我的师父赵明旺
我的师父赵明旺
我和师父结缘，要感谢电脑他像神通一样。那次无意的搜索，让我看到了师父练外功的视频。魁梧的身材，矫健的身形，炯炯有神的眼睛。给我的初印象朦胧中有些亲近感。然而最吸引我的，还是那得自祖上脉络清晰的传承。于是拨通了电话，一听到那如洪钟般的声音，就坚定了我拜师的决心，欲罢不能。
2012年，我瞒着妻子又一次偷着出行，开始了拜师访道之旅。前往赵避尘的故居——北京昌平阳坊镇。我是为了了脱生死而访道的，这次赌局后果如何也没想太多，就是赌缘，到了阳坊镇师父已在酒店前等我，一眼望去，身强体壮，乌黑发亮的头发，满面红光，眼神灼灼，让人感到和蔼可亲，寒暄后，师父领我来到了赵避尘的祖居之地，也是师父现在传道的地方。老北京的门楼，严严实实的，院子变成了透光通气的客厅。屋内并不豪华，古朴雅致，阳气十足，旁边一间房供奉着千峰派历代的祖师。坐在屋里很舒服，像在家里。这时师父点起一支烟，边吸边和我聊起来，最使我记忆犹新的是挂在墙上的藏头诗,"先祖修道在千峰，魁元一展性命根。子庄玄机多奥妙，只管积德修善人，度散弟子丹田盛，有慧悟真静凡心。缘结众生多长寿，人伴三清定乾坤"。师父说为等我午饭推后了，有道士，朋友，弟子十来个，我们一起吃饭。在酒桌上师父又喝起酒来，问谁有烟吗来一根，边喝酒边吸烟，相互谈天说地的，非常随意，没摆出高高在上，盛气凌人的样子和弟子之间不像是师徒倒像朋友哥们，挺有意思的。一点架子都没有的他如此能有道法吗，我有些失落，这师拜不拜呢，顺其自然吧，既来之则而安之。师还是拜了，拜师费交几千元不够再说，如是真法以后再补，心想别让他给我骗喽，受骗算欠他的，反之是我有福报，不是我心不诚，以上的事让我有些疑点，现在的人不可不防。我心里暗自盘算着。拜师祭祖后，师父为我探开气穴，教我提法，动功，静功，并让子杰师兄到旅店再教我，一晃三天过去，师父说回去好好练吧，我太忙，白天教你们练功，招待朋友，晚上还要去医院照看住院的父亲。一夜睡不了多少觉，我为师父的孝顺而感动，而且三日来我发现师父为人磊落，做事坦诚，条理清晰，举手投足皆暗合道妙。这让我的猜疑之心焕然冰释。孝顺的人是有良知的，不能骗人。于是我怀揣法喜踏上归程，到家当天中午，师父打来电话，问我安全到家了吗，并嘱托我好好练基本功，把基础打好。
&&&&转眼一年过去了，师父来电话说2013年五一要集训，说实话外练功法还不熟练，守窍有点进展。是怕见师父的，但此次机会难得，于是提前赶到。师父这次亲传我汗牛功，这是过去三口不说六耳不传的功法，现在没几个人会，后来我回家练一段汗牛功时，对道家的秘传所征服，体内体外有相当大的变化，我对汗牛功的体会记录的很详细，在此不多说。同时也对师父有了更深的信任。
再说五一集训，大家基本到齐，师父说这三天每人四百五十元，包括吃住，服装，资料费，众师兄弟说太少了，怎么也得千十来块，剩下的钱当孝敬师父了，师父急了，我是师父听我的，该多少钱就多少钱，你们挣的钱也不容易，这一句话太有分量，众弟子无语信服，下午师父和我们聊天时，我说师父卢道长怎样，师说，他已登仙了，我一愣，这是师父说给我的第一个预言，我拜师吃饭时，卢道长在场，饭后师父对我说，卢道长有一两年活头，卢道虽有病，但能喝酒，谈笑间活泼的很，怎么可能，当时我不信，这下真验证了，心服。
集训时，师父白天教我们动功静功和游山，我们练动功时像个杂牌军，五花八门，师父给我们统一一下，游山时有师兄弟说我们是来练功的什么的，哪里知道行住坐卧皆是禅，师父真是用心良苦，晚上讲座和徒弟们谈体会，就这样一晃三天过去了，彦禄师兄说到最后结账师父自掏腰包一千多块，我们说给师父补上，师父不让。
&&&&记得我第一年练守窍的时候，我最佳的感觉是在开车，当我把好消息告诉师父时，师父说以后不要这样说，其他人模仿你会出事的，我们以安全为主，虽是小事，可见师父的用心。第二年我练调息，我和师父说完，本以为会夸我两句。相反，师父很严肃地说，我老祖宗没这么教我，我当时就傻啦，往下不知怎么说啦，晚上我又给师父打电话讲述一遍，师父说这回对啦，师父对我们练功一丝不苟，对就是对，错就是错，你练的对与否，你一说他就知道，今年守窍调息同练，丹田出现暖热感，正应了师父挂在墙上的一句话“度得弟子丹田盛”。师父夸我几句并说修炼做人都要低调。
&&&&&每次为我们开关展窍，师父都是一身汗，特别有一段时间法器不在身边，是更累人。朱真师兄说体会时很详细。
关于静功，筑基炼己，师父嘱咐我们收心求静，静中求动。口诀是心静念止是先天，意动心驰是后天，练功开始起心动念都太正常，我们不要控制念头，也不要联想，不能拿石头压草，要顺其自然，自性流露。身体出现麻胀冷热痛痒等都是练功的收获，眼前出现星光
山水或是境界里的相都不要管，不要起心动念，我们每个人都是从连念到无念，着相到不着相，从有为到无为这个过程慢慢过来的，也就是一点一点戒掉识神开发元神。我们修炼不是几个月或几年就能炼成的，要用一生的时间去做。师父把世俗法与出世俗法，言体力行方式表现出来，不去掩饰自己，不用虚伪的一面展现给徒弟们，句句珍珠。
&&&&我不会用华丽语言阿依奉承师父，只有一颗诚挚的心，师父以身作则，行的是不言之教。不但教我练功还教我怎么做人，师父只大我两岁，但却如慈父。我要感谢恩师，同时要多积功累德，不负其度人苦心。【在此感谢朱真师兄帮我修改文章】
千峰先天派赵门弟子 & 天彦子
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。在线人数2435人
头&&衔：活力新兵
大千载尽情无尽明月光含万象空禅宗祖庭的云居山真如禅寺，自上个世纪五十年代由当代禅门泰斗虚云老和尚复兴以来，一直以農禅并重、坐禅修定、真修实证为宗风，六十年来，禅风炽盛，名重丛林，高僧辈出，德被天下，广度有情，取得了举世瞩目的成就。在日新月异、境缘迭变的今天，这座千年名刹，并没有固步自封、擅立藩篱，反而与古为新、随机逗教、乾乾惕厉、别开生面、直面现实、勇于担当，广开善趣之门，遍作空花佛事，于今年国庆节间，果断创立云居山书画院，开始以书画陶瓷等艺术接引善信，以笔墨作蒲团、以槠墨做道场，树立审美的标杆，提升审美的境界，美化生活，美化心灵，弘扬正气，提升正能量，导引人们和谐自他、和谐物我、点亮心灯，走向光明。这是一件开天辟地的事，这是一件继往开来、彪炳千秋的大事。以笔墨作蒲团，以书画做道场的援禅入艺、藉艺修禅的会归真善美的弘法方式，必将深入人心，广播四方。不久前的国庆长假期间在云居山书画院举行的首次禅墨禅艺展所引起的海内外各界人士的广泛关注广泛参与以及一连串的轰动效应，就是明证。感恩云居山方丈纯闻大和尚，感恩云居山的诸多善信和护法居士。是方丈和尚“悲智愿行”的大乘菩萨精神的落实，是方丈和尚对如来家业的果敢荷担，是四方善信和大护法居士们的积极参与和大力护持，才成就了天上雲间这继往开来、开山立派的盛事。云居山书画院副院长大护法谢建国居士意犹未尽，继大画册《雲归处》之后，又发心再编集一册虚公上人影像及禅书禅画集，以期趁热打铁、广结禅缘。云居山书画院副院长著名画僧崇照法师嘱末学即此因缘写段文字，末学不胜惶恐。恭敬不如从命。白纸黑字，野调胡腔。引玉之砖，只增一笑。深冀各大菩萨方家不吝璨正。援禅入艺，藉艺修禅也是菩萨的作略，是大乘菩萨的精神——悲、智、愿、行在现实生活中的落实，是对器世间的化导，是对真善美的发露，是庄严国土，是利乐有情。艺术之为道，是人们从形而下到形而上，从器世间到出世间，从下界到上界，从物质到精神，从黑暗到光明，从堕落到超升的方便及凭借。禅艺是阳光的，禅艺是活泼的，禅艺是灿烂的，禅艺是空灵的，禅艺是净明的，禅艺是通透的，禅艺是至善至美的。禅艺是正法，禅艺是真法，禅艺是善法，禅艺是美法，禅艺是徴法。在器世间，生灭着的人们，不执真善美法，就执假丑恶法，不执正法就执邪法。真善美法是净化人的，是长养人的，是充实人的，是提升人的，是放大人的。相反，假丑恶法，是染污人的，是妖魔人的，是掏空人的，是困顿人的，是萎缩人的，是堕落人的。总之，真善美法是人之所以为人的凭借，是人们不断地实现自我修养，自我完善，自我超越的津梁。有了禅艺，有了禅书禅画，人们就有“捞摸”，真善美在生活中就可以落实，就可以激发并极大地表现个体生命及宇宙生命创造欲望和创造才情。有了禅艺的修习、落实、与传播，真善美的价值追求才不再是空洞的说教，不再是流入形式的口头禅。（曾几何时，中国的大陆，从小学到高中到大学，甚至大学的中文系，书法课都不见了踪影，美学及书画鉴赏沦落为干瘪瘪的概念、文字和说教。没有笔墨功夫的审美实践，没有净化灵魂的创造活动，没有提升正气的精神诉求，我们靠什么来化生活，我们又靠什么去影响世道人心！）真善美的妙用大矣。那么，几千年来，华夏子孙代代相传、孜孜不倦地上下求索的通贯三才超越时空的根本价值——真善美又是什么东西呢？真——是体大。是宗教的本怀，是哲学的真理。是真心、是大道、是理体。是宇宙人生的价值理想，是宇宙生命的神圣的归宿，是一切价值的起点。善——是相大。是道德理想，是道德的周流遍覆，是周遍宇宙人生一切时一切处的道德的落实，是容量的扩大。美——是用大。是宇宙人生的艺术理想。是使宇宙人生光明起来，灿烂起来，生活起来，纯洁起来，通透起来，空灵起来的艺术理想，是性质的提炼。真善美是中国艺术哲学的特质。中国的哲学有两大基本特质：一方面是艺术哲学；涵盖、会通、与天地精神相往来的创造性的哲学。所以，中国的艺术家们在艺术工作中必须极大程度的生发出人人本具的通天贯地、横绝量周的创造才情。没有这种“天地与我并生，万物与我为一”的大气魄，我们只会堕入下界的器世间，在形而下的皮相上讨饭吃、作活计。中国的禅艺，中国哲人的艺术，必须贯注中国艺术哲学的精神。中国的禅艺有两个中心，一个是生命中心（宗教的神圣、道德的神圣、艺术的神圣）；一个是价值中心（真、善、美）。作为大乘精神的禅艺，必须表善法、表正法、表真法、表美法。必须善待一切生命，必须有终极价值的追求，必须荷担。荷担人生、荷担生命、荷担天地万物、荷担如来家业。一切的价值虚无、价值中立的趣向都是与大乘精神不搭界的，与禅艺不搭界的。我们要引颈高歌！所以，中国的哲学，中国的艺术，绝不像西人那冷冰冰的概念哲学、数理哲学、符号哲学、逻辑推理哲学所产生的僵死的，没有生命价值追求和担当的所谓价值中立的艺术。这些个西人艺术家的笔下，一切都是由对待法为背景的单点透视所形成的一鳞半爪的割裂系统的没有生命的死物。中国艺术家的笔下就不同了，中国的禅艺所表现的是一合相，是通天贯地、与天地精神相往来的一合相。一切都是充满生机、充满灵性、充满和谐、充满阳光、充满正能量的交响乐。中国的山水画，就是一幅幅荡气回肠的交响乐，一幅幅宇宙生命的大合唱——“充实之谓美”在此。充实就是涵盖，充实就是融合，充实就是遍一切处而无漏，充实就是“大其心，而体天下之物”，充实就是“原天地之美，而达万物之理”，充实就是“真空妙有”。中国的禅艺强哉矫！中国的禅艺，是生命实现的禅艺（路漫漫其修远兮，吾将上下而求索），是价值落实的禅艺（高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之）。——中国的禅艺，是“尽善尽美”、“止于至善”的禅艺。这就是担当，这就是承载。中国的原始儒家和道家，在其发心和事功方面，处处抖露大乘菩萨的精神——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”如何做到“为万世开太平”呢？那就是——“穷天人之际，通古今之变，成一家之言。”那么，如何“穷天人之际”呢？“云门三句”者是——涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。穷天人之际，一定要表现出天地万物宇宙生命的创造精神——“天行健，君子以自强不息”；“苟日新，日日新，时时新”。一定要让天地人活起来，让日月星辰、山川河海、花木岩石鸟兽鱼虫宇宙万有通通的都活起来，光明起来，灿烂起来。——“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身”。一切的一切都是生命的化身，一切的一切都是转辘辘的活物。我们不可以沉空滞寂，不可以“枯木倚寒岩”。相反，我们要发慧起用，我们要回头转脑，我们要向上一着，我们要枯木开花。“问渠那得清如许，为有源头活水来”。中国的禅艺源头有自，“无不从此法界流，无不回归此法界”；“三界唯心，万法唯识”。夫子曰：“大其心，而体天下之物”；庄子言：“原天地之美，而达万物之理”；世尊开示：“无住生心，真空妙有”。——一切的一切都是活物，一切的一切都是空器。——“君子不器”。我们不要作器世间的器，我们不要作形而下的器，我们要做“横绝太空，量周沙界”的空器。写到这里，末学脑际不禁浮起不久前在云居山丈室的那个一期一会，那个被耀正法师的“出汗茶”喝的齿颊生津、通体发汗、两腋生风的月明之夜，三巡热茶一通“出汗”之后，耀正法师扛出了他收藏的“古董”——一段空竹，他于云居山云深处行禅时所扛回的一段被山民所遗弃的空竹。是竹，枯高玲珑，十分的“数寄”，十分的“佗相”，茶味十分的足。“一切平等，无有高下”；“人无弃人，物无弃物”——慧眼识珠、点石成金的耀正法师可是位真正的禅人啊！耀正禅师欣赏着、品评着、掂量着、敲击着、倾听着、抚摸着……那六根互用，那物我两忘，是典型的行家作略。特别是最后的躬下身段，左手竖竹右手上下摩挲的情景真的是让人感动。那种投入，那种空灵，那种自在，那种洒脱，那种忘情，真的是让人感动！我不由想起梁楷禅师的那张大写意《六祖斫竹图》——一样的生动，一样的平实，一样的灿烂，一样的有生活……当此时也，在场的崇照法师脱口而出——“空器，空器！”中国国际茶文化研究会书画院常务院长、著名书法家陆一飞居士也连连赞叹“这才是画，这才是禅画！”末学亦由衷地折服——这才是禅师，这才是天上雲间的禅师，这才是庄子笔下的宋元君所激赏的那位“真画师”啊！耀正禅师在云居山的月明之夜，在虚怀堂旁的丈室里所表演的这一出精彩，还真的是激发出了末学久别的诗情。虚怀堂前，明月之下，松风之中，末学悠然得句——“虚堂一夜月，松子落空山。”“空器”是什么呢？空器就是虚室啊，就是庄子的那个能“生白”的“吉祥止止”的“虚室”啊，就是我人那颗横绝量周，照天照地，灵知了了的真心啊！空器，是我们修行的起点，也是我们禅书禅画以及一切禅艺的起点。艺术对宇宙的点化，要求我们的禅艺家们必须——破有限，入无穷。所以禅艺家们必须要空，必须作空器。空才能破有限，空才能生妙有，空才能入无穷。“天将降大任与斯人也，必将劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，空乏其身。行弗乱其所为，动心忍性，增益其所不能。”——亚圣孟夫子亦开示我们要做空器。“空乏其身”，先把肉身做空，是唤醒主人翁，是“物物”而不是“物于物”。“忍性”是把心做空，用文殊剑“截断众流”、挥空习气。心做空了，心不妄动，才能风平浪静，鉴天鉴地。这时候的“动心”才能得心应手，心想事成，才能向上一着，超凡越圣而“增益其所不能”。器世间形而下的一切一切境界都是生灭法，都是凡夫之所能；超越世间的形而上的不生不灭的禅境，是我等众生所望洋兴叹、抬头落帽、裹足不前的，是吾们薄地凡夫之所不能。这正是我们修习禅艺、修习禅书禅画的善信们所要大大增益的。“笔墨作蒲团，心空及第归。”我们一定要把肉身做空，把心地做空。做一个真正的空器。如何做一个真正的空器呢？——牧牛！把笔墨当牛牧，把笔墨当宋代太白山普明禅师《牧牛十颂》中的牛来牧。“书为心画”，“心正则笔正”。笔墨是书家心性的外化，是书家的心相。“观其人未必知其书，观其书必可识其人。”“三界唯心，万法为识。”心与识就是指心性。所以，书家的笔墨，就是书家的心性。你的心清净，你的笔墨清净；你的心光明，你的笔墨光明；你的心洒脱，你的笔墨洒脱；你的心空灵，则你的笔墨空灵……性相是一致的，你的笔墨就是你的心，你的笔墨就是你！ “人能磨墨，墨也磨人”。是故，笔墨可以使人怡情养性，笔墨可以使人能量提升，笔墨可以养眼，笔墨可以养心；笔墨可以让山花开烂漫，笔墨也可以让涧水碧如蓝；笔墨可以导引人们趣向宇宙人生的真善美，笔墨可以继往开来，与古为新；笔墨可以化鸩毒为甘露，笔墨可以转烦恼为智慧的灵苗。笔墨是中流击水的舟筏，笔墨是降龙伏虎一人挑战万人的戈矛……笔墨之功德大矣。谁能说笔墨是小道？“百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。”所以，我们一定要握好手中的笔墨，一定要藉手中的笔墨牧好自家心性这条犟牛！牛儿牧得纯熟后是什么光景呢？虚公上人有《总颂》开示——“本无一事可商求，平地风波信笔收。从地倒还从地起，十方世界任优游。”牛儿牧得纯熟了，得自受用了，灿烂起来了，光明起来了，生活起来了……但是这还不够！正如纯闻大和尚所反复强调的那样，“悲智愿行”的大菩萨精神，就是禅宗祖庭云居山的菩萨道场的精神。作为一个禅者，牛儿牧熟了那只是一个开始，我们不应满足于做自了汉，必须向上一着，必须担当，必须做大乘菩萨！要让更多的有缘人，生大欢喜，得大受用！所以，作为禅书禅画的修习者，一定要大力弘扬“悲智愿行”的大乘菩萨精神，不但要用笔墨作蒲团，还要以笔墨做道场——遍建水月道场，广作空花佛事。宋.廓庵禅师《牧牛图颂》中的《入廛垂手》说的好：“露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。”这次谢建国居士发大心，在崇照法师的指点下精心成就这本集子，意义深远，功德无量。这是对“悲智愿行”的大乘菩萨精神的落实，这就是“入廛垂手”。所选入的虚公影像张张亲切，张张生活，张张使人回光返照，张张启发背尘合觉之心。真的是发人深省，鼓舞后进。所收入的九位书画家的禅墨，或清净、或庄严、或雄强、或潇淡、或湛寂、或灿烂、或耿介或和雅……百千种相好，相相归元，张张表现真、善、美、徴，笔笔直指菩提妙心。境界高、工夫深、方法活。足见禅艺家们的牧牛功深，可喜可贺！在这一些“路途光景”中，拿虚公老和尚《牧牛颂十一首》中的境界来说，有寻牛、有见迹、有见牛、有得牛、有纯熟、有骑牛、有忘牛……大家都在朝着人牛双忘、还源、入廛等等境界努力。我们坚信，不远的将来，“拍手高歌明月下，一曲升平乐有余。”的独照与无碍；“一人高拱无为殿，野花芳草自丛丛。”的真空与妙有的禅趣，定然会在我们的禅艺家的笔下盖天盖地、尽情地流出。最后，末学藉《景德传灯录》中的一则公案来为末学牵出的这根葛藤提提气：僧问老宿：“牛头未见四祖时，如何？”云：“如条贯叶。”问：“见后如何？”云：“秋叶纷纷。” 甲午初冬三宝弟子 汪盛伟 写心于 鄂东千佛堂下一封未读：锦绣& & 圣大再对 Microsoft Word 文档[url=]上一封[/url] [url=]下一封[/url][url=]<< 返回[/url]
您需要登录后才可以回帖
在印度和巴基斯坦，人们相信阉人能带来吉祥，重大喜事往往会邀请阉人们表演歌舞助兴。