千手观音菩萨图片和维纳斯图片反映了什么

千手观音对维纳斯说:亲咱们来打赌吧 维纳斯说:好啊~~输了怎么办观音说:输了就被对方打脸。
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千手观音pk维纳斯
17:16 来源:疯狂猜笑话&     |
  一天,千手观音心血来潮,她对维纳斯说:&亲,咱们来打赌吧!&维纳斯说:&好!输了怎么办?&千手观音:输了,就被对方打耳光吧!【】 责任编辑:小猪猪
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  维纳斯和千手观音  ——读清冈卓行《米洛斯的维纳斯》有感    日本作家清冈卓行在《米洛斯的维纳斯》一文中对不幸残缺了手臂的维纳斯雕像极力赞美。认为“米洛斯的维纳斯正是丢失了她的双臂,才奏响了追求可能存在的无数双手的梦幻曲。”这种理解让我不禁想到了具有东方情韵的女神千手观音。  清冈卓行说:断臂维纳斯之美,美在因手臂的残缺而给人以无穷的想象。那么千手观音之美,美在对手臂数量的夸张给人以无穷的想象。一个是“以舍弃部分让人们通过想象来获取完整”,一个把已经完整的东西再行进无限延展给人以更丰富的想象。这代表着西方美与东方美的两个经典范例,是美的两个极致。  比较起来,这两种美虽是两个不同的极端,却有着惊人的相似。首先,它们的美都是来源于想象。维纳斯因无臂而好像有着无形的无数双手,它存在于人的想象中,每一个欣赏者都可以发挥自己的想象给维纳斯补上自己认为最满意的手,乃至于直到现在人们仍无法给它复原它原应有的胳膊。在这一点上,法国雕塑家罗丹来得更彻底,他在雕巴尔扎克时,先是精心雕上了两只有力的大手,但当人们把注意力放在手上大加赞叹时,他反将双手凿去,将它们藏在袍子里,人们惊奇地发现此处无手胜有手,那微微隆起之处激起人更丰富的想象,在整体上也更突出了那张昂天而视的脸和手一样有着无限深邃的思想和力量。而千手观音则走在美的另一个极端,那有形的无数双手,同样来源于人的想象。本来已经很完整了,但还觉不够,还要把想象进行无限夸张,不厌其烦地向各个角度伸展出各具情状的手臂,仿佛在向芸芸众生遍洒温情的抚慰。它们都是人类想象的产物,断臂维纳斯雕像化有形为无形,把想象交给欣赏者,任其驰骋;千手观音的雕塑家们直接把想象化为有形,从而带给人们更丰富的想象。它们在本质上都是人类对想象的淋漓尽致的发挥,从而创造出超越世俗的美,在艺术上真是殊途同归啊。  其次,两者想象点竟然都在手上。古代欧洲还留下一些残缺的雕塑,有的断了头,有的失去双腿,人们都无不遗憾,唯有维纳斯的残缺的手臂给人们带来意外不到的美,奉之为美的经典。如清冈卓行所说,“如果缺的是别的部位,而手却完好无损,那么这座雕像兴许就不可能放射出变幻无穷的生命光彩了”。同样千手观音的雕塑家们也在手上大加创造,对手的数量进行恣意夸张,尽情挥洒,让雕像有了神力无边之感。但如果是造出无数只腿,那不知会不会像看章鱼一样的滑稽可笑了。为什么两者都是在手上作文章呢?清冈卓行说,手是人与世界、他人或者自己进行千变万化交涉的方式。我倒是认为在人体的诸多部位中,手是最难画的,所以古语有说:“画虎难画骨,画人难画手。”手之难画甚于脸,是因为脸之情韵有着相对固定性,喜怒哀乐一望便知,而手之形既有着人物感情的延展,又需与身体其它部位的姿态形成浑然一体的和谐,这让我们的雕塑家们费尽多少心智!前者是手的偶然缺失,或者干脆省掉!后者是手的有意创造,一个是手的数量的缺损,一个是手的数量的夸张,形成了美的正负两极。  西方的维纳斯与东方的千手观音,这两个美的特殊范例,给我们以深刻的启示:真正的艺术就是要超越现实,打破人类思维常规,带给人们以丰富的想象,如此,才有恒久的魅力。        附:《米洛斯的维纳斯》原文  
清冈卓行  
我欣赏着米洛斯的维纳斯,一个奇怪的念头忽地攫住我的心——她为了如此秀丽迷人,必须失去双臂。也就是说,使人不能不感到,这座丧失了双臂的雕像中,人们称为美术作品命运的、同创作者毫无关系的某些东西正出神入化地烘托着作品。  
据说,这座用帕罗斯岛产的大理石雕刻而成的维纳斯像,是19世纪初叶米洛斯岛的一个农人在无意中发掘出来的,后被法国人购下,搬进了巴黎的罗浮宫博物馆。那时候,维纳斯就把她那条玉臂巧妙地遗忘在故乡希腊的大海或是陆地的某个角落里,或者可以说是遗忘在俗世人间的某个秘密场所。不,说得更为正确些,她是为了自己的丽姿,无意识地隐藏了那两条玉臂,为了漂向更远更远的国度,为了超越更久更久的时代。对此,我既感到这是一次从特殊转向普遍的毫不矫揉造作的飞跃,也认为这是一次借舍弃部分来获取完整的偶然追求。  
我并不是想在这里玩弄标新立异之说。我说的是我的实际感受。毋庸赘言,米洛斯的维纳斯显示了高贵典雅同丰满诱人的惊人的调和。可以说,她是一个美的典型。无论是她的秀颜,还是从她那丰腴的前胸伸延向腹部的曲线,或是她的脊背,不管你欣赏哪儿,无处不洋溢着匀称的魅力,使人百看不厌。而且,和这些部分相比较,人们会突然觉察到,那失去了的双臂正浓浓地散发着一种难以准确描绘的神秘气氛,或者可以说,正深深地孕育着具有多种多样可能性的生命之梦。换言之,米洛斯的维纳斯虽然失去了两条由大理石雕刻成的美丽臂膊,却出乎意料地获得了一种不可思议的抽象的艺术效果,向人们暗示着可能存在的无数双秀美的玉臂。尽管这艺术效果一半是由偶然所产生,然而这却是向着无比神妙的整体美的奋然一跃呀!人们只要一度被这神秘气氛所迷,必将暗自畏惧两条一览无遗的胳膊会重新出现在这座雕像上。哪怕那是两条如何令人销魂勾魄的玉臂!  
因此,对我来说,关于复原米洛斯的维纳斯那两条已经丢失了的胳膊的方案,我只能认为全是些倒人胃口的方案,全是些奇谈怪论。当然,那些方案对丧失了的原形是做过客观推定的,所以,为复原所做的一切尝试,都是顺理成章的。我只不过是自找烦恼而已。然而,人们对丧失了的东西已经有过一次发自内心的感动之后,恐怕再也不会被以前的、尚未丧失的往昔所打动了吧。因为在这里成为问题的,已不是艺术效果上的数量的变化,而是质量的变化了。当艺术效果的高度本身已经迥然不同之时,那种可以称为对欣赏品的爱的感动,怎能再回溯而上,转移到另一个不同对象上去呢?这一方是包孕着不尽梦幻的“无”,而那一方却是受到限制的、不充分的“有”,哪怕它是何等地精美绝伦。  
比如,也许她的左手掌上托着一只苹果,也许是被人像柱支托着,或者是擎着盾牌,抑或是玉芴?不,兴许根本不是那样,而是一座显露着入浴前或入浴后羞羞答答的娇姿的雕像。而且可以进一步驰骋想象——会不会其实她不是一座单身像,而是群像中的一个人物,她的左手搭放在恋人的肩头。人们从考证的角度,从想象的角度,提出形形色色的复原试案。我阅读着这方面的书籍,翻阅着书中的说明图,一种恐惧、空虚的感觉袭上心来。选择出来的任何一种形象,都如我方才所述,根本不能产生超越“丧失”的美感。如果发现了真正的原形,我对此无法再抱一丝怀疑而只能相信时,那我将怀着一腔怒火,否定掉那个真正的原形,而用的正是艺术的名义。  
在这里从别的意义上讲,令人饶有兴趣的是,除了两条胳膊之外,其他任何部位都丧失不得。假定丧失的不是两条胳膊,而是其他的肉体部分,恐怕也就不会产生我在这篇文章中谈到的魅力了。譬如说,眼睛被捅坏了,鼻子缺落了,或是乳房被拧掉了,而两条胳膊却完好无损地安然存在着,那么,这座雕像兴许就不可能放射出变幻无穷的生命光彩了。  
为什么丧失的部位必须是两条胳膊呢?这里我无意接受雕刻方面的美学理论。我只是想强调胳膊——说得更确切些,是手——在人的存在中所具有的象征意义。手,最深刻、最根本地意味着的东西是什么呢?当然,它有着实体和象征之间的一定程度的调和,但它是人同世界、同他人或者同自己进行千变万化交涉的手段。换言之,它是这些关系的媒介物,或者是这些千变万化交涉的原则性方式。正因为如此,一个哲学家所使用的“机械是手的延长”的比喻,才会那么动听,文学家竭力赞颂初次捏握情人手掌时的幸福感受的述怀,才会拥有不可思议的严肃力量。不管是哪种场合,这都是极其自然,极其富有人性的。而背负着美术作品命运的米洛斯的维纳斯那失去了的双臂,对这些比喻、赞颂来说,却是一种令人难以相信的讥讽。反过来,米洛斯的维纳斯正是丢失了她的双臂,才奏响了追求可能存在的无数双手的梦幻曲。    初稿约于2003年12月  分类: |集齐第 笑话
千手观音与断臂维纳斯
千手观音无聊了,她叫来断臂维纳斯。说:维纳斯,咱们玩剪刀石头布吧?维纳斯:...于是维纳斯输的很惨。第二天,千手观音又无聊了。又叫来了维纳斯,维纳斯说:这次我们玩别的吧?千手观音答应了,问:那玩什么呢?维纳斯说:玩定力吧,谁的手先动谁就输。于是千手观音输了。第三天,轮到维纳斯叫千手观音。千手观音由于昨天输的太惨,找借口不玩,说:不玩了,没彩头没什么好玩的。维纳斯说:这次我们玩别的,不过你要什么彩头?千手观音阴险的说:谁赢就扇对方巴掌,一只手一个巴掌。
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