪个？这就不一样了，你得赞成先闭关。那个修桥是个好事，但终归是世间善，要是和修道来比，它没法比，修道最殊最胜。世间法只能是在这个世间得到一些方便，而出世间法，那不是你的方便，而是千百万众生都得方便，并且都能得解脱。修桥只能是过个桥方便，但是过不了生死苦海，这个能过生死苦海，是不是？它不一样。所以你不能给人答错了，你光考虑那个做善事，那么多人过桥，这个才一个人，“得了，你别管闭关那个事情，你赶紧去做修桥的善事去。他闭关那才多大个玩意？修桥这事大呀，闭关是小事。”完了！就颠倒了，把成佛的大事当小事，而把世间法当成大事了，这就颠倒了。我们很容易犯这种过失。另外，佛经里讲了，你供养了那么多罗汉都不如供养一尊佛，而且初果的、二果的……互相的这个比例一层比一层高，越往高的供养越殊胜，为什么？因为他能帮助你修得究竟，那个功德更大。你看，虽然没有很多的人，但是和最究竟来比，那就没法比。有的人就说了：“出家干吗呀，在家修道呗！在家修不也一样吗？”完了，这就谤法了。说：“你看看，你出家也没证道，我们在家都可以修行了，还可以往生西方极乐世界。”那不是一回事。出家那是救恒河沙的众生，你在家只救你自己，能一样吗？是不是？它不一样！那出家人的功德，你看着好像是没怎么究竟，那功德远远不是你在家所能比得了的，你比不了！现在就有一种邪知邪见，说出家修行不如在家修行，这可坑人了，有的人还相信这个。就出家这一念，你知不知道你度多少众生？就出家一天一夜都二十劫不堕恶道啊。你在家修去吧，你这一生也修不到那块去，你只能是在最底下获一点好处，像芝麻粒那么大的一点好处。不是说不好，也好，但你要和这个出家来比，就没法比。所以不管你在家人多大的修行，见到出家人必须顶礼，因为他代表了法王王子，你只代表了俗人，还在俗人的范畴之内，身份就不一样。所以说，人家现在出家了，你那些年龄大的见到他也得顶礼、合掌、问讯，都得恭敬。他那个心远远超过你，你那个心量才这么大，他那个心量像虚空那么大，超过你百千万倍。他的功德在那块，这个大小顺序不一样。你这点德好不好？好，还行。但和出家的德没法比，他超你千百万倍。所以说，你在这里就不能给讲错了。要是有人说：“师父，你看我是在家修好，还是出家修好？”在这个问题上，你不能答错，说：“你还是出家修好。”他说：“那我这么大岁数能出家吗？”“哎呀，你岁数是太大了，出家条件不够，但是心可以出家呀！”一定要教导他出家的心，今生一旦把这个身体扔了，他来生还可以再出家，你不能把出家根给弄掉了。你说在家好，坏了！你犯妄语了。如果在家好，你怎么不回家呢，你这不骗人吗，是不是？出家远远地胜于在家。我们只能永远赞成出家。不管这个人能不能出家，那是他的事情，是他因缘的事情，但是我们称赞出家的这个心永远不灭。不能让境给转了，你看他不能出家，你就说出家人不如在家人好。我不能犯妄语，至于你能不能出家，我才不管你，我一定称赞出家。说：“你看我出家好，还是在家好？”你说：“要是让我看，你还是出家好，虽然你现在出不了家，你可以心出家。”这样的话，他就永远称赞出家。如果你要是说“在家好”，妥了，“那师父说我在家修好”，完了！你就等于把人家今生的善根给灭掉了，来生的善根也灭掉了；而且不光灭掉他的，你自己的善根也灭掉了，这将永远处于轮回的痛苦之中。所以我们一定要称赞究竟，不称赞低层次的，小层次的也不称赞，往上去称赞。就是按佛法所讲，依究竟，不依不究竟；依了义，不依不了义。供养满天下的辟支佛，不如供养一尊佛，因为佛有无量的智慧，能让所有的人真正得到解脱。辟支佛还差一点，所以没法和佛陀来比。后来佛又讲了，供养三世佛，不如供养一个无念无住无修无证者。【解】此第十一章，校量福田胜劣不等，令人知所归向也。一善胜百恶人，显易可知，一持五戒人胜千善人者，以世间善人所奉十善，仅属旧医之法。不以三皈为体，不成出世津梁。若能受三自皈，奉持五戒，为佛弟子，便知四谛四念处门，于一生中，堪证三果，故得千倍胜于常流也。这一段，它的主要意义就是“校量福田胜劣不等，令人知所归向也。一善胜百恶人，显易可知”，这明显的就可以知道了。“一持五戒人胜千善人者，以世间善人所奉十善，仅属旧医之法，不以三皈为体，不成出世津梁”，就是说世间善只是在世间轮回，只是世间的善。五戒主要是以三皈为体，它属于往大道奔，往究竟走，所以它和世间善不一样。妙祥法师《四十二章经讲记》
南無阿彌陀佛
要求现世福报。首先要持五戒。-----------------------------------《優婆塞戒經》（节选）。人有五事。現在不能增長財命。何等為五。一者樂殺。二者樂盜。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。----------------------------------------------------------------------祝大家吉祥如意。（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
如果有人布施时。能做到八功德。确实可以现世得报。但是。八功德中。有一条是（不望其报）。所以。要想现世得报。先就要端正心态。以慈悯众生之心。而行布施。-----------------------------------《增壹阿含經》（节选）。爾時。世尊告諸比丘。若善男子。善女人。以財物惠施。獲八功德。云何為八。。一者。隨時惠施。非為非時。二者。鮮潔惠施。非為穢濁。三者。手自斟酌。不使他人。四者。誓願惠施。無憍恣心。五者。解脫惠施。不望其報。六者。惠施求滅。不求生天。七者。施求良田。不施荒地。八者。然持此功德。惠施眾生。不自為己。。如是。比丘。善男子善女人。以財物惠施。獲八功德。爾時。世尊便說斯偈。。智者隨時施。無有慳貪心。所作功德已。盡用惠施人。此施為最勝。諸佛所加歎。現身受其果。逝則受天福。。　是故。比丘。欲求其果報者。當行此八事。其報無量。不可勝計。獲甘露之寶。漸至滅度。如是。諸比丘。當作是學。爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。----------------------------------------------------------------------祝大家吉祥如意。顶礼十方一切佛。。（释迦牟尼佛）（阿弥陀佛）（药师琉璃光佛）（德内丰严王佛）（大通山王佛）
我也很迷茫，布施不少，没什么改变，依然贫穷，这个因果要不是真的，对学佛有很大障碍，佛法大都是因果教育，包括念佛是因，成佛是果，我也有点退心了
吉祥经讲记节选妙祥法师讲述◎种植八福田·僧福田下面讲能给我们带来吉祥的福田，哪个福田呢？僧田，就是僧人的“僧”，福田的“田”。什么叫僧田呢？就是“处众和同”，大众在一起能够有共同的理想，共同的目标。要“处众和同，敬顺无诤，互相恭敬”，顺着佛法一起去修，互相没有争执。不光嘴没有争执，内心也没有争执，因为他们的目标是一致的。由于“恭敬供养，即获福利，故名僧田”。这个恭敬供养很有说法，怎么来恭敬？因为在八福田中有佛田，有圣人田，还有僧田。僧田对我们来讲是非常重要的，特别是末法时期僧田尤为重要。为什么呢？因为末法时期佛不在了，所以僧既代表佛去弘法，又要解说三藏十二部一切经典，包括佛法的戒律，并以身示法。所以僧田就成为我们末法时期最重要的一个福田了，因供僧的福报才能获得真正的吉祥。在佛陀时代，印度王舍城的地方，有一位商人的儿子。商人因为出海经商，遇难死于海上。他们一家仅靠他的母亲做苦工，并向邻居、亲属借些钱财维持生活。因为她家太穷了，所以大家都管她的孩子叫什么呢？叫贫生童子。这个贫生童子渐渐长大，并且学会了谋生的本领。有一天，他跟着同学偶然来到佛陀的竹林精舍，竹林精舍就和我们现在的寺院是一样的，那时候叫精舍。在竹林精舍门前的廊下，画着各式不同的画，包括天、人、地狱、鬼、畜生，种种的形态。有的使人害怕，有的使人恐怖，有的使人欢喜，有的使人向往。他就请问僧人，是什么原因会这样？僧人就给他讲解了为善生天，为恶堕落的因果道理。这个贫生童子看到画中的地狱、鬼、畜生都是受苦的，都是可怕的，只有天上的天人是快乐的，是逍遥自在的。贫生童子就问：“我想生天，怎样才能使我生天呢？”僧人说：“如果你能出家受戒并持戒的话，就可以断诸烦恼，了生脱死。即使没有证果，命终之后也可以生天。”贫生童子问：“那出家以后要做什么？”僧人说：“一生乃至命终无亏梵行。”什么叫梵行呢？就是持戒清净，叫梵行。贫生童子说：“我不能做，更有何业得以生天上？”他的意思是说：我这一生都要去持戒、去修行，这么受累，太苦了！我不能去做，也做不到。然后说：“还有什么原因可以生天？”僧人说：“如果受八戒或五戒，也可以生到天上。”贫生童子想了一阵：恐怕我现在也无法做到。“除了这些，还有另外的条件和方法使我生天吗？”因为他很谨慎，连五戒、八戒他都不敢受。僧人又说：“如果你能供养佛陀及此间的出家僧众，以此供养的功德，也可以使你生天的。”僧人就是一步一步地退着给他讲。贫生童子问：“供佛斋僧，那需要多少钱呢？”僧人说：“竹林精舍的出家人很多，备办一顿斋饭，需花费五百个金钱。”这是很多的，五百个金钱。五百个金钱对贫生童子来说，几乎是一件难以想象的事情。回家后，他想了一个办法，就告诉他的母亲：“从明天开始，我去帮有钱人做苦工，一直做到赚足够五百个金钱的工资时，就拿去供佛斋僧。”他母亲非常慈祥，就答应了。有一个大富人家为了起造房屋，要雇大批的工人，他就主动去了。富翁见他太小，本不想雇他，后来才勉强答应试用一天。但这一天的工做完之后，竟然大大地出乎富翁的意料。这个贫生童子不但善于做工，而且比其他的工人做得又快又好。尤其是他能讲故事，一边做一边讲，其他的工人为了要听他讲故事，就不得不跟他一起工作，一起进行。因此工作一天下来，同样多的工人，要比以往的工作成绩多一倍以上。因此那个富翁就说：“好孩子，你真会做，明天一定还要来，一直工作到全部做完。否则，你要是不能够干下来的话，我就不付你工钱。”富翁也跟他讲条件，怕他不来，就约束他——你必须得来，并每天领着工人去干。这样就做了许多日子，直到这个富翁家的工作做完了，结算工资，共计是四百五十个金钱，距离五百个金钱，尚差五十个。贫生童子非常伤心，就在那里哭泣起来。富翁说：“我也没有因为你年纪小而欺负你呀，已经把工资全部给你，难道你以为四百五十个金钱不够吗？”贫生童子就告诉他原因，说完他的心愿后，把那个富翁感动了。富翁想：“我这样富有，也不曾想到供佛斋僧。这个穷苦的孩子竟会以做苦工的代价，用来供佛、僧。”因此他慷慨地说：“你不用哭了，我给你补足五十个金钱就行了。”但是这对于贫生童子来说，他还不能放心，他不知道加上了别人的五十个金钱，是否能够生天？他就去问佛，佛跟他说：“孩子，你会生天的，当你最初发心要供佛斋僧的时候，已经决定你将生天。”这里说了一个很浅的道理。就是当他的心定下来的时候，这个生天的因已经形成了，因为这个孩子没有妄语。这里有个问题顺便讲一下，在戒律上也有这么一条。比如说答应供养寺院什么东西，有的供养一些物资，后来半道就改变了，不供了。实际上，这为犯什么？这为犯盗。虽然你的物资没拿到寺院去，但你答应了，这个东西就已经不是你的了，只不过是僧人的东西存放在你那儿。所以我们平时做事情一定要谨慎，在三宝前绝对不能妄语的。有的人就常常说，我答应完了，但我还没给你拿去呢，不算数。他不知因果的厉害。因为当你答应完了，你的决定心已经下了，供不供养那东西都不是你的了，你再用的话，就犯盗戒了。我们不光对三宝应该这么恭敬，世俗互相之间也应该言而有信，以免犯盗和妄语。贫生童子就把这个事情告诉了他的母亲，他母亲很高兴。但他家没有足够的房间，也没有足够的椅子和煮饭的灶，煮饭的锅等等，总之没有办法把这桩供佛斋僧的大事做好。最后贫生童子想到富翁造了新的房屋，就想在他家办。这个富翁也很高兴地答应了贫生童子的要求。头一天，贫生童子便去竹林精舍，顶礼佛足，请求佛陀慈悲哀愍，接受自己的供养。佛陀默默地答应了。过去请佛应供，佛不说“好”，佛只要是不吱声就是答应了。这个和我们不一样，我们有时候问师父：“你看看，我想供养这个行不行？”然后师父没吱声，就一个劲儿问：“我供养行不行？你倒是吱声啊，行不行？”就是不放心。实际上在佛教来讲，只要不吱声就属于同意了。以后我们供僧尽量往这个上面想。第二天一早，贫生童子就在富翁家忙碌着，一切准备妥当之后，贫生童子又去竹林精舍，再度请佛及僧，赴斋应供。因为佛在世的时候，经常受一些邀请，到人家去应供。过去咱们也有过这时候，是博洛铺（注：镇名，位于辽宁省营口市下辖大石桥市）的居士请我们，我们就去了。后来一看太麻烦了，咱有寺院，还不如到寺院，居士家的环境各方面都不行。但过斋的时候，六群比丘（专指佛在世时某六位比丘）只食用了一点儿。就是说在过斋的时候，僧人只简简单单地吃一点。贫生童子又怀疑了，又去问佛：“世尊，我见众中诸圣者不能美食，这样会不会影响我生天？”就是吃太少了，不能很好地吃，是不是我做得不好啊，或是对我有嫌弃等等，这样的话是不是会影响我生天？饭后佛陀就为贫生童子说法开示，也给他讲明了，说这样是不会影响你生天的。
饭后，佛陀为贫生童子说法，讲了很多的法。但是，出现什么问题呢？剩饭剩菜特别多，又给贫生童子带来了烦恼，他不知应该如何处理。甚至怀疑自己的业障太重，致使佛及僧众未能将他的供养全部接受。贫生童子怀疑，这样一来，是否能达到生天的愿望？佛告诉他：“没有关系。”佛讲：“但施座褥定能生天。”就是你施一个座，咱们说的“褥”就是被的意思，垫的意思。你就施这么一点东西，都决定可以生天，“何况佛、僧现为受食”，何况现在已经吃你的食物了。就这个问题，我们平时感觉不到三宝的力量。特别是什么呢？就是家里有急难的时候，特别想找到一个办法来解决痛苦。最好的办法，其中一个就是供僧。九五年行脚的时候，走到一个村子里乞食，这家有一个妇女，乞食时，我们跟她说乞点食物。她说：“不是我不给，我现在特别闹心，我的儿子出车祸了，刚才来电话说住院了，我现在一点心情都没有，给你钱得了。”我说：“我们出家人不要钱。”她说：“我实在没有心情。”因为乞食时僧人是不允许叫人布施的。乞食就是你布施就布施，不布施就算了，从来不劝人布施。我非常能理解她说的这个情况，儿子开车走到半路的时候，突然出车祸了，住进医院。这时候他母亲也不知道儿子是死是活，因为正在抢救呢。我看到她这种情况，突然有一种慈悲之心，一下就涌上来了。我就跟她说：“你儿子出车祸了，你更应该供养僧人，再去礼拜佛陀这就更好了。”她说：“我上哪儿去拜佛？我们家也不信佛啊，我上哪儿去供僧啊？”我说：“佛呢，你邻居那就供佛呢，他有个佛像，你到那儿拜就可以。你供僧呢……”正说着，外面有一个卖干豆腐的。我说：“你到外面买半斤干豆腐就行，买一点儿就可以。”后来她买了半斤干豆腐供养给我们。当她买完干豆腐供养的时候，我看她的情绪就稳定多了。因为供僧的功德不可思议，什么抢救啊、大夫啊、医药啊……这只是次要问题。最主要的是因果能不能形成的问题，会不会有善业迅速来帮助她把因果扭转过来，这是第一等大事。所以说供僧以后，她的心情好多了，至于最后结果如何，我不太清楚，因为我们已经走了。我想佛菩萨一定会加持她，使她儿子转危为安，得到吉祥。咱们乞食的时候有规定，没有极特殊的情况，绝不允许劝人供养。像这种哀求、叫人供养，从来不这样做的。但在特殊情况下，可以帮助这些特别困难的、有病的人，让他们来供僧，别失去培福机会。但这也得看福报因缘。我们也有师父曾经在乞食时遇到岁数大的，七八十岁了，身体不好，乞食到他家时，他说：“我身体不好，你看我走道儿都不行，我没有吃的。”有时候我们看他非常可怜，很希望他能供僧，不在乎能供多少，哪怕一口剩的也行，这样的话也会给他带来福报。有的能听劝，有的不听劝，就失去了机会。我们也觉得很痛心，但没有办法，只能随着他的福报因缘。佛讲：你施一座褥定能生天。施一座就是给让个坐的地方，或是能给要坐下的地方垫一垫，垫块布，垫块褥子，都会生天的，何况佛、僧现在为受饮食。佛又为贫生童子说法，令他心生欢喜。然后与诸大弟子返回竹林精舍。当天正好有五百个贩宝的客商，也就是商客，从远处来到王舍城。那天适逢城中节日，所有饮食店全部停业休息。五百个商人，找遍了王舍城，也无法求得饮食。最后听说贫生童子供佛斋僧之后，尚有大批剩余饮食，他们便来要求贫生童子供给他们，并要给钱，照价收买。贫生童子是为了供佛、僧，自然不肯收钱。五百个商人饮食吃饱以后，为首的商人为了感谢贫生童子，便问他：“你是谁家的孩子？”他这一问才发现，原来这个商人头领竟是贫生童子父亲的朋友。于是商人带头，告诉另外五百商人，每人拿出一件珍宝赠送给贫生童子，表示敬意。顷刻之间贫生童子面前就堆着一大堆珠宝。贫生童子就更加惶恐了，他又害怕了，说：“我这又不是为了赚钱而办饮食，现在接受这些珠宝，能不能影响我生天？”这个商人说：“那我和你一起去问问佛。”然后商人也劝他，说：“这些珍宝是我诚心给你的，不是你要的，咱们一起去问佛吧！”后来他们就请问佛：“可不可以收珠宝？”佛言：“可以收取。”童子又问：“能不能因为收此宝物而障我生天？”佛言：“这是花报，果报在后。”就是说你现在所得的财物，只是你供僧立刻得到的花报，真正的果报——生天在后面呢。所以佛在世的时候，那果报来得非常迅速！因为人的善根、定力、发心程度都非常大。那现在我们如果做善事，是不是果报来得慢呢？也不是。由于我们的业障和诚心的缺乏，有时候造成善报的到位程度不同。所以果报现前可能要慢一些，比如花报要慢一些，但果报肯定是形成了。就像这个杯，大家看到杯在这个位置，我只要把杯拿起来，离开桌面，当下就有一个空间存在了。就是说当你做一件善事，或做一件供僧的善事的时候，这个果报就同移动这个杯一样。你的果报和这个供养是同时完成的，就是消除业障和获得福报是同时完成的，不会再在以后完成，不管什么时期都是同时完成的。差别在哪儿？差别就在于我们心是否虔诚。像这种供僧方法，我们有的人一看到商人给了这么多的好处，他不会考虑我这样能不能生天，或不可以接受，而是起了一个贪心，马上我就得要，这就影响了他的直接效果。要虔诚供养，虔诚供养也就是说恭敬供养。这种恭敬供养，从心里到外都要虔诚供养。所以佛讲，即使一个国王，对于一个乞食的人，来要饭的人，应该怎么样供养？不是说来到门前了，给他拿个馒头吧，告诉人家：“给你！”或是让别人拿走：“给你拿走吧！”这样不行。佛说应该怎么供养？要双手亲自递给这个乞食人。对要饭的人都这样，何况供僧呢？所以说我们的福报为什么打了折扣呢？就因为我们的供养有好几个步骤都缺乏诚心，所以我们的供养就缺少了果报的力量。国王都得双手亲自递给这个人，如果你不这么做，都是不正确的，何况我们还不是国王呢，是不是？所以我们更应该在这方面注意。佛说此是花报，果报在后。意思是说，这是你供佛斋僧现在获得的果报，以后生天的果报是你去世以后才能得的。因此，贫生童子在半日之间，变成王舍城第一大富翁。正好当时城里的第一长者去世了，贫生童子便被全城人民选为王舍城第一长者。就是说他的果报在半日之间全部形成。我们通过这个故事，知道了恭敬供养的力量，明白怎么样去供养，这个福田应该怎么种。妙祥法师《吉祥经讲记》
三十三种不清净的布施　　佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：　　第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的财物，这不是真正的布施。　　第二种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，今天我要还礼；或者他十几年前帮助过我，现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。　　第三种，有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，而是为了耍阔气，或纯粹是打发人家了事，这不算布施。　　第四种，因为自己有所欲求，比如看到这束花特别喜欢，多付上一毛钱；或上舞厅感到那位小姐很漂亮，多给两个小费，这都不算布施。　　第五和第六种，把财物丢到火中或投进水里，都不能算布施。因为水火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使别人受益。　　第七种，有人送礼给大人物，指望以后可以有所提拔照顾；或者看在某个大老板的面子上，在慈善救济事上凑上一份，藉以拉个关系，这都不是纯净的布施。　　第八种，怕强有力的黑道中人来抢你，赶快送钱消灾，这不是布施。　　第九种，送人家**、海洛因、麻醉剂等毒品，这不是布施。但医生见病人太痛苦，打麻醉针以止痛，这是布施。这里有很多道理，要研究。　　第十种，送人家武器，不是布施。我儿子前天买了一把防身刀给我，他在刀下面放了一毛钱。我打电话问他这是什么意思，他说美国人的规矩，送刀给人，不是让人自杀，放上一毛钱，表示吉利的意思。这个我不懂，他还算是真布施哦！　　第十一种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。　　第十二种，你收养了许多孤儿，保护他们，把他们养育成人。但你指望以后可以使唤他们，做你的帮手，这就带上先决条件了，就不能说是纯净的布施。　　第十三种，为了出名而施舍，不是纯净的布施。　　第十四种，为了捧歌星戏子而出钱，比如一个歌星开赈灾歌唱会，一天收到几千万捐款，这个歌星做了好事，可出钱者未必是净布施。歌星不唱的时侯，你为什么不布施？有些人是为捧歌星的场，这个里头有差别。　　第十五种，有些人破产了，财物转到别人手里，这并非出自自愿，所以不是布施。　　第十六种，比如说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给你出家人做庙子；或者因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这都不算净布施。　　第十七种，有人因学佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。　　第十八种，谷麦在田地仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃，不能说是布施。讲到这里，想起前两天报上揭露一批送往大陆灾区的大米，在码头搬运中发现是发霉的。这就不是布施，相反，人吃了霉米会中毒，送的人反在造恶业了。　　第十九种，假使我电脑坏了，我请这方面的行家来修理，请他吃饭，送他钱。这是你想学东西，是应该付的酬劳，而不是布施，布施是没有条件的。　　第二十种，比如病人怕自己要死，送医师一个大红包，以为医生就会对他尽心了。这是有求于人而给钱，不是布施。　　第二十一种，打了人家，骂了人家，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施　　第二十二种，有人布施了之后，心中疑虑人家是否在骗他，或在想人家以后是否会报答他。这都不算布施。　　第二十三种，有人施舍了之后心痛懊悔，这就不是布施。我年轻时在四川学佛，人家有困难，我站出来说要帮助他，大家比较买我的面子。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了，为什么呢，他说四川人有句老话，&劝人出钱，如钝刀割肉&，人家虽然给了你面子，但那个人心里难过啊！他还给我讲了个笑话：有个大魔王在地方上作怪，连孙悟空都降服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚，魔王根本不把他放在眼里，小和尚说此行不是来收服他的，只是给他看个东西。说着，从背上黄布包袱上拿出一本缘簿，&居士，请你多少写一笔吧！&那魔王一看，&哇！&就跑掉了。所以，平时在人家谈布施时，我就不轻易谈。有些人把钱送出去以后，越想越后悔，越后悔越睡不着，&如是施者，非净布施。&　　第二十四，还有的人，送了东西给人家，好像这个人从此就卖给他了，今后定要人家报答他。这个就不是净布施。　　第二十五，有些阿公阿婆，念咒布施都有账可查，你看他们念什么《心经》、《白衣咒》，念一段经，在黄裱纸上戳一个印，我念了多少卷，死后带到阴间去，也不知一卷是二十八块还是三十五块。这等于在投资，将来连本带利得多少好报。&如是施者，非净布施。&　　第二十六，人到衰老、重病临死之时，感到痛苦了，晓得时间不长了，不把财产传给子女，布施出去。这也不算净布施，因为你已晓得财产把握不住了，你不布施也不属于你了。没有清净心，还是不行。　　第二十七种，为了名誉而施舍，希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人
　第二十七种，为了名誉而施舍，希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施。　　第二十八种，好比说看到黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施。　　第二十九种，为贪女色而摆阔气，送种种金银珠宝、绫罗绸缎等贵重东西，那是你为了追求漂亮女人，不是布施。　　第三十种，有些人因为自己没有儿女，所以才愿意拿出家产送人，这是做好事，固然不错，但从佛法的布施学来看，还不算是纯净布施。　　第三十一种，以有无福德来挑选布施对象，这样的布施不是净布施。　　第三十二种，布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。　　第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。　　佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。　　佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施作为一种业力行为，等于播种，挟带不纯动机的&垢染布施&，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能(&种子界&)，不但与土地的品质(&地界&)处在一种相依相存的关系中，还须有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中，固然不会发芽，但下在贫瘠的土地上，或得不到天雨的滋润，也是不能开花结果的。
上面为不清净布施
发心要正确
不正确也不会有好结果
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