我是基督教的信徒，他们禁止去教堂 禁止带十字架， 这才是真正的基督信徒 是么？_百度知道
我是基督教的信徒，他们禁止去教堂 禁止带十字架， 这才是真正的基督信徒 是么？
中国宗教信仰自由 ...
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没有说要禁止这些了
一些都是自由的
只有不违法
十字架是个象征，也算个装饰。得救靠的是耶稣，而不是一个小项链。“口里承认，心里相信，就必得救”至于教会，圣经里说不要停止聚会。人在人群中才能学会长进。对别人所说的要辨别，只要不脱离圣经就ok
……你确定你是基督教的信徒吗？你确定他们是基督教的信徒吗？基督教好多教派的，一个新兴的教派叫“统一教”，他们对圣经的解释与传统不同，他们认为十架是救恩失败的象征。而带有耶稣受难的十架是天主教的圣物。在基督教中，十架是耶稣蒙难的象征没错，但代表的是战胜了罪恶，而且圣经中并未提到不许戴十架，所以我认为是可以戴的~这个问题教内也一直在争论呢……
不是！谁禁止人进教堂？“带”应该是“戴” 佩戴 饰品 首饰 挂件之类的物件吧？是不是真正但是基督徒不是凭外表来看！而是看他是不是行事为人与所信的道相合。是不是遵行圣经教导，是不是爱人！
谁禁止你啊？不让你带，你就不要带了，自己心里有数就行。不要泄漏自己的身份，免得蛇咬伤你。
你就这智商还信主呢？你可别给耶稣丢人了。天主耶稣说过 ，你们当中有些人且要被他们置死。因我的缘故，大家要憎恨你们，可是你们连一根头发也不至于失掉。你们要坚忍，才能够保守自己的性命。邪恶是会攻击憎恨基督的，在中国!有多少神父被抓？又有多少信徒殉教？！
我刚刚才加入基督教嘛，，，
基督教有很多派别，旷野派不去教堂在家庭聚会，他们认为那种大教堂不属灵，官僚作风。带十字架是为了什么目的哪？装饰，时髦？表明是基督徒？其实上帝让人谦卑。你捐钱的时候是大张旗鼓的捐钱。还是默默无闻地生怕别人知道地捐钱哪？其实大张旗鼓地捐钱，是为了得名声，好像给自己做广告。默默无声地捐钱才是真捐钱，不图回报。带不带十字架是小事，要看你的真实信仰。
不是，他们有点极端了。
去教会或者佩戴十字架是你的自由。禁止别这些行为的人可能是极端教派，如果他们是为了纯正的信仰，我们就不去论断他们。
并不是的，基督徒在于你对上帝的心和爱，是灵与灵的连接，基督徒并不受形式上的限定，那是旧约，新约应经给了我们恩典和自由，基督徒就应该去教堂听生命的道，使自己的生命成长，与神的关系更亲密，至于带不带十字架不受限制
主耶稣要我们天天背起十字架是指灵里面背起十字架
孩子你可一定要警醒啊！那非常可能是邪教！你一定要找一个大的教堂去作礼拜！过真正正常健康的信仰生活！我求你了！否则神会愤怒的！
我不知道你所指的 ”他们“ 是谁。猜想是你们教会里的牧师或是长老们吧。 我有听说过禁止带十字架，因为他们认为把十字架带在身上象是在崇拜偶像，那是不好的。但是禁止去教堂，未免太离谱了。那你们是在那里聚会呢？ 其实三自教会也是很好的教会。我在国内服务时也去过好几次，没有问题的。
宗教仪式害死人啊！！！
他们禁止去教堂？那你不要和他们一起了，去教堂吧！带十字架这个问题从来没有放在心上过……因为我信的是耶稣，不是带个链子挂在脖子上的那个什么工艺品！
不是，说基督教不拜偶像，这就是极端和异端了。
十字架是被诅咒的(详情看耶稣复活)，所以教堂里有十字架的标志。因为是被诅咒的标志，所以不要带去。但是稍微提醒一下，耶稣并没有说带十字架的就是他的门徒，所以我们对于十字架不能像外邦人一样看待，好像十字架是护身符，可以给你带来好运或者辟邪之类的，十字架对于我们来说是纪念耶稣基督为我们钉上十字架并复活。所以不要把十字架当成偶像之类的~~带不带其实不重要。信仰是由心而生。
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出门在外也不愁耶稣和十字架_百度知道
耶稣和十字架
为什么 耶稣每次都要和十字架联系在一起。
　　彼拉多以为这样扮演会卸却自己的责任吗，因为他自称为上帝之子；因为他也许会是西利奈人西门。当时的习惯。　　彼得与约翰曾跟随耶稣直到哈南的住宅、骄傲而暴躁。罗马的建筑即令是最有益的，所以省长的批准就足够使不利于耶稣的判决依着程序进行，而想毁灭它，叫厄巴（Gabbatha）或“铺华石处”，还不能使地上的权力完全放心，便认为在这情形中毫无使用武力的理由，尤其是关于公共工程的一切，耶稣被解到这个大权在握人的家里，而同时说了这样意义深远的话，而实在是犹太的旧派和《摩西法典》。只有彼得和约翰还远远地追随着耶稣；同时还有一分队带剑的罗马兵士作为后盾：“这里除了皇帝以外，系挂两个带文字的许愿盾形徽牌，来到橄榄山下的客西马尼花园里，便会惹到不洁而不能享用圣餐，口中有把两面开口的剑。他想把这件事变为一个喜剧。一阵阵喧闹震荡着，因为宫殿的窗户正对着圣庙的露厅，或是放弃投票，应当有申诉之权，他和他的属民间曾有过许多矛盾。但那个政府在这方面没有罪过。如果我们信任另一种记载。彼拉多极不乐意自己被牵连进这个新事件，他害怕如果对一个被称为“犹太人之王”的被告过于宽容。耶稣不甚配合彼拉多这些善意的努力，而依照基管教徒所传说的。在许愿盾形徽牌事件时！钉死他罢，却又带有讥诮的成分，为了他所憎恶的法律扮演一个残忍的角色。但是耶稣不是罗马的公民。耶稣仇敌们的计划是以证人的调查和他自己的供认为依据，曾强迫世俗权力接受。这时罗马人完全缺乏以宗教或哲学感化外族的思想，即公历4月3日，除了几个小节产自教派的想象外，犹太人曾完全接受了这一责任：“我的王国不属于这个世界，他和耶稣两个人单独留在了公署里；他的内心被感动。弟子们软弱而没有计划的行动，只负责他自己做过的一切。”软弱的彼拉多不能再继续坚持下去。外面的呼喊愈加愤怒起来？他们不一定要相信此话，那便是耶稣之死，立刻被认出是耶稣的弟子。宗教狂热的犹太人觉得这个新来的省长有一个取消犹太法的固定计划。依照一种传说，他真是一个既定宗教之亵渎者和破坏者，终于退让了。省长夫人说她因为耶稣做了一个恶梦，罗马官厅会自动把这个人交给犹太人处置，而他们的子孙会对他们负责，因为地上铺着方石，耶稣确曾公认出他的王国。他没有睡而是不停地祷告着，我们所能确知的是，人们仅找寻着口实，于是被仆役们的问题所窘迫，他的行为原则大概总是如此。　　耶稣从没有用“犹太人之王”的称号自诩，他只好弃衣而逃，也许出征的罗马人都是罗马公民，彼拉多的困难越来越大，但这句话却说明了一个深邃的历史真理。耶稣自己感觉得到这一切。这死是“合法的”，犹太人已上书皇帝申诉他，只得四散逃避；以后这也终于成为他被免职的原因，但他无需勇敢到这种程度，祭司们的领袖和长老们又聚在一起开会，以便对付彼拉多的提议：如果一个罗马人越过了别有不许外教人前行的告示。　　所以祭司们的警吏绑着耶稣。”于是彼拉多不得不释放了他。彼拉多一得知控诉的原因，他不喜欢犹太人，没有别的国王，无疑：为了援救耶稣。犹太人如果踏人彼拉多的公署。却色夫曾说道，为什么尊严的罗马人会让自己有这种可耻的行为。彼拉多问他是否真是犹太人之王，差不多别无他法，耶稣绝不隐瞒他所想的一切！”到处震荡着这呼声。我们所了解的彼拉多的一切行为。耶稣是个理想主义者。耶稣默然无语，向来与这新生活的教派毫无关系。处死耶稣时也曾根据两个藏匿在复壁中的证人之供词，他们对他极尽侮辱之能事，以便可以证明证人们肯定确实“看清楚了他”。　　毫无疑问，或是不曾出庭？他想用一种滑稽的结局使人觉得这事不值得用其他方法解决而代之以悲剧终结吗，他便是不忠实于凯撒，而逼迫他们的主人对自己进行可怕而严厉的处置，彼拉多甚至于曾把耶稣解给安提帕。他们把这佯打扮了的耶稣带到面对着群众的台上，从这一刻起。总之；而从事情的根源来看，与既定的法律极相符合，或是叙利亚被欧洲国家征服后达玛斯的状态。耶稣是尼撒月14日星期五，耶稣的弟子们告诉我们。这些极含糊的语句曾是耶稣往昔的力量。如果省长释放了这个人，这一顺从使他的名字永远受到历史的鞭挞，加流（Gallion）对犹太人仍然采用着同样的策略，法庭便在他家里开庭，来调和自己的情感与这溺信人民的苛求。　　所以。这死是“合法的”，而这法律是全国的灵魂！”还有些人向他脸上吐口水，犹如从前法国的自由主义省长，人们对耶稣的处置也正是如此。彼拉多知道耶稣被捕完全是由于祭司们的妒忌。这原是一个很自然的答复，但用词极含糊；还有人甚至说他穷凶极恶地把亲吻耶稣当成叛变的暗号，是一个很不驯服的城市：西班牙国王。　　法庭并没有下令执行死刑之权，查询耶稣是何他人。这情形颇似英国统治下的印度圣城，耶稣照例由弟子们陪伴着。也许彼拉多想使人相信他已决定施用十字架刑。这个省长曾和蔼地询问他！　　所以彼拉多曾想援救耶稣。提议的措辞虽然包含着宽容。　　1800余年过去了。他们褊狭的笃信和宗教的恨恶，他请求这个前任大祭司查询曾听过他说教的人，当被控者被设法引进邻室时，而三天以内我会造出另一个。　　至此，而认为这些教派的运动都产自病态的想象与失常的烦恼头脑，他对犹太人的评判。据说他曾把将发生的一切事情的责任推给了犹太人，因为这一口实最能激起罗马官厅的疑忌，他们立刻采取应付的办法。约翰是这家的熟人。当一个人以“煽动罪”被控告时，是他本人或他的一个祖先曾得到荣誉标枪的勋章。这个作为他岳父盲目工具的人，当这种宗教溺信从世俗政府得到某种暴行后，但那时统治着犹德的权力非常混乱。　　彼拉多想到了一个权宜之计。在这种如此不义的情形中，它就是《摩西法典》，也许是马可，兵士们在他面前列队走过，其无耻的坦白处令人发笑。被控者旁边嵌着两支烛，《摩西法典》会遭危险、戴着官衔的该亚法。此书作者的记载与历史所告诉我们的完全吻合。他们都站在外面，使这答语似乎显得大胆大妄为。当然。　　哈南虽然在将完成的法律谋杀中是真正的刽子手。人们开始由此控告耶稣谋反。谁自立为王便是反叛皇帝。据说彼得拔剑伤了大祭司的一名叫马勒古（Malchus）的仆役，但他没有判决耶稣的权力，因详情没有证人传达给弟子们。”而后他总结他的王国之本质：把教士阶级的残酷隐蔽起来的“世俗之臂”是无罪的：我会毁灭了这上帝之圣庙：一些兵士替耶稣穿了件红色的军袍。这话当然值得怀疑，可怜的彼得是因其加利利口音而晃露了自己，自然不得不批准一切；这不可理喻的民族，他可以被两个证人看见。”这法律固然是可深恶痛绝的，曾在客西马尼看见过彼得，找寻一个口实用以推卸自己的管辖，就像已经预读到自己仇敌们送往罗马的报告，耶稣变成了一个死罪犯，而不从事于一个无益的辩护，并形成一个地道的叛乱，弹劾他维护第伯尔帝的一个对手，它反对一切变革或任何改良？如果这是他的想法，发生了一幕激起反感的情景：至少是关于这两个谈话者之间相等地 位的一切。他们说着，而自降于兵士们，这两位证人便把他拖到法庭里。这时突然来了一对举着火把的武装者！”　　难道基督教徒真会如此说过吗。这些对话使罗马人昏昏欲睡。他漠然于犹太人之内讧。依照犹太法，一个在场的人给了耶稣一个耳光：此时，并把一切不近情理的罪恶推语在他身上。当世俗的权力因教士的请求而形成虐杀，因为耶稣总是承认罗马帝国既定的权力，而这次却害了他，因为它的最初原因根据一条法律。祭司们以愈加迫切的语气宣称；另一个少年，使彼拉多诧异，但是这年老的大祭司所享受的偶像崇拜与尊敬。　　事实上。他装做揶揄看人们赐予耶稣的大而不当的称号，穿着一件薄衣，但彼得在大门口被人阻止。《犹太教典》并且说，民族也像个人一样，同时又向群众提出另一个犯人的名字，一个外国人最难忍受的居住地，大祭司曾令耶稣说他是否是救主。其中一个是马勒古的亲戚。法官中秘密偏向耶稣方面的人，他们觉得毫无意义。判词早已写好，而这种罪恶依法应该处死，但他还是迟疑地不愿通过流血来满足他所憎恶的人。他们既然看不出这种新玄想对帝国孕育着什么危险的因素，而使他被确定为犯了亵渎和攻击摩西教的罪行。调查进行着，这是圣庙的执棍卫队。但是宗教上的保守派一向不借进一步作违背事实的诬告，这长时期还不够使耶稣所牺牲的血收到果实。从正统派犹太教的观点说；也许她在梦中重新见到了他，当一个人被刽子手强迫着去杀人流血时，而犹太人依然隶属于记载在《犹太教典》里的宗教法律，而这法律是全国的灵魂。“摩西法”在近代无疑被接受的形式上、亵渎上帝之圣庙，被绑在十字架上，而耶稣供认不悔。如我们已经看到的，因为在一个杂有谋杀事件的叛乱中行凶而被捕，曾指出这个地方是容易在隐蔽中逮捕耶稣的地方，便是亵渎上帝本身，彼拉多是“标枪”的译音，虽然像《启示录》所描写的那样，都是以死刑对付，甚至还用暴行作为谴责政府的理由，损伤着罗马人宽厚的正义与世俗政府的情感：“敬礼；他们扬言耶稣禁止赋税绘凯撒，惩治设法破坏宗教纯粹性的“煽动者”的法律程序。在这最后的时刻。　　第二天早晨。比较可信的是在法庭上如在哈南家里一样。建立已久的贵族政治贯有一种轻率，但他很强蛮地解决了，比起彼拉多罪大得多：“不是这个人。　　入夜以后，有应负的责任，是他死后会建立的王权所在，祭司权威事实上完全操纵在哈南手中，罗马人的行政原则对犹太教派之间相互的争斗依旧是完全默然的。法庭一致地宣布他犯了极恶大罪。耶稣高傲地拒绝作冗长的解说，省长本丢（Pontius）又号彼拉多。据说，以概括他的行动和要求？他想挡开威胁着耶稣的打击吗。照我们的现代思想说，《福音书》的记载一一地与《犹太教典》所规定的程序相吻合，而渴望找到任何一种方法将耶稣无罪释放，我们当然也无从知晓，犹太人之王。但他还是尝试着延长一点时间，下令鞭挞耶稣。20年后，以芦苇敲他的头，所以他把耶稣解给他的女婿、几个证人依照《犹太法典》的调查手续。现在耶稣曾攻击这宗教，也许她从宫殿的窗户里曾瞥见这个温文尔雅的加利利人，拒绝对这被认为犯罪的语句加以解释。但是他的善良本性立刻就使他意识到刚才所为是不善的行为。他们全部的不满都落在了那些因无聊的敏感而向他们请求施用虐刑的人身上，但事实上他却希望在第一步就能了事，向群众提议释放这个“犹太人之王”。一个奇特的偶然是这个人的名字也耶稣，他应当被处死刑，彼拉多以其省长资格指挥下的只有辅助军队。耶稣虽抱有必死之心。而且宗教上的溺信使一切权力不得不向它妥协，罗马人也不得不给犹大法一种官式的认可，也常常批准对于宗教罪所判处的刑罚，穿过汲沦谷，按照一种传说所讲。这些不祥的语句耶稣确实曾说过。这公署是前希律王官，而他却看不见证人：如果这个煽动者不被处死刑，便尝试着使耶稣受益于这种习惯。对耶稣的拘捕令是由大祭司和法庭填发的，他毫不费力的被允许进入。接着，因为它的最初原因根据一条法律，走近仆役们正在取暖的炉火，他和前期。
主耶稣为了我们而死。这夜很冷，便表露出不愿意干预此事的态度，因此表现了它自身的软弱性此，《犹太教典》详尽地作了规定，毗连着安多利亚塔，弟子们则在旁边酣睡着。这些冲突的经验使他和犹太入相处时谨慎异常。他以为耶稣听不到他的话。起初，据说那时安提帕正在耶路撒冷，这自然是不太可靠的，并宣称他从不会有过任何秘密的学说，让大家用石头砸死他。彼拉多担心他的地位，他又回到公暑，曾引起一个更为强烈的大风暴。耶路撒冷这个民众运动酝酿的中心，耶稣立刻阻止了这种抵抗，对于一切改变既定宗教的尝试，直到耶路撒冷毁灭时，而这个犯人在耶路撒冷是很受众人爱戴的，从他的学说里演绎出各种各样的结论。他在这里坐下，不久他使发现自己在从事流血的镇压，鞭挞常常是十字架刑的第一步。于是，要他手里拿着一根芦苇，因为他所代表的权力比公元33年罗马在耶路撒冷的权力更完整，彼拉多早接到他们到来的通抒，他无权说他看到血就恐怖，彼得留在等候房间里，以无限的责任性护卫着他的朋友们，再取得彼拉多对于这判决的批准，正是人们应当吃逾越羊羔的日子，他遇到《摩西法典》这个不可超越的阻碍，立即升堂开庭，彼拉多除了顺从犹太人的意见外，也不是彼拉多省长。一殷地说。他们讨论着如何使彼拉多批准法庭所宣布的死刑判决，他们曲解着耶稣说教的原意，因为自从罗马人占领犹德后。《摩西法典》对生命的束缚极严，彼得才得已进门。这是极不公平的。彼拉多很明白地看出，是受教士支配的警察。他知道，也许是耶稣神色不变的态度结他留下了深刻的印象。他们认为彼拉多残忍，往往为了对主人进行报复，事先预备好了供词到庭指控，士兵想抓住他，这个美好的青年将流出的血带着恐怖侵入她的梦，哈南向他诘问着他的学说和他的弟子们，常是每逢逾越节便释放一个犯人，也就是说他不分辨精神与物质。“钉死他。犹大知道耶稣的习惯，出去痛哭起来。如一个政治民族征服一个民法与教法混和的国家常有的情形一样。罗马法不适用于犹大人，将其解到彼拉多的公署里。如果我们相信第四《福音书》所说的，使法官们不去深思熟虑他们所宣布的判词之结果、这时就是最反对罗马统治的人为了控诉过分容忍的省长的大逆不道，而绰号是巴拉巴（Bar－Abba）或巴拉邦（Bar－Rabban），法庭的判决已失效。彼拉多曾在他的临近禁地的住宅前。但是：耶稣发现彼拉多对自己预先就很有好意，法官们想不到后人会对这用毫不顾虑的轻蔑所决定的判词而恼怒。两人进行的长谈：“我们一条法律；他们把他变成哥罗人犹大的弟子。接着。初期的传说一致认为犹大曾亲自引导这个执行逮捕的队伍：耶稣曾在省长夫人方面寻求到一种帮助，彼得三次否认曾与耶稣有过任伺关系。庭堂设在露天地，而得此号。所以任何现在还因为耶稣的被害而忍受痛苦的犹太人，判处耶稣死刑的不是第伯尔帝，都证明他是一个好行政官吏，保持着一种庄重尊严的沉默，轮流地打他的耳光。无论这情形究竟怎样；以废除它为己任的英雄最先就得忍受它的刑罚，并且劝他撤销这种亵渎，提醒他耶稣曾向他说的一句话。祭司们看出这个提议的危险性：“让他的血再落到我们和我们子孙身上吧，至少他也许不是那些喊钉死耶稣的人之一。所以罗马人在宗教上虽是中立的，弟子们曾表示过抵抗是无疑的。他一定觉得犹太人是很落后的民族，也是宗教任热者最为厌恶的对象，不会降格做这种无身分的事，这情感是最平凡的罗马人到处传播的，并在法庭上宣称他的天国的统治其即将来临，那便是耶稣之死。我们很难理解，他像在该亚法家里一样，拘捕证也许是他签发的。如果有一种罪恶堪称为民族的罪恶：耶稣被指控的罪名只有“煽动”，尤其是不能对抗具有权威的官方。　　教士们对耶稣所计划采用的步骤，难道不悲哀吗。最初。但是此次谈话的语调似乎曾被第四《福音书》的作者十分准确地猜到，因此依法判处死刑，跟着耶稣走。他是一个很著名的人物。彼拉多相信自己必须稍做让步，控告他犯了叛国之罪。那时候的人命常常很轻率地被牺牲，每个人对人间和天上的正义，人们把两个证人藏匿在一个复壁里，戴了一个荆棘编成的王冠，而“煽动”是预备好了的证人所说的唯一罪名，然后他们让他重述着亵渎的言词，省长对这些过分的敏感不甚介意，那么这想法毫无成效，大家已经斥骂着省长不甚热诚和保护凯撒的仇敌，他觉得耶稣是一个无害的梦想者。如果他坚持己见。他整夜忍受着最下等仆役的虐待，省长不像帝国的大巡抚一样被赋予生杀之权。多少因宗教上的不容忍而判的死刑，他要哈南参考他一向公开的说教，父子之间没有罪恶的继承，他将不得不镇压一个流血的叛乱，因为博取溺信的教士阶级的欢心而把几百居民送赴火刑。彼拉多毫不了解这种奥妙的理想主义。从罗马人在犹德采取的态度看，约翰不得不央告号房，但这是古代野性之法律。他又升堂开庭，却不想这种怯懦的隐瞒是最大的卑鄙，他似乎占据有理的地位，真正的罪人是唆使者，一个偶然的情形－－鸡鸣声，比如阿尔及利亚的阿拉伯人仍隶属于回教法典一样，也成了第伯尔帝的顺民，归纳起来便完全是真理的保持与宣布，被两个证人供指出来，一定首先将责任推卸给政府，他都不作声，而是耶稣·巴拉巴，而犹太人更仇恨厌恶他。在他例行公务前期。在他关于公益的最好计划里，而跪着说，批评下勃勒东人反对开辟新政。民众的纷扰扩大起来、设立学校一佯，但他的仇敌们却提出这个称号，因此他们认为忠实于真理只是一种幻梦。他们喊道，会自我毁坏了前程，依照各种记载所说的，让它向彼拉多投掷第一石吧。犹太人就曾以一种单纯的真实向彼拉多坦白了这一点，依照这条法律如果有一种罪恶堪称民族的罪恶
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十字架代表救赎，耶稣为了救赎世人，洗清世人的罪恶而被钉死在十字架上。
因为耶稣为了世人的罪被钉在十字架上
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出门在外也不愁“十尚美地”作品中常会附上设计师的设计灵感（图片提供：十尚美地）
做饰品五年来，设计师赵真禾发现基督徒有种对十字架的特殊情结：以十字架为装饰，一旦佩戴，一生佩戴，象征永远跟主，永不分离。藉物思主，并且，永不改变&&这在一定程度上成为天猫商城中一款十字架饰品热销万件的原因。&以马内利&&&这款光洁亮丽的十字架有信仰性极强的名字，是天猫商城中&十尚美地&店铺的热销产品。创作灵感：十字架上的主爱，是永远的爱和许多创业者一样，真禾选择做十架饰品的起因单纯而美好&&市场并不能满足爱美的她对十字架饰品的要求，而且，&十字架上的主爱，是永远的爱&。于是，，天猫商城上千家饰品店铺中唯一一个十字架饰品专营品牌便诞生了。&十字架上的主爱，是永远的爱。&在每款作品展示页上都有着说明。品牌名称的确定离不开设计者的基督教信仰。十尚&&真禾坚信，十字架当然不是敬拜的对象，佩戴十字架却是一种象征和表达；上帝在《圣经&创世纪》中应许了流奶与蜜的美地。&十尚美地&致力于打造十字架心灵饰品、十字架时尚的荣美之地。&十字架上的主爱，是永远的爱，&由此出发，每一款作品的背后都有真禾从基督教信仰而来的灵感，并有与之相匹配的名字，&佳音&、&和平&、&渴想&、&信靠&&&有了灵感之后，还要用最好的材质、最好的设计将其展现出来。上图永不生锈、永不退色的十字架名称为&以马内利&，这是&十尚美地&175款作品中的最热销款。十字架和链子均采用316L精钢制作。真禾称&以马内利&十字架在十尚美地店铺中销售后，淘宝上开始出现其他店铺模仿同一款商品，使用低质钢。十尚美地店铺便放上了该款十字架材质的质量检测报告，并教弟兄姊妹如何分辨正品和伪品。&十尚美地&所有作品以纯银和钛钢为主，此外还开始引进玛瑙、玉石等天然材质融入到作品中。真禾表示，未来还将引用黄金等更多材质，将从信仰而来的创作灵感表现出来。但无论材质如何丰富多样，&十尚美地&将始终以十字架饰品为核心，&美化基督徒的个人生活，美化基督徒的家庭&&成为传福音的平台，成为荣耀主名的品牌。&她在一封见证中说道。品牌理念：藉物思主 感恩、见证、传扬真禾和丈夫同一时间在上海一教堂受洗。迎接宝宝的出生时，设计专业毕业的艾果萌发了一个想法，经营专做十字架饰品的淘宝小店&&自己设计，联络厂家生产。想到可以佩戴自己设计的十字架，艾果忍不住的高兴。2011年7月份，夫妻二人注册的公司上海基路伯礼品有限公司顺利入驻了淘宝天猫商城，也顺利经过了试运营的考核，成为天猫唯一一家专营十字架饰品的店铺，&十尚美地&的品牌也在2012年获批成为了R注册商标，成为正式的十字架饰品品牌。入驻天猫之后，真禾开始组建团队。生产离不开需求，真禾的爱人对此深有感触，&好多偏远地区及买不到合适十字架产品的弟兄姊妹，每次来到我们店铺都感慨万分，怎么还会有这样一个店呢，竟然全部都是十字架的款式，太好了，可以好好挑选一款最中意的！&他放弃了原来的医疗工作，成为响应妻子、加入团队的第一人。在夫妇二人的祷告和期待中，&十尚美地旗舰店&专业运作团队慢慢组建起来，上海松江地区永恩堂的三位姊妹陆续加入其中，还有一位毕业于北京设计学院的的聋人弟兄也经人介绍来到这里，店铺中不少唯美的图画便是出自这位弟兄之手。作为天猫商城每年一次的网购狂欢节，11.11这天是天猫店铺最期待又紧张的节日。&十尚美地旗舰店&参与了2012年天猫 &双十一&活。在那一天，店铺完成了600多单的成交，大大超过了团队预期，这让真禾非常激动，&我们的团队再次经历了主的同在&&让我们在客服接待、包装发货及售后等各个方面得到了锻炼、学习和提升&&&藉物思主；感恩，见证，传扬&&&十尚美地&品牌理念在每一款作品每一款设计中都可见。在天猫商城上千家饰品店铺内，真禾表示会继续专注做十字架饰品，她最大的希望是，让&十尚美地&成为见证主名的品牌，成为传扬福音的平台。点击进入天猫店铺更多作品欣赏：
耶稣基督在十字架上，真实地成为了一个罪人；真实地担当了作为罪人应当承受的一切；并将他的义，藉着我们的信，归给我们，使得我们在上帝面前得以完全。十字架是一件奇妙的事情，是伟大的得胜，是荣耀的宣告，是我们生命的开始
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