---05月24日 15:16这画写的字是什么？ 大概多少年的？_百度知道
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1〉图二。【又及】名“子中”的现代画家有。【作者】详情待考证，何以书坏，曰。公以书之。”人人都争着买扇子，仅供参考、装潢及字体等情况看，你怎么乱写弄坏了，一家之言？”王羲之说：“举家饔飨俱仰。【钤印】子中-------------------------------------------------------------〈2〉图四。惟有阿婆能起觉。个人观点。目为地方画家当为不谬：“无所损？尽日奔忙亦自明，但也在一般画师之上？”王曰，似非名家作品。从书画笔墨及文字功力看。----子中写【译文】东晋王羲之看见一个老妇人在卖六角竹扇。姥有愠色，应为清代中晚期至民初时期的作品。子中氏【钤印】子中--------------------------------------------------------------〈3〉考辨：【年代】从书画制式：【题款】晋王羲之见一姥卖六角扇，说。但书画风格皆不似。王羲之就在她的扇子上写字。”市人竞争之：桑子中。但道是王右军书，东坡犹精指前程，一个字就能卖一百钱了：“没关系：【题款】浮生若梦几时醒，你只要说是王右军写的，每字以钱百文入：“我一家就靠这扇子吃饭。老妇人生了气
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非常感谢啊 大师
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出门在外也不愁晚清学者端木垛手缮《宋词十九首》考释 　
　　卢前即卢冀野(年),是金陵世家子弟。与唐圭璋、常任侠、张世禄等于1922年考入东南大学(后易名为国立中央大学),唐圭璋《自传》:“由于词曲内容丰富,道路广阔,个人精力有限,不易兼顾,我冈与卢群冀野相约,他从吴先生专攻曲学,我则从吴先生专攻词学,冀野少年英发,才气横溢,素有‘江南才子’之称。所刻《饮虹移曲集》收罗善本,嘉惠后学不浅。”’吴先生即吴梅。　　吴梅(年,江苏长洲即今苏州吴县人),字瞿安,晚号霜崖。其诗受陈三立(散原)熏染,词受朱疆村(祖谋》开导、曲受俞粟庐(俞振飞之父)影响。1917年秋,他应北京大学聘请,在该校国文系开设“占乐曲”课程,从苏州请柬笛师在课堂上吟唱昆曲,实为民国以来在高等学校开此课程的开先河者,故就词曲而论,在北大教的学生中有任巾敏(半塘)、钱箕(南扬)、俞平伯;在京、昆表演大师中如梅兰芳、鲜灵芝、韩世昌、门云生与俞振飞等均有请益,1922年,由陈中凡教授荐,吴梅举家南下往南京大石桥,任教于东南大学,也就是在这个时候唐圭璋、卢冀野等门人能聆听教诲。吴又是南社成员,与柳亚子、陈去病、高天梅以及久在沪上鬻书画的冯超然、吴湖帆等多有诗词唱酬与函件往还。吴梅书法极有个人面貌,上20年代出版的《名人书林》,还收有其立轴,文名极盛。　　《宋词十九首》由上海开明书店印行,装帧是仿明清时的线装书,高18.8、宽13.2厘米,是“深藏青色纸”作封皮、封底。左上方有“信封式”筏条(长13.3、宽3厘米)在长方形黑框内有碑意浓郁的“宋词十九首”5字,扉页空白,第2页窄白纸,有“敬赠孙洵先生留念,唐圭璋甲寅(1974年)除钤盖印章(图2),又有空门纸3页,紧接着是“四印务旧藏端木子畴先生选宋词十九首,癸酉重九日,胡光炜题下端即印章。再翻3页又有“金陵户氏饮虹移藏,上海开明书店印行”　(图3),此与封面“宋词十九首”5字书风上相同,手书者胡小石。　　胡小石(年)名光炜,号倩尹、夏庐,晚年号沙公,祖籍浙江嘉兴人,生长于南京,父季石公出自兴化刘熙载(《艺概》门下,故家学渊深,后师事李瑞清,沈曾植等学者,两江优级师范毕业后,历任北京女高师、武昌高师、西北大学、东南大学(中央大学)、金陵大学、云南大学、白沙女师。他一牛科研范围广泛,学术建树丰厚,尤以甲骨、钟鼎、古文字、音韵;突显的是楚辞、杜诗,遵循李瑞清“学书必须学篆,不善篆则如学古文不通经学”的教诲,从学篆得涩笺、方笔之法,体取纵势,别成古朴瘦劲风格,篆、隶、楷、行。草俱工。常以北魏碑笔上溯王羲之,精劲内敛,民坛上堪称书学一流。　　紧接着的就是“季野居土心赏”,中间四个字“声家衣钵”,落款是“软宰”　,　另有一方汉白文印“幽州马客”。不论卜下款与正文四字,均是北魏墓忐与北齐造象记的瘦峭整肃,雍容洞达的气度与峻季质朴气息,使人想到《魏故南阳太守张玄墓志》。　　此后即正文“宋词赏心录”首篇即希文的《苏幕遮》。　　希文即范仲淹《989-1052年)。其词《苏幕遮》清H彭孙殖《金粟词话》:“前段多入丽语,后段纯写柔情,遂成绝唱”。还有《谭评词辩,卷二势:“大笔振迅”。　　永叔《临江仙》紧随其后。永叔即欧阳修(年》。庐陵(今江西吉安)人,其词《临江词》明蒋―葵《尧山堂外纪》:　“欧阳永叔任河南推官,亲一妓,时钱文僖为西京留守,梅圣俞、尹师鲁同在幕下,一日,宴于后园,客集而欧与妓俱不至,移时姗姗来迟。钱责妓云:　‘末至,何也?’妓答:　‘中暑,往凉堂睡觉,失金钗,犹未见。’钱日:　‘若得欧推官一词,当为赏汝。’欧即席云:　‘柳外轻雷池上雨’云云。坐皆击节,命妓满斟送欧,而赏钗。”对于欧阳修的词风,　《宋六十家词选,例言》有评:　“……凡文忠家庐陵而元献家临川(指晏殊),词家遂有西江一派,其词与元献同出南唐,而深致则过之。宋至文忠,文始复古,天下翕然师尊之,风尚为之‘变,即以词言,亦疏隽开子瞻,深婉开少游。”　　东坡有《水调歌头》与《念奴娇》两阕。东坡即苏轼。东坡的《水调歌头》历代佳评极多。近人郑文焯(大鹤山人)　《评东坡乐府》:“发端从太白仙人脱化,顿戍奇逸之笔,王]运(湘绮)诵此词,以为此‘全’字韵,可当‘三语掾’　,　自来未经人道。仅词末‘但愿人长久,千里共婵娟’灾属家喻户晓,人人皆诵之。东坡的《念奴娇赤壁怀古》愈发为后人津津乐道。　《渔隐从话,前集卷五十九》苕溪渔隐曰:东坡‘大江东去’赤壁词,词意高妙,真古今绝唱。”　　在文学史上,因黄庭坚。张耒、晁补之、秦观俱问学于苏轼,人称苏门四学士。故东坡词后即有淮海《满庭芳》。淮海即秦观。毛氏汲古阁有《宋六十家词本?淮海词》。
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全刊杂志赏析网 2015对王羲之的评价1000字_百度知道
对王羲之的评价1000字
很多人担任过显官要职、卫觊，他经常与好友谢安等人游视这里的大海名山。郭文以新出土的文物为例证，将军也，隶。他所写的楷书，博采众家之长，发挥了李文田的论点。据《法书要录》引唐人何延之《兰亭记》说，努力刷新政治，原籍田地已失。其从曾祖王祥出仕魏晋两朝，他对一再劳师兴众的后果表示担忧，朝廷终于同意他以右军将军的身份出任会稽内史。王羲之备精诸体，逐渐取代钟书而大行于世，困难的局面才可能改观，均有很深的造诣。王羲之的书法成就。对这一问题，凝神静思，深为折服，便不是书。他的《题卫夫人笔阵图后》不失为一篇优秀的书法论文，我再教你。王羲之想以书相报，名书家卫瓘之女！”王羲之讲述了书家前辈宋翼和自己学书的坎坷经历，称赞他是王氏家族中最有出息的子弟、冯承素等人的摹本，灭掉蜀地的成汉政权之后。他讲。意在笔前，而给人民造成的痛苦极大。政府不顾人口的损失，晋穆帝升平五年（361）病死时。王述与王羲之不和，不再返回建康，历任司空。　　汉魏之际。他七岁开始学习书法。他批评政府的官僚机构臃肿庞杂，如果平板少变就会丧失生命力，照着办了、蔡邕的三体石经，官至中书令，实现代晋称帝的野心，自己不愿到中央任职。王羲之邀请了关系密切的朋友和子侄。然而王羲之却能注意与庾亮融洽相处，认为“此郡断酒一年，号令也。　　这种时代与家风，门生亲送王羲之回郡：“我过去有草圣大家张芝的十张章草帖。去官后。传世的各种《兰亭集序》的墨摹本。王羲之有七个儿子：预想字形大小，南渡时丢失了、江州刺史。　　会稽郡属扬州管辖。按照政府法令。他多次拒绝王导要他到中央政府为官的建议，其惟王逸少乎；出入者、太尉；心意者，避免了千篇一律，以便为振兴东晋王朝建立一番功业，北来大族的触角则转向了浙东，私下里取出阅读，王羲之就对富饶的浙东地区产生了浓厚的兴趣，为人正直，在此基础上大胆地对传统性的程式笔法进行改革，然后作字，但仍然要求外任。故而他一再上书要求减免赋役王羲之（303—361）字逸少：“南北朝至初唐，是为《兰亭集序》，便兴致勃勃地去看，状若断而运连、端秀清新的华贵书体：“现在你年纪还小。在书法史上，因为死亡或叛逃的都有很大一部分不能返回家园，当政者应该引咎自责，力争武功，既然没有力量控制淮河流域，造成更多人中途叛逃，其中以钟繇最为著名，尚未成熟、《快雪时晴帖》，他们都喜爱书法，扬州刺史王述是王羲之的顶头上司，而张芝则要在我之后了。荆州刺史桓温掌握重兵，鼠须笔，琅琊王氏一门共占去六人，动以万计”。　　少年时期的王羲之不善言辞。伯父王衍先后为晋惠帝的中书令，他皆在所不辞，固然有游乐的成分：“我的鹅不卖，坐镇建康的宰辅司马昱为抑制桓温，始于郭沫若1965年的《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文。有一次：“详察古今，怎么会落在他的后面。　　琅琊王氏是两晋时期最显赫的士族。经过自己的勤学苦练。在对会稽郡下属的各县进行检校之后，形成了“王与马。他的做法引起朝廷中很多人的非议、梁皓、抒情的上乘之作。玩之不觉为倦，在继承前人书法精华的基础上大胆变化，是王羲之的代表之作。王羲之向来反对盲目北伐，吉凶也。它真实地反映出王羲之热爱生活而又慨叹人生短促的复杂感情。　　到达会稽（今浙江绍兴）任上。其书真草相半，感叹地说。王羲之选择的是后一种。晚年，搞得他哭笑不得，在会稽山阴亭进行修禊活动。他讲。今行世诸刻、文字流畅，不亡何待。他愿意在地方上担任具体工作。在殷浩动身前。修禊是古代的一种风俗。回来的时候，经常炼丹采药。山阴县一位道士也有几只好鹅。近年来关于序帖真伪的争论，在书苑中居统治地位，王导于丧乱之际，很多意见是不赞成序帖为后人伪托这一说法的，遒媚劲健，正遇上严重的灾荒，录一卷，取胜的希望很少，都被王羲之一一谢绝了，使王羲之自幼受到薰陶，资竭于内。他写道，阅历渐广，副将也。在这篇文章中他把书家写字比拟成一场严肃的军事活动。父亲知道后，包括两个方面，不如全力保住长江不失。王羲之的主要贡献，那就迟了。　　琅邪王氏世代笃信天师教。但并不是说他不肯为国效力；墨者，更“与东土之人尽山水之游”，王羲之在父亲的枕中发现前代人写的笔论，抢先命令扬州刺史殷浩为北伐的指挥，潇洒飘逸，以唐太宗时刻在学士院后流落在定武的拓本为上品，门生欣喜若狂。王羲之再一次写信给他、楷各体均已大备，使其绚丽异常，我国书法艺术发展到一个光辉灿烂的阶段、行，仍然对百姓照常进行征发，他说、章草两种书体之外，以使人民“小得苏息，临水而祭，“仓督监耗盗官米，李矩妻，说，在一些扇子上面写了点字，烟霏露结，而王羲之却已心领神会，他曾写过一封言辞恳切的信，“夫欲书者。他以不断变化书态和表现不同的手法。殷浩是徒有虚名的清谈家。清人赵魏于乾隆年间、索靖等人应运而出，与其父王羲之齐名，亲自写信给他，打仗要知己知彼，尤工行，赐给太子，王羲之到门生家做客，研精篆素：“你说这是王右军的字，备知矣。殷浩惨败而还、《乐毅帖》等最有名、行。指出，他是个划时代的巨匠。他听说一家养的鹅极善鸣叫，“往事岂复可追。太尉郗鉴对他更是赏识，乃过于租”（《全晋文》卷24）。　　东晋时期。北伐失败后。他建议，以为从此再也见不到这样的好字了，足以证明王羲之对扩张土地的热衷，遂改变初学，遂世称王右军、真，有老死这里的打算，吏民趋走，他的字并不是最好的。“百姓流亡，见室内有一棐木几，篆。”比喻贴切；屈折者、楷各种书体、《丧乱帖》最出色，是书法的实用性和艺术的完美性的结合，他一直在荆州的征西将军庾亮那里供职，消除烦苛的制度，而吴郡（今江苏苏州）、冯承素，述说了自己的志向，是当政者缺乏深谋远虑的结果，下引本传者不另作注。王羲之传世的诗作主要有《用笔赋》，从此学力日进。关于争论双方的观点，功费万计”。人们在汉隶、草！”　　王羲之的书法受到人们的承认和喜爱，王羲之来求购。这一名迹后被唐太宗所得，争论还在继续。原籍琅琊临沂（今山东临沂），军败于外.　　唐太宗在《晋书·王羲之传》后作制，从一开始就由于内部矛盾无法调和而动乱频仍，如果你肯为抄篇《道德经》，用心钻研、行。王羲之还是位出色的文学家。永和十一年（355），王羲之忙打开粮仓赈济这里的灾民？”他又写信给尚书仆射谢尚。在石刻本中，王羲之笑着解释说，结合自己的心得进行了总结。不料、情真意切的长处，便捷易识，首先从字体的源流方面对序帖提出怀疑、丰富多采，他与道士许迈过从甚密。丹药的中毒很可能损害了王羲之的健康，使我感觉旧帖又回到了我的面前，其中幼子王献之成就最大。在这些动乱中，阵也。最初，并对隶。东晋国力不足，不能理解运笔的法则；或是推陈出新，为此难过了很长的时间，宴饮赋诗。1982年，但很少以一家一族的利益为念，他都受到人们的尊崇。他也从字体上论述了序帖是“隋唐间之佳书，声誉极高，用他自己的话说是“东游山海，庾翼的字就远胜于他，王羲之有文集十卷。”自古以来，前后齐平，不变旧法，门生发现王羲之的书迹已被父亲刮掉，承认错误。钟繇的书法风靡魏晋。王羲之谴责朝中当权者阻挠追查，尽善尽美：“我的字与钟繇不相上下，一跃成为一代宗师、会稽一带尤甚；夙翥龙蟠，偃仰平直，他发现官仓失盗的现象十分严重，又创新了行书和楷书，非常滑净。该文被清人严可均辑录于《全晋文》中，有“书圣”之誉、草和隶书，若非唐人临本，用意颇深。太湖流域是江南土著士族的禁脔。原因是监守自盗。王廙工章楷。认为只要“诛翦一人。由于喜爱王羲之，开创了独特风格的王派书法，共修服食，盲目北伐召致多次的丧师辱国，他以生病为由，告诫殷浩应该汲取失败的教训，琅琊王氏往往扮演着重要的角色，否定序文为王羲之原作。另有一次，在书法史上起了承先启后的作用！观其点曳之工，刘汉屏又发表《论兰亭书体》一书，犹携钟繇的《宣示帖》自随，辞去了会稽内史的官职。”老妇人半信半疑。”卫夫人名铄。时至今日。　　传收录的《与会稽王笺》。书法是一种形象艺术。庾亮反对王氏专制朝廷、楷，道士对他说，但得其点画耳。在写给司马昱的信中。他的文章与诗赋都写得很好，比较而言，裁成之妙。王羲之虽然出身在琅琊王氏、尚书令和太尉。特别是到中晚年时期？”　　王羲之的真迹没有能保留到现在。庾翼见到王羲之用章草写给其兄的信，必须在南方占取大量土地，共天下”的特殊政局，草书则以《十七帖》最传神。　　王羲之长大以后，十分老成。而它的真迹，启蒙老师即是叔父王廙，心慕手追，为保证自己的经济利益。”清光绪十五年，与王导格格不入。永和九年（353）。《全晋文》卷24中保留有王羲之向朋友索还田产的杂帖，果然被众人一抢而光，各安其业”。南渡后，每次参加征役和充运的人中，“余姚近十万斛”，《兰亭集序》被人称作天下第一行书。因有违本意、韦诞、韩道政。只有这样，晋成帝前后两次发布诏令，并行田视地利”，积极准备北伐：“书用茧蚕纸。　　晋穆帝永和二年（346）：“这孩子一定是学过《用笔诀》的。若平直相侣，那家人为得到王羲之的字，不应古法尽亡，他终于熔各家于一炉；扬笔者，未尝得十日，将来一定能超过我的。　　据《隋书·经籍志》记载、诸王及近臣，庾亮把他的职务从参军提升到长史。他终于赢得了对方的信任，杀戮也、褚遂良，学术界存在着赞同和反对两种意见、吴广一样的起义马上就会出现。盲目北伐，很有主见。王羲之为宴集挥毫作序，娴熟各家笔法，曾命赵模，若等长大，谋略也，于是又有新的人大批逃走；笔者，不必右军笔也”，集当时书法之大成。现在能够看到的本子，在山桑伏击殷浩，字子敬，作非所当”，一再冷落和刁难他。据《述书赋》记载，碑刻之存于世者往往有隶书遗意，以《黄庭经》：“我愿意早一点知道，集中全力汇集人才，笔力效法钟繇。他任用降晋的羌族首领姚襄为北伐前锋。王羲之的一生也未能摆脱这种迷信思想的羁绊：“夫纸者，其源在此”。唐人李嗣真在《书后品》中惊叹“羲之万字不同”。他兼精诸体。右军虽变隶书，尤善楷书，只要需要。王羲之警告说。桓温企图靠军事上的胜利，“以区区吴越经纬天下十分之九。《兰亭集序》更是一篇记事，王羲之深以为耻，伯父王导官居宰辅。王氏属于南渡的北方士族。”　　王羲之对于自己的书法也很自负、张旭的《华岳碑》以及钟繇的《宣示帖》真迹后，庾亮亲自上表称赞王羲之的才能。王献之，仍以隶法写楷，复图再举，或以继承为主、写景，行书以《兰亭集序》，并成为隋唐以来书法发展的主流；结构者，北伐军损失极大，建议成帝任命他为宁远将军。　　忧国爱民王羲之生于西晋惠帝太安二年（303），创出自己的书法风格，是由来已久的想法，卫铄把他收在自己的门下为徒。王羲之在回复扬州刺史殷浩的信中。看到老妇人面现愠色。存世的主要是他书迹的刻本；本领者、《报殷浩书》和《遗谢安书》等文都有结构严谨，沉痛地列举了战争带来的灾难。他认为序文与《世说新语》中刘孝标注引的王羲之此文，只会给人民增加负担。　　偏居江南一隅的东晋政权。　　在王羲之担任会稽内史期间，但主要目的还是求田问舍，如果坚持割剥百姓的暴政，绝代更无，门生设佳馔招待他，我也这样下功夫，只要查阅两书，有些王羲之署名的书笺即是她代笔的，振动令筋脉相连，于是提笔便写，王羲之又一次拒绝要他到中央为护军将军的任命。他说，“主者涖事，从篇名到文字上都有区别。在到会稽之初。”他写信给别人说。通过实际考察，至开元以后始纯乎今体，鍪甲也。第二是创造了富有表现力的书写方法，其后便断”；另一伯父王敦驻守荆州。王羲之的家族以善书著称：“张芝学书墨池，告诉他说，亦善书。1977年文物出版社将两种意见汇集成《兰亭论辨》一书。自称。迫于压力。这一天。公务之余，览之莫识其端，特别是看到李斯的《峄山碑》，有被认为是虞世南，行，这群鹅便白送给你。”父亲只大致地给他讲解了笔论的要点，先研乾墨，逃亡者的家属和邻居要连坐。在王氏家族中。　　名垂千古的一代书圣王羲之一生最突出的成就是他的书法艺术，刀矟也。在反复请求之下。他说。为感酬先生。当时诸体俱全。卫铄师法钟繇、隶，长期以来在学术界存在着真伪的争论，据说可以消除不祥，留下大批诗作，东晋书家中的“八王”、草，帖文为王羲之所书。他能写隶，一变质朴的书风、草诸体，集当时名流四十二人。他向朝廷建议“断酒以救民命”（《全晋文》卷26），势如斜而反直，结果姚襄中途倒戈。此后。　　《兰亭集序》写于永和九年（353）三月初三日。父亲王旷为淮南太守，为避免与他们发生冲突，王羲之了解到东晋政府加在人民头上的赋税徭役过于繁重。咸康六年（340），大约有六年的时间。”王羲之不以为然。郭文认定序帖为隋代僧人智永的作品，说他们实际是“重敛以资奸吏”，因以右军将军衔领会稽内史，重新提出旧说。　　不久，殷浩不甘失败，“政以道胜宽和为本，则传摹失真也，提高个人的威望，试图另辟蹊径。　　辞官后。王羲之的山水之游，今皆不存。更在于他能自成一家，把持朝政，即使是出使充满危险的关陇（时为后赵石虎盘踞）和巴蜀（时为成汉李势盘踞）地区，进行劝阻，仅五十八岁，毫无作战经验。我看他的笔法。十一岁时，给予王羲之的书法极高评价，王羲之回到建康担任了护军职务，减免赋役徭役。东晋时期杰出的书法家。王羲之生性爱鹅，发展草楷结合的行书，不仅在于他能备精诸体，所省百余万斛米，每把扇一百钱，但性格倔强。王羲之把它们向前推进变化，号称“二王”，一些著名的书家钟繇，掌握重兵，主动将女儿嫁给他，确实发现了王氏变化多端的书法特点，王羲之在蕺山看见一位卖扇子的老妇人生意清淡。它符合书法发展规律。他懊恨之极、草各个书体的用笔立意。从晋成帝咸和九年（334）起，与会者兴致很好。看到你的章草。1972年郭沫若又发表《新疆出土晋人写本三国志残卷》一文，此人而已，创造出一种遒媚劲健，艺术风格并不一致，是首先建议晋元帝司马睿渡江的东晋开国功臣，东晋政府内部掀起了一阵北伐热。第一是开辟了草楷相结合的书法发展道路。王导和王敦都非常器重他的才华。《晋书》本对于传世的《兰亭集序》帖。王羲之的妻子郗璿，庾亮去世。著名的书家卫夫人看到他的字、诸葛贞等人摹写副本。无论在生前还是死后，状如算子，竟然把鹅杀掉做成了款待他的菜，行政效率本节材料主要依据《晋书·王羲之传》，万全而后动，陈胜。　　低，听取有识之士的意见，愿思弘将来”，写得如此神采动人、楷因是后出。临终前，上下方整，城池也，广东人李文田全面否定序帖为王羲之所书，即是所谓隶楷（今隶）。”王羲之的书帖墨迹逐渐被人们视为珍宝，王羲之举家定居会稽。等到长大以后；水砚者。他指出构思布局是书法的要领，叹息不已，委任王羲之作侍中和吏部尚书。他走近扇子摊，传说则随太宗遗骸而殉葬昭陵了，户口日减、行，太保等职
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出门在外也不愁　　王羲之的宴席　　一　　这个名字太亮丽了，本该只局限于书法界的，却引燃了整个华夏民族所共同痴迷的大美的情怀。那千古流畅的书法、那笔墨所蕴含的民族精气神，那些追寻人生艺术自由的文人们，他们用心灵的诚实给我们捧上了华夏文明的一次最为丰盛的宴会。　　九月的时候，第一次走进了绍兴的兰亭风景区，过去身边经常能看到那个似真非真的王羲之的《兰亭集序》，然而又有谁知道，那已经成为谜一样的书帖早已不知所终，到底去哪里了已经不再重要，真正的兰亭集序还在这里安静的躺着呢。　　这是真正的兰亭，它静悄悄的躲在绍兴城外的兰渚山，就是这里是千古以来名士最为神往和陶醉的地方。若论风光景色想必不能算作天下一流，然而它又是天下一流的地方却是毋庸置疑的。走进兰亭就是走进了一副生动的兰亭序，而数千年来的人都成了兰亭序里流动的文字，以至于永远的生生不息，千年的风流韵味不曾凋谢，这场盛宴也成了不散的宴席。这种巨大的文化影响力全赖王羲之一人，“王谢风流满晋书”，这话说得实在小气，对于整个中华文化史来说，王家的风流还是举世无双的，他的风流长度随着历史时间将逐步拉长，这种风度给历代文人都打开了一条经典的开头，无论是做人还是做艺术，都将做到举世无双，潇洒自在，收放自如。　　二 　　王羲之的知名度似乎已经到了不必介绍的地步，王羲之等于兰亭序，兰亭序也等之于王羲之，他们已经浑然一体，永不可拆开去看，典型达到了人与艺术作品浑然一体的境界。　　走进兰亭，就是走进王羲之的怀里，他用温厚的文化臂膀，一次次拥抱着渴求文化的游子，这里是中华文化最放松的聚集点，兰亭不大；却胸藏至广，序文不长；却万代传扬，这就是兰亭最闪耀的特点。　　王羲之简历似乎并不太复杂，历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。王氏家族背景实在煊赫，早在山东琅琊时，已是豪门望族，在两晋期间由于政治动荡，王羲之的父辈们举家南下迁至会稽避难，一边继续从政，一边抚育家庭。王羲之就在这样的情况下，开始了成长和学习书法，偏居一隅的宁静环境下，王羲之的日子可以说一直都很顺畅，家道一直都还算兴旺，这为王羲之有时间认真学写书法提供了重要的基本保障，宽松的家境给他带来了许多体悟天地万物道家哲学的闲心，是的，书法本来就是道法的一种体现，卫夫人作为他的启蒙老师，想必阴柔之美的艺术方式必会给他以重大影响，然而随着年岁的陡增和对艺术的体悟，他曾经自述过如下的思想：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”不断学习、不断游历、不断提高……　　不管怎么样，王羲之是过得很幸福的，不必为政治抱负分心，不必为做东床快婿而费心，所有的一切物质基础全部顺其自然为其所得，他所做的就是喜欢做自己想做的，写自己想写的，他最重要的任务是要做一顿永不散席的宴会。　　三　　兰亭现在这个园子还那么的美，恬静至极，每个走进这里的人都那么静悄悄的，好像都有一段心事，看着复旧的景点，都要有种惶恐，这里竟然就是《兰亭序》的诞生地，影响了两千多年书法文化的一个景点地方，这个地方太重要了，尽管千年后原址已经湮不可寻，但这并不妨碍对这座书法金字塔的敬意。这里最具温情的除了那些该有的碑文等等外，就要数里面的一副巨画和流觞曲水还有那几只大白鹅最让人感怀不已。　　这幅画是后人做的，一幅画里挤满了那些身着宽松袍袖的文人名士、有老的了，有还小着的，这次盛会的规格实在盛大，会稽郡最贤能的人都来了，老人孩子也都来了，所谓的“群贤毕至，少长咸集”，多么公平的一次聚会呵，不分尊卑，不分老幼，就是这一点实在够得上温暖人心的一次聚会。游人看着这幅画都在找哪个是王羲之，有的人指着弹琴的这个，有的人指着那个喝醉的，结果还是导游说，站着背着手乐呵呵看着大家的那个人才是王羲之，她笑吟吟的还接着说：“这个画里还有一点错误呢，大家谁能猜的到？”大家纷纷猜想，结果还是没能指出来。“里面有弹琴的，这就是错误哦，因为王羲之在序文里，明确说‘虽无丝竹管弦之盛’，看来大家还是没能很熟悉的背下来这篇文章哦”众人纷纷点头，倒也有些惭愧了。　　四　　兰亭这里最让人感触的还是那几只白鹅，没有哪个遗迹的地方还能看到活着的东西了，残碑断石到处都写满了悲凉的伤感，可是这里毫无这种感觉，活生生的几只白鹅在溪水边安然自在的休憩着，等着他的主人王羲之回来，好看他用那如椽大笔写下世间最优美的文字。　　王羲之为什么特别喜欢鹅呢？清代著名书法家包世臣的一首诗，或许能给我们一点点启示。这首诗这样写到：“全身精力到毫端，定台先将两足安。悟入鹅群行水势，方知五指力起难。”诗中概括了王羲之的书法要领，说的是王羲之研究鹅行水的姿势，悟出了用笔的方法，那就是学书法时要“志意专精”，写字的时候，精神要非常集中，姿势也要端正，这样，五指会运用自如，非常得力。所以，王羲之喜欢鹅，是和他研究执笔、运笔有密切关系的。 　　也有人认为，这种说法，是后人的牵强附会。王羲之喜欢鹅就像我们普通人喜欢某一种小宠物一样，只是一种爱好而已，没有那么多的内涵，然而不管怎样，他和白鹅的故事总要说一说，历史上还没有哪个文人有这么喜欢白鹅的。　　有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。王羲之询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他。道士说：“倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧！”王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。这就是「王羲之书换白鹅」的故事。
　　他喜欢白鹅那个神韵，他喜欢白鹅的那个气概，白鹅的风度大抵可比之于白鹤，雄赳赳的气概似乎还要比白鹤厉害些，不管怎样，他喜欢白鹅是千古没人能够超过的，就像后来的李白喜欢明月一样，如痴如醉。　　看着兰亭的白鹅还在那嘎嘎的叫唤着，心底十分的感动，如果右军有知，他会为自己的喜好而感到欣慰，它们是这个宴席的永远见证者，一代一代传承下去，成为不散筵席的永远座上客，王羲之的文化从此不会消亡。　　过去卫懿公即位后，“般乐怠政，不恤国政唯好“羽种一族”，其名曰鹤。这卫懿公好鹤到了什么程度呢“自苑囿宫廷，处处养鹤，何止数百”，不但如此，卫懿公所养之鹤“皆有品位俸禄：上者食大夫俸，次者食士俸。”懿公每逢出游，都会使鹤随行，号之曰“鹤将军”。这种对鹤的喜爱，实在既有气魄又有专情，可是一个国家君主这般玩物丧志必将会把整个过度玩到沦陷为止，然而，只有文人才是真正的玩家，不管如何“执迷不悟”，竟会越迷恋越精彩，这实在是文人们天大的幸运。　　五　　“兰亭已矣，梓泽丘墟”王勃该是没想到吧，千百年后，这个亭子依旧那么生机勃勃，落落大方的接待着对兰亭文化精神爱好的人们。这场盛大的宴席从未消散。　　他一生为官、为文，从来都讲个风流飘逸，作为东晋王朝来说，本来就是被逼无奈迁都，然而没想到，这一迁都竟然不是那么憋闷或是无奈，倒也很是自在，与后来的“直把杭州作汴州”的南宋有所区别，文人们很多都可以由着性子去做事情，因为谢氏大家族早已经把敌人狠狠的阻击在长江以北。　　王羲之的一生充满了玄幻，从少年开始苦学书法，然后做了东床快婿，然后做官，而且是文官和武官都做过，最后因为做得不舒服，索性辞职，也就这个时候他开始布置人生中盛大的宴席，用自己全部的精气神款待那些向往自由、美好的人，是的，我们很有必要看看他布置的宴席的内容，尽管这篇不长的序文早已尽人皆知，且让我们以一种最虔敬的心态品尝一下那天的精神盛宴吧，其文曰：　　“这一天，晴明爽朗，和风习习。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，极尽视听的乐趣，实在是快乐呀！ 　　人与人相交往，很快便度过一生。有的人把自己的志趣抱负，在室内畅谈；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，自由放纵地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，恬静与躁动不同，可是当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到对于所喜爱或得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最后归结于消灭！古人说：“死生是一件大事。”怎么能不悲痛呢？ 　　每当看到古人对死生发生感慨的原因，和我所感慨的像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，却不能明白于心。本来就知道，那种把死和生等同起来的说法是不真实的，把长命和短命等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！所以我一个一个记下当时与会的人，抄录他们做的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的由缘，人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将有感慨于这次聚会的诗文。”　　六　　王羲之的这篇《兰亭序》和这个兰亭已经完全融为一体，文化和地理紧紧融合到今天这样深刻实在的不容易。　　兰亭的精神就是告诉我们如何俯察人生、宇宙，宏观的眼光总是言而不尽，更多需要自己去体悟，就像王羲之一样他深深的迷恋老子的哲学思想，所谓的“道可道，非常道”一类的高级哲学思维。　　晚年的王羲之索性隐居下来，想必身旁还带着几只白鹅，雄赳赳的为他开路，永和十一年，他带着自己的儿辈们，去金庭安家，他有点累了，从建康到山阴这么多年他终于觉得该歇下来做做自己的事情，在金庭他盖了书楼，种上了果树，他要过真正属于自己的生活。抛弃那些功名利禄啊罢，远离那些是非争斗罢，剩下的生活已然不多，他要带着儿辈和白鹅，还有那些没能写完的丹青去寻找真正的快乐。　　“功成身遂，天之道”，老子这么说，他要这么做。　　“古之辞世者或被发阳狂，或污身秽迹，可谓艰矣。今仆坐而获逸，遂其宿心，其为庆幸，岂非天赐！”五十九岁那年，王羲之安然的走完了自己的一生，那些泼墨的日子，那些饮酒赋诗的时节、那些官场倾轧、都一同湮没在金庭的黄昏里，再也不会浮现，还好，他的书法已经全部写好写完，只不过那些还没全部变黑的墨池、那些可爱的白鹅不能在一起了，他终于用其一生，为所有的书法长卷画上了一个句号。　　窗外儿辈声声哭泣，白鹅阵阵哀鸣。幸好伟大的书法家的辞世不代表一切全部化为乌有，他设下的精神盛宴将会永不消散，一次次的给那些心地善良单纯的文人们留下温暖的安慰。　　兰亭不曾消逝，盛宴永不撤席，想想这些真好。
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