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还不是新浪会员？修行就是放弃，让心安住当下——谢师4月3日谈
问，顶轮（百会）是行阴和想阴的界限，还是想阴和受阴的临界？
答：身心，感受，脉络，体验，皆是心灵觉知分别，聚合无明习气所现因果，色、受、想、行、识，五阴本无自性，犹如虚空之华，一切身体感受皆与解脱无关，见性是心性觉醒心性，是在心灵觉知分别，与六根功效之间的六尘，发生的体验境界，聚合幻灭的幻想觉受逐渐消散的过程，只能以离舍幻觉，淡化我执的程度，去划分境界，而不能以身心的色相去衡量修行的程度。&
看到这些问题，我真心觉得，这些人不要再浪费时间学习佛法了，去学习基督教吧，信仰上帝，最起码可以做一个好人。这里是深山中的寺院，只接受放弃人生，直面死亡的修行者，与这些喜欢热闹的人，探讨修行，就是对于心灵信仰的侮辱啊。信仰是引导灵魂的光明，要是参杂人心的杂质，我们的生命未来的去处，就得不到保障。犹如航空火箭，在建造的过程中，零件加入了灰尘，在最终发射的时刻，一定会爆炸。&
死亡后，你的心，不能见证无生明觉，心性参杂人性我执，就一定会被色尘蒙蔽本觉，展现三界。
心就是尘，尘即是心，心尘波动，幻影相续，就是轮回。心灭尘灭，尘空心空，诸法无生，则本觉明空朗寂，灿烂无挂，当下，即是觉悟即是解脱，就是圆觉十方的如来。
放弃此生吧，让心安住在当下，放弃一切希望与恐惧，禅修就是在熟悉死亡。犹如我们上学考试，高考前，每天做的模拟考试。当你，已经对于模拟试题无比熟练，当真正的大考来临，你绝对不会慌张，会凭借平时的修行，在虚空界，漫天尘色幻化的考题中，熟练安定地做出标准答案，而不是被心性习气的飞花乱舞，迷失了心性。心性被色尘幻境迷失，必定轮回，必定生灭，必定流浪。
若在四大分解瞬间，我们的心，能够安坦松驰，犹如平时安定清晰的禅定境界，心灵觉知不去追逐六根色尘，心灵觉知柔和，清净，安住心性明觉，觉知融入心灵觉照，觉照晴明，不挂色尘，无有疑虑，则身心我执，思维意识，习气经验，皆会融入心灵明觉不动无染的灿烂明光，而明光本自无生。因为心性色尘波动摇动的虚影才显现明觉朗净，身心意识，习气觉知皆融入明觉，则明光朗净，也会消散。虚空离于所映照的虚影光明，虚空就会溶解，这就是五阴尽消融。觉性犹如打开镣铐的光，充满宇宙，这就是无生法忍，入佛地，证不退转果位。在法界中，以大菩萨身，往生不同的佛国，助如来教化众生。直到觉性寂灭，与诸佛同体，一念空尽，无有妄想，那就是如来。
这些事情，不是佛经中的故事，而是真实发生的事情。佛，不是佛教寺院或者袈裟，而是觉悟的实相。
学法，是为了在所知障中，破我执观念；打禅，是在心地情绪，清洗烦恼障。当身心都从现实现有的自我挂碍，执着，贪爱，恐惧中，脱离沾染，则身心的源头，心灵的明觉妙乐就会现前。本觉是本自圆明的，不是修行获得的。
修行是为了离开遮蔽本觉的云彩，当我们的身心，确实彻底地放弃对于自我的热爱，一意孤行，心无旁骛地投入修行，禅修，就是在熟悉死亡的经验。当身心我执的习气相续，幻境波动，在禅修中，在心性觉照中逐渐消散，这个过程，与四大分解的过程是一模一样的。只不过，凡人是被动的，被习气妄念的相续带着走；我们是主动的，主动的破开死亡的面纱，见证无生不动的自性，融化死亡于明觉普照的自性如来。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。阅读下面的文字，完成后面各题。“全民焦虑”也称集体焦虑，它是一种广泛的弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态。近日，人民论坛问卷调查中心就“当下中国人为何焦虑？”做问卷调查，结论显示“全民焦虑”是当下中国的一种社会病基本成共识；而且焦虑问题多，焦虑度较高，特别是公众对关系切身利益的民生问题的焦虑程度远超对宏大命题的焦虑；更可怕的是这种焦虑情绪还可以相互传染，不容易通过心理的调适而化解。近年来，社会流动渠道堵塞，处于较低生活水平和社会地位的人几乎无法通过自己的努力向上流动，小康社会的美好理想被冷酷的现实打破，这种心理落差使他们感到失落、挫折和无助，于是就焦虑起来，浮躁起来。再者，在吃饱穿暖之后，人们日益关注自身的健康安全，但是，因为对“看病贵、看病难”等医疗保障不完善的忧虑，对食品、药品不安全的担心，对能否长寿以及长寿了生命、生活质量能否得到保证的疑惑，加上一部分人的关注过度，出现了“关心则乱”的焦虑障碍。与此同时，改革开放，引入了市场机制，旧的游戏规则被打破，而新的游戏规则正在建立之中，激烈的社会变迁使社会规范也变得不确定。在大多数人还茫然不知所措的时候，一部分人富裕起来了。在富裕起来的人中，又有一部分人的收入和财产与非法、违法、犯罪有着难以切割的联系，更有一部分官员通过贪污受贿来敛财。这就造成了整个社会在道德方面的严重焦虑。然而，要对这种普遍的焦虑进行诊断和治疗，不能简单武断，操之过急，只对公众的焦虑进行批评指责是不明智不公道的。中国社会正处在一个急剧转型的时期，彻底治愈“焦虑症”绝非朝夕之功。（选自2013年《人民论坛》，有删改）【小题1】从材料看，“全民焦虑”有哪些特点？（3分）【小题2】根据材料，简要分析为什么会产生“全民焦虑”。（6分）【小题3】结合材料，谈谈如何治疗“全民焦虑”。（6分）-乐乐题库
& 《唐宋八大家散文选读》知识点 & “阅读下面的文字，完成后面各题。“全民焦虑...”习题详情
216位同学学习过此题，做题成功率64.8%
阅读下面的文字，完成后面各题。“全民焦虑”也称集体焦虑，它是一种广泛的弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态。近日，人民论坛问卷调查中心就“当下中国人为何焦虑？”做问卷调查，结论显示“全民焦虑”是当下中国的一种社会病基本成共识；而且焦虑问题多，焦虑度较高，特别是公众对关系切身利益的民生问题的焦虑程度远超对宏大命题的焦虑；更可怕的是这种焦虑情绪还可以相互传染，不容易通过心理的调适而化解。近年来，社会流动渠道堵塞，处于较低生活水平和社会地位的人几乎无法通过自己的努力向上流动，小康社会的美好理想被冷酷的现实打破，这种心理落差使他们感到失落、挫折和无助，于是就焦虑起来，浮躁起来。再者，在吃饱穿暖之后，人们日益关注自身的健康安全，但是，因为对“看病贵、看病难”等医疗保障不完善的忧虑，对食品、药品不安全的担心，对能否长寿以及长寿了生命、生活质量能否得到保证的疑惑，加上一部分人的关注过度，出现了“关心则乱”的焦虑障碍。与此同时，改革开放，引入了市场机制，旧的游戏规则被打破，而新的游戏规则正在建立之中，激烈的社会变迁使社会规范也变得不确定。在大多数人还茫然不知所措的时候，一部分人富裕起来了。在富裕起来的人中，又有一部分人的收入和财产与非法、违法、犯罪有着难以切割的联系，更有一部分官员通过贪污受贿来敛财。这就造成了整个社会在道德方面的严重焦虑。然而，要对这种普遍的焦虑进行诊断和治疗，不能简单武断，操之过急，只对公众的焦虑进行批评指责是不明智不公道的。中国社会正处在一个急剧转型的时期，彻底治愈“焦虑症”绝非朝夕之功。（选自2013年《人民论坛》，有删改）【小题1】从材料看，“全民焦虑”有哪些特点？（3分）【小题2】根据材料，简要分析为什么会产生“全民焦虑”。（6分）【小题3】结合材料，谈谈如何治疗“全民焦虑”。（6分）（3分）①范围广；②问题多、焦虑度较高；③相互传染、不易化解。（每点1分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成后面各题。“全民焦虑”也称集体焦虑，它是一种广泛的弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态。近日，人民论坛问卷调查中心就“当下中国人为何焦虑？”做问卷调查，结论显示“全民焦虑”是当下中国的一种社会病...”的分析与解答如下所示：
本题信息主要集中在第一部分，“它是一种广泛的弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态”，可总结出第一点；“焦虑问题多，焦虑度较高”，可总结出第二点；“更可怕的是这种焦虑情绪还可以相互传染，不容易通过心理的调适而化解”，可总结出第三个特点。试题分析：本题信息主要集中在第二自然段，“社会流动渠道堵塞，处于较低生活水平和社会地位的人几乎无法通过自己的努力向上流动”，可总结出第一点；“ 因为对‘看病贵、看病难’等医疗保障不完善的忧虑……的焦虑障碍”，可总结出第二点；“ 改革开放……规范也变得不确定”可总结出第三点。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【小题3】试题分析：本题要求考生谈一谈“治疗‘全民焦虑’”，考生可以前一题为基础，从出现“全民焦虑”的原因入手，逐条找到相应的解决办法。同时还要结合文章结尾部分谈到的“要对这种普遍的焦虑进行诊断和治疗，不能简单武断……绝非朝夕之功”可总结出，对这种普遍存在的焦虑，需要全民参与，而且要坚持长期抓，并且加强心理治疗。考点：析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
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阅读下面的文字，完成后面各题。“全民焦虑”也称集体焦虑，它是一种广泛的弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态。近日，人民论坛问卷调查中心就“当下中国人为何焦虑？”做问卷调查，结论显示“全民焦虑”是当下中国的...
错误类型：
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经过分析，习题“阅读下面的文字，完成后面各题。“全民焦虑”也称集体焦虑，它是一种广泛的弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态。近日，人民论坛问卷调查中心就“当下中国人为何焦虑？”做问卷调查，结论显示“全民焦虑”是当下中国的一种社会病...”主要考察你对“《唐宋八大家散文选读》”
等考点的理解。
因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
《唐宋八大家散文选读》
与“阅读下面的文字，完成后面各题。“全民焦虑”也称集体焦虑，它是一种广泛的弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态。近日，人民论坛问卷调查中心就“当下中国人为何焦虑？”做问卷调查，结论显示“全民焦虑”是当下中国的一种社会病...”相似的题目：
阅读下面的作品，完成后面各题。五个饽饽①（有删节）莫言除夕黑天时，下了两天的雪终于停了。爷爷嘱咐我把两个陈年的爆竹放了，那正是自然灾害时期，煤油要凭票供应，蜡烛有钱也难买到，通宵挂灯的事只好免了。奶奶把一个包袱郑重地递给爷爷，轻轻地说：“供出去吧。”爷爷把包袱接过来，双手捧着，像捧着圣物。我跟着爷爷到了院子里，院子当中已放了一条方凳，爷爷蹲下去，小心翼翼地把饽饽摆好。“来吧，孩子，给天地磕头吧！”爷爷跪下去，向着东南西北四个方向磕了头。我这个自称不信鬼神的中学生也跪下，将我的头颅低垂下去，一直触到冰凉的雪。天神地鬼，各路大仙，请你们来享用这五个饽饽吧！……这蒸饽饽的白面是从包饺子的白面里抠出来的，这一年，我们家的钱只够买八斤白面。不知怎的，我的嗓子发哽、鼻子发酸，要不是过年图吉利，我真想放声大哭。就在这时候，柴门外边的胡同里，响起了响亮的歌声：财神爷，站门前&/&看着你家过新年&/&大门口，好亮堂&/&石头狮子蹲两旁/大门上，镶金砖/状元旗杆竖两边&/&进了大门朝里望&/&迎面是堵影壁墙……我从地上爬起来，愣愣地站在院子里，听着“财神”②的祝福。他都快要把我家说成刘文彩家的大庄院了。“财神”的嗓门宽宽的，与其说是唱，还不如说他念。他就这样温柔而悒郁地半念半唱着，仿佛使天地万物都变了模样。我端着碗走到胡同里，“财神”急步迎上来，抓起饺子就往嘴里塞。“财神，你别嫌少……”我很惭愧地说。他为我们家进行了这样美好的祝福，只换来六个饺子，我感到很对不起他。“不少，不少。大侄子，快快回家过年，明年考中状元。”“财神”一路唱着向前走了，我端着空碗回家过年。奶奶忽然想起来了，问：“金斗他娘，饽饽收回来了吗？”“没有，光听‘财神’穷唱，忘了。”母亲对我说，“去把饽饽收回来吧。”我来到院子里，伸手往凳子上一摸，心一下子紧缩起来。再一看，凳子上还是空空的。“饽饽没了！”我叫起来。爷爷和母亲跑出来，跟我一起满院里乱摸。“找到了吗？”奶奶下不了炕，脸贴在窗户上焦急地问。爷爷找出纸灯笼，把油灯放进去。我擎着灯笼满院里找，灯笼照着积雪，凌乱的脚印，沉默的老杏树，堡垒似的小草垛……我们一家四口围着灯坐着。奶奶开始唠叨起来，一会儿嫌母亲办事不牢靠，一会儿骂自己老糊涂。“弄不好是被‘财神’这个杂种偷去了。”爷爷把烟袋锅子在炕沿上磕了磕，沉着脸站起来。“爹，您歇着吧，让我和斗子去……”母亲拉住了爷爷。“这个杂种，也是可怜……你们去看看吧，有就有，没有就拉倒，到底是乡亲，抬头不见低头见。”爷爷说。我和母亲踩着雪向村西头跑去。积雪在脚下吱吱地响。“财神”还在唱着，他的嗓子已经哑了，听来更加凄凉：快点拿，快点拿&/&金子银子往家爬&/&快点抢，快点抢&/&金子银子往家淌……我身体冷得发抖，心中却充满怒火。我像只小狼一样扑到他身边，伸手夺过了他拎着的瓦罐。“谁？谁？土匪！动了抢了，我咧着嗓子嚎了一夜，才要了这么几个饺子，手冻木了，脚冻烂了……”“财神”叫着来抢瓦罐。“大田，你别吵吵，是我。”母亲平静地说。“是大嫂子，你们这是干啥？给我几个饺子后悔了？大侄子，你从罐里拿吧，给了我几个拿回几个吧。”瓦罐里只有几十个冻得梆梆硬的饺子，没有饽饽。饽饽上不了天，饽饽入不了地，村里人都在过年，就你“财神”到我家门口去过。我坚信爷爷的判断是准确的。我把瓦罐放在雪地上，又扑到“财神”身上，搜遍了他的全身。“财神”一动也不动，任我搜查。“我没偷，我没偷……”“财神”喃喃地说着。“大田，对不住你，俺孤儿寡妇的，弄点东西也不容易，才……金斗，跪下，给你大叔磕头。”“不！”我说。“跪下！”母亲严厉地说。我跪在“财神”面前，热泪夺眶而出。“起来，大侄子，快起来，你折死我了……”“财神”伸手拉起我。屈辱之心使我扭头跑回家去，在老人们的叹息声中久久不能入睡。天亮的时候我做了一个梦，梦见那五个饽饽没有丢，三个在下，两个在上，呈宝塔状摆在方凳上……我起身跑到院里，惊得目瞪口呆，我使劲地揉着眼睛，又扯了一下耳朵，很痛，不是在做梦！五个饽饽两个在上三个在下，摆在方凳上呈宝塔状……【注】①本文是以1961年春节为背景写的一短篇小说。有删节。②财神：除夕夜里，有乞丐站在门外高声唱些吉利话，人们把煮好的饺子倒在乞丐的瓦罐里；乞丐把一个草纸叠成的小元宝放到空碗里。纸元宝端回家去，供在祖先牌位下。这叫“接财神”。文中“财神”是村里一个四十多岁的光棍。【小题1】本文第一段有何作用？（4分）【小题2】试简要分析“财神”这一人物形象。（6分）【小题3】请从描写手法的角度对划线的段落进行赏析。（4分）【小题4】小说的结尾，丢失的五个饽饽又神秘地出现了，你认为这个情节是否多余，请结合你对整篇小说的理解谈谈你的看法。（6分）&&&&
阅读下面的文言文，完成9—12题。学舍记曾巩予幼则从先生①受书，然是时，方乐与家人童子嬉戏上下，未知好也。十六七时，窥六经之言，与古今文章有过人者，知好之，则于是锐意欲与之并。而是时，家事亦滋出。自斯以来，西北则行陈、蔡、谯、苦、淮、汴、睢、泗，出于京师；东方则绝 江舟漕河之渠，逾五湖，并封、禺、会稽之山，出于东海上；南方则载大江，临夏口而望洞庭，转彭蠡，上庾岭，游浈阳之泷，至南海上。此予之所涉世而奔走也。蛟鱼汹涌湍石之川，巅崖莽林貙虺②之聚，与夫雨旸寒燠、风波雾毒不测之危，此予之所单游远寓而冒犯以勤也。衣食药物，庐舍器用，箕筥③碎细之间，此予之所经营以养也。天倾地坏，殊州独哭，数千里之远，抱丧而南，积时之劳，乃毕大事，此予之所遘祸而忧艰也。太夫人所志，与夫弟婚妹嫁，四时之祠，属人外亲之问，王事之输，此予之所皇皇而不足也。予于是力疲意耗，而又多 疾，言之所序，盖其一二之粗也。得其闲时，挟书以学，于夫为身治人，世用之损益，考观讲解，有不能至者。故不得专力尽思，琢雕文章，以载私心难见之情，而追古今之作者为并，以足予之所好慕，此予之所自视而嗟也。今天子至和之初，予之侵扰多事故益甚，予之力无以为，乃休于家，而即其旁之草舍以学。或疾其卑，或议其隘者，予顾而笑曰：“是予之宜也。予之劳心困形，以役于事者，有以为之矣。予之卑巷穷庐，冗衣砻饭，芑苋之羹，隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾则有之，可以进于道者，学之有不至。至于文章，平生之所好慕，为之有不暇也。若夫土坚木好高大之观，固世之聪明豪隽挟长而有恃者所得为，若予之拙，岂能易而志彼哉？”遂历道其 少长出处，与夫好慕之心，以为《学舍记》。【注】①先生：指作者的父亲曾易占。②貙（chū）虺（huǐ）：貙是兽名，像狸，这里泛指猛兽。虺是毒蛇。③筥（jǔ）：圆形的竹筐。【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是&&&&A．东方则绝江舟漕河之渠绝：横渡B．巅崖莽林貙虺之聚聚：聚居C．属人外亲之问，王事之输（缴纳租税）D．为之有不暇也（空闲）【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是&&&&A．积时之劳，乃毕大事 / 度我至军中，公乃入B．得其闲时，挟书以学 / 尝以十倍之地，百万之众C．予顾而笑曰：“是予之宜也。” / 夫列子御风而行D．若予之拙，岂能易而志彼哉 / 若使烛之武见秦军【小题3】下列句子变为四组，分别表现曾巩生活艰辛、求学勤奋的一项是&&&&①则于是锐意欲与之并&&&&&&&&&&&&&②转彭蠡，上庾岭，由浈阳之泷③予于是力疲意耗，而又多疾&&&&&&&④数千里之远，抱丧而南⑤得其闲时，挟书以学&&&&&&&&&&&&&⑥予之侵扰多事故益甚⑦而即其旁之草舍以学&&&&&&&&&&&&&⑧至于文章，平生之所好慕，为之有不暇也A．④②B．⑧①C．③⑤D．⑦⑥【小题4】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是&&&&A．曾巩幼时“乐与家人童子嬉戏上下”，不懂得念书的好处，而一旦觉悟，便下决心与古今文章大家并驾齐驱。B．父亲的突然亡故，让曾巩挑起了全家生活的重担、繁重的家务，他精疲力竭，完全无暇念书。C．曾巩经历的风险、祸患等种种不幸并没有挫伤他好学的进取心，他为自己一时还不能“专心尽思”“琢雕文章”来表达内心难以言传的情感而叹息。D．曾巩一一叙述自己从小到大，进退去就的情形，以及喜好倾慕文章大家之心，写成了《学舍记》，对我们今天仍有学习借鉴之意。&&&&
全球知名咨询公司麦肯锡最早提出“大数据时代”的到来。请根据以下信息，提炼出“大数据”的三个特点，每个特点不超过5个字（不含标点）。（6分）平均每1秒钟，会有60张照片上传到网络；每1分钟，会有60小时视频上传到视频网站youtube；每1天里，在脸谱（facebook）有40亿的信息扩散；每个智能手机用户平均会安装65个应用；每一天里，互联网产生的全部内容可以刻满1．68亿张DVD；每一天发出的邮件有2940亿封之多，相当于美国两年的纸质信件数量，发出的社区帖子达200万个，相当于《时代》杂志770年的文字量。&&&&
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欢迎来到乐乐题库，查看习题“阅读下面的文字，完成后面各题。“全民焦虑”也称集体焦虑，它是一种广泛的弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态。近日，人民论坛问卷调查中心就“当下中国人为何焦虑？”做问卷调查，结论显示“全民焦虑”是当下中国的一种社会病基本成共识；而且焦虑问题多，焦虑度较高，特别是公众对关系切身利益的民生问题的焦虑程度远超对宏大命题的焦虑；更可怕的是这种焦虑情绪还可以相互传染，不容易通过心理的调适而化解。近年来，社会流动渠道堵塞，处于较低生活水平和社会地位的人几乎无法通过自己的努力向上流动，小康社会的美好理想被冷酷的现实打破，这种心理落差使他们感到失落、挫折和无助，于是就焦虑起来，浮躁起来。再者，在吃饱穿暖之后，人们日益关注自身的健康安全，但是，因为对“看病贵、看病难”等医疗保障不完善的忧虑，对食品、药品不安全的担心，对能否长寿以及长寿了生命、生活质量能否得到保证的疑惑，加上一部分人的关注过度，出现了“关心则乱”的焦虑障碍。与此同时，改革开放，引入了市场机制，旧的游戏规则被打破，而新的游戏规则正在建立之中，激烈的社会变迁使社会规范也变得不确定。在大多数人还茫然不知所措的时候，一部分人富裕起来了。在富裕起来的人中，又有一部分人的收入和财产与非法、违法、犯罪有着难以切割的联系，更有一部分官员通过贪污受贿来敛财。这就造成了整个社会在道德方面的严重焦虑。然而，要对这种普遍的焦虑进行诊断和治疗，不能简单武断，操之过急，只对公众的焦虑进行批评指责是不明智不公道的。中国社会正处在一个急剧转型的时期，彻底治愈“焦虑症”绝非朝夕之功。（选自2013年《人民论坛》，有删改）【小题1】从材料看，“全民焦虑”有哪些特点？（3分）【小题2】根据材料，简要分析为什么会产生“全民焦虑”。（6分）【小题3】结合材料，谈谈如何治疗“全民焦虑”。（6分）”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的文字，完成后面各题。“全民焦虑”也称集体焦虑，它是一种广泛的弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态。近日，人民论坛问卷调查中心就“当下中国人为何焦虑？”做问卷调查，结论显示“全民焦虑”是当下中国的一种社会病基本成共识；而且焦虑问题多，焦虑度较高，特别是公众对关系切身利益的民生问题的焦虑程度远超对宏大命题的焦虑；更可怕的是这种焦虑情绪还可以相互传染，不容易通过心理的调适而化解。近年来，社会流动渠道堵塞，处于较低生活水平和社会地位的人几乎无法通过自己的努力向上流动，小康社会的美好理想被冷酷的现实打破，这种心理落差使他们感到失落、挫折和无助，于是就焦虑起来，浮躁起来。再者，在吃饱穿暖之后，人们日益关注自身的健康安全，但是，因为对“看病贵、看病难”等医疗保障不完善的忧虑，对食品、药品不安全的担心，对能否长寿以及长寿了生命、生活质量能否得到保证的疑惑，加上一部分人的关注过度，出现了“关心则乱”的焦虑障碍。与此同时，改革开放，引入了市场机制，旧的游戏规则被打破，而新的游戏规则正在建立之中，激烈的社会变迁使社会规范也变得不确定。在大多数人还茫然不知所措的时候，一部分人富裕起来了。在富裕起来的人中，又有一部分人的收入和财产与非法、违法、犯罪有着难以切割的联系，更有一部分官员通过贪污受贿来敛财。这就造成了整个社会在道德方面的严重焦虑。然而，要对这种普遍的焦虑进行诊断和治疗，不能简单武断，操之过急，只对公众的焦虑进行批评指责是不明智不公道的。中国社会正处在一个急剧转型的时期，彻底治愈“焦虑症”绝非朝夕之功。（选自2013年《人民论坛》，有删改）【小题1】从材料看，“全民焦虑”有哪些特点？（3分）【小题2】根据材料，简要分析为什么会产生“全民焦虑”。（6分）【小题3】结合材料，谈谈如何治疗“全民焦虑”。（6分）”相似的习题。安住当下：在佛教禅观里，对安住当下的修行.. - 空谷塔影的主页
河南，郑州
安住当下：在佛教禅观里，对安住当下的修行有很系统的内容，比如"四念处"、"八正道"的正念，就是要我们在生活中对外在的每一个情景都保持觉照，然后安住。从心理学角度来观察，安住包括专注与透视这两点。我们平常做不到安住当下，主要有两个原因，一是我们整天生活在各种概念、思维观念及后天接受的价值观、意识形态里面，我们执著我们所看到、听到、想到的一切，而不能做到与事物的真相保持接触；二是我们心里有太多的情结、情绪与烦恼等。人的一生就像一条河流，往往身不由己地顺着自己的意识、情绪之流漂流下去，不清楚最后会流向何方。所以，安住当下是要在每一个"这个"的一刻，把我们的心凝固、凝聚、凝注起来，相当于云门三句的"截断众流"，在每一个当下自己都要立住、站稳。安住当下首先是要在社会这个滚滚洪流之中找到自己，不择时间、不择地点地找到自己的心。关于修心的具体操作就是我们学习打坐时的数息、观息及参话头等，把心全力以赴地放在那个上面。所以，偈子的第一句总领安住当下、正念觉照的法门。安住当下是我们转化当下的开端，但在《净行品》里，转化的工作不是从觉照进入的。可以说修行有两个门，一个门是偏重于从空性智慧进入的；另一个是像《净行品》所讲从慈悲心、大悲心进入的。所以，在第一句之后是"当愿众生"，这个"当愿众生"会把我们生活的每一个内容、环节进行转化，赋予它一个意义。我们生活的本质不在于外在的现象，比如是一个穷人的生活，还是一个富人的生活；是一个读书人的生活，还是一个农民的生活等等；而在于对所作一切的理解，在于我们的心赋予我们生活怎样的意义。《净行品》是要让我们自己作主，用我们内心的光明、慈悲及与菩提心相应的善愿而赋予我们的生活一个深刻的内涵。就像临济禅师讲的"随处作主，立处皆真"，只有我们自己作了心灵主人，才能将黑暗、被动的生活因内心意义的开发而变成光明、主动的生活。我们一般人常会觉得活得很累，经常抱怨，但我们内心本具的光明如果能开发出来，生活就不会觉得累，而会成为一种享受，我们就会将被动的生活变成主动的生活。作为佛教徒，诵经、打坐是我们修行"充电"的一种必要方式，但修行还远不只这些。我们所面对的世界是丰富多彩的，每天要面对各种各样的环境，讲各种各样的话，我们必须要应对各种环境和情节。作得了自心的主可以说是修行的第一步，如果我们在生活里还没有作主，就说明修行还没有真正开始。按照临济禅师的"四料简"来说，第一步要体验到内心的主，主看宾或叫"骑声盖色"，声色指我们生活的外在环境。这一点是需要通过修行才能做得到的，如果没有修行，就会像古人常讲的"认贼作父，心随物转"。修行的第一步就是用心转物，而不被物转，做到这一步，我们内心的修行功德才会念念相续、增长起来。所以，《净行品》偈子中的"当愿众生"是引领我们从慈悲这个门进入佛性、进入我们的心海。一旦从这里进入，我们就会有很多发现，我们会看到一个人生命的价值不在自我如何，而在于是否能够通达与众生一体的大悲心，这个心也即诸佛的心。《华严经》讲："心、佛、众生，三无差别。"众生与佛相同的这个心，不是我们平时的妄念、妄想。平时的这个心是很肤浅，是以自我为中心的，是被各种先入为主的"有色眼镜"所局限的。因此，这个法门的第二个要领是在每一种情景下，我们都要在内心生起"当愿众生"这样的愿。研究这些偈子，大家会发现，这"当愿众生"的内容是跟我们所处的环境相关连的。比如"正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著"，表达的是坐在菩提座上，希望众生都能坐在觉悟的座位上，内心没有执著，而很自在、解脱。所以在安住当下的前提下，把我们的行动变成一种思想，行动成了行动者的思想，而思想也成了一种外化的思想中的行动。这两点是互相增上的，愿、善念只有外化到语言与行动之中的时候，才会变成现实与力量，才会逐渐地得到强化。我们如果在做每一件事情的时候，都能够生起"当愿众生"的善念，我们的心量必定会越来越广大；随着心量的扩大，我们生活的天地会越来越宽广；而这个心量会随着我们生活的延展逐渐得到强化，一直强化到把我们身心里面的自我中心、烦恼、偏执等一切覆盖住；进而使我们自己发生一个蜕变，就像种子在地里生长，自己超越自己，自己否定自己，修行也是这样。大家还要注意，偈子里所讲的这些境界有三种，有开心的、合意的；也有不合意的，比如看到病人，看到自己生病，看到残疾的人；还有中性的，既没有特别好的感受，也没有特别坏的感受。当你在好的感受之下，比如你今天得了一万块钱，这时你发愿众生能和自己一样都能得到财富，这个愿对你可能不太困难。而当你处在逆境下，还要发愿以你所处的逆境为增上缘，然后增上，这就有点难，需要勇气，要有一种把生活中所遭遇的每一件事都进行转化的力量与气度。我们亲近善知识其实也就是学习这些，就像我亲近我们的师父，仿佛看到他的心永远都不会失败，因为任何一个外在的得失、是非等境界，他都能当下地转化它，把它变成修行，这个转化、放下的能力就是一种功夫。师父平常经常讲的一句话是"也好"，我们平时要和师父讨论一些工作，经常会有些疑惑提出来，前天就有件事给我印象很深。发给你们的《中国禅学》这本书很厚，大家不一定都很喜欢看，有的人可能更愿意看小说，要是给一本这么厚的金庸小说，这些人肯定会很高兴，即使是坐火车、飞机带回家也都愿意。而给了这些人这么一本书，可能会使他们感到很麻烦，认为自己的行李就够多的。所以当时商量时，师父说每人发一本，我们提出："有的人可能不会看，在火车上扔掉了怎么办？"师父就说："扔掉了，捡到的人还可以看。"这只是一个例子，是很小的一件事，那也就是说："扔掉了也好。"其实，我们对生活中的每一件事都可以下这个结论"也好"，我们在任何情景下都能这样，那我们就是生活的主人，我们的心量就会不断扩大。我们佛教徒经常会受到一些批评，就是很多学佛人的功利主义色彩比较重，希望学佛以后什么样的好事都落在自己的头上，比如出门有晴天，坐车有准点，买东西有便宜，一拜佛就灵，一拜就分来房子，一拜就得到晋升等等，这都是以我为中心的思想在学佛里的表现。我们从学佛那天起，就应该有个信仰，要敢于对落在自己身上的一切好事与坏事都能接受，相信一切都是佛加持的结果。这不是被动地接受，而是我们的内心有转化的力量。就像《净行品》所讲，无论在任何一种情景下，都能"高高山顶立"，都是不能被动摇的。---明海法师