史湘云命运析疑-反读红楼的博客 - 我的地球城
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史湘云命运析疑
&国赤胆忠心，严迪昌《八旗诗史案》）的“诚孝之德”，“其居闲散而不忘君国，睦宗党，重伉俪，敦气谊下；抚童仆，莫不有忠厚悱恻之意，洋溢楮墨间，令人心厚而气肃”的评价，是符合“光风霁月”特点，足以概括恒仁的才思和精神实质的。因此，我认为史湘云的丈夫非他莫属。&&&& &&&&&&&&&&&&&&畯争径，然亦必须熟读史汉经籍以为根柢，诸子百家以为应变，再加以阅历，习以掌故，然后始可出为干济之用。总之不求科举可也，不读诗书不可也”没有什么不同。非要说有区别的话，那就是史湘云和秦可卿的话更加接近生活，更具有针对性，触及到了社会的现象本源。然而，贾宝玉却不领她们的情，拒绝了她们的建议。这不是他不明事理，知道她们也是出于关爱，清楚走这条路必定继任家业。可是，眼前女儿们面临的痛苦，唯有他预感到了，大难不久会降落在所有人头上。他是在替她们的不觉醒伤痛。想用体贴来抚慰所有的女孩子，享受到应有的关爱，替犯下过错的贾政、出卖李煦一家的曹頫赎罪，证明被打击的那些仁人没有罪，是由曹家造成的，他有责任偿还欠下的人情债，即便放弃科举，做一个不肖子孙，也在所不辞。总之，贾宝玉厌倦的是经济仕途的投机钻营者，不是有经济仕途思想的人。（注：促成恒仁与史湘云的婚姻，不能说上述思想不是条件之一，而且还是延伸。关心女儿们的同时，他在自己的追求中，体会到了思想、感情一致是建立爱情关系的基础。至于用带有天意的谶纬作为掩护，撮合他人之间的爱情，那不过是艺术的蕴涵而已。真正的秘密在贾宝玉从史湘云判词中出现的“”想到了洪咨夔诗词中的“光风霁月精神”，发现了卫若兰（或者恒仁）与史湘云之间的思想基础和行为志趣的共同点。于是，我们首先看到了史湘云的订婚，然后是用汗巾使袭人与蒋玉菡的拴合。这都是贾宝玉对爱情观的体会与实践。5、对阴阳观念的谈论&&&& 对史湘云与其侍婢翠缕的谈话，研究者喜欢从言外之意来理解，实际上这是错误的想法。她们的谈话并没有超出阴阳理论的范畴，全部在阴阳演绎理论之内。作者之所以在金麒麟出现之前用主仆二人的诙谐语言谈论阴阳，无非是说任何事物都有阴阳、和合的道理，让读者明白“”的道理。史湘云也想到了这事，于是在见到拾到的金麒麟，“善是吉祥，美好，在作品里应理解为最佳；性，本义是人的本性，或天性，这里应该思想感情，综合来说，具有共同思想、爱好的人结合是命中注定的天意抉择，仁者能得仁，智者能得知。对此，可用“参考文献：1、严迪昌《八旗诗史案》，《西北师大学报(社会科学版)》 2004年03期。2、恒仁《月山诗集》，丛书集成本。注：第一部分成于2008年，第二部分成于2011年5月。
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脂砚斋是史湘云的原型吗？
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作者：一样秋花
脂砚斋作为《红楼梦》的批书人得到各位红学家的重视，关于她的身份一度也成为研究的对象，著名红学家周汝昌先生认为脂砚斋是史湘云的原型。说实话周先生的作品我还没有来得及拜读，但从网络上也知道他的一些观点，比如他说的脂砚斋是史湘云的原型，这个观点我倒是比较认同的，只是不知道他的论据是什么。我先说说我的道理，如果有雷同的地方我认同周先生，如果有不同的地方那就是我个人的见解。
首先在阅读的过程中我对脂砚斋的批语也做过揣摩，直觉上觉得很象出自女性的手笔，文笔口气有女子之高调，无男子之沉郁。当然很多人并不相信直觉，尤其是男性，以为只有通过逻辑推理得到的东西才是可信的，或者就必须得有确凿的证据。其实在人类还不具备逻辑能力之前，也就是我们人类的始祖判断事物还不就是靠直觉和经验吗，而且大抵也不会出错。比如把一首泰戈尔的诗和一首徐志摩的诗放在一起，你不会区别不出来吧！这需要推理和证据吗？刘德华的歌和张学友的歌即使见不到人你也不至于会区分不出来吧！说这些我是想说直觉是有一定可信度的。你实在不相信我的直觉，那么我还是有证据的，那就说说我的证据。
第二十四回《醉金刚轻财尚义侠&
痴女儿遗帕染相思》中写到贾芸路遇泼皮倪二时，书旁有一段侧批“余卅十年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不足心事也。”所谓的‘金刚样人’指的就是倪二那样的泼皮二流子，这一句的意思是说批书人自己三十年来遇到的泼皮不少，只是不方便在书上注上‘芳讳’。如果不是女子，怎么能称‘芳讳’呢？这是不是已经点明了批书人是女子。那么什么样的女子可以经常遇到‘金刚类’的人物？古代女子都足不出户，除了自己的一些亲戚基本上见不到其他男子，即使偶然遇到也要及时避开。不仅仅是候门秀户的千金小姐，即使是普通人家的女孩也不可能经常见到其他男子，何况是‘金刚类’的男子，除非她遭遇劫难，在颠沛流离的过程中遇到那样的男人就不足为奇了。而史湘云在丈夫死亡，史家被抄后，应该是被歹人劫持贩卖至湘江一带，因而她见过几个泼皮金刚类的人物就不奇怪了。她只所以不便注上芳讳，一方面是因为女子的身份有所不便，另一方面正是因为那段经历不堪回首，她也不想让别人知道。
再看第二十二回，薛宝钗过生日时点戏那一段，也有几句侧批“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知着寥寥矣。不怨夫。”意思应该是说，凤姐等点戏时，脂砚斋在做笔录。那么当时在场的人中谁最有可能做笔录？至少薛宝钗可以排除掉，因为是给她过生日，不可能让她做笔录。林黛玉也可以排除掉，因为黛玉本来性情疏懒，何况给宝钗做生日黛玉本来就有点意见，她才没那个积极性呢？迎春和惜春都不是积极热情的人，最后只剩下了探春和湘云可能性最大。但是以探春的判词看是远嫁了，应该回不来，何况脂批中直呼作者为‘芹’，哪有妹妹直呼哥哥名讳的呢？所以，我认为脂砚斋是史湘云的原型可能性很大。
我们再看看二十回末的一段批语：
有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：
自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破，情不情兮奈我何！
很多人仅凭‘脂砚先生’四个子断定脂砚斋是男性，那么‘茜纱公子’是男是女呢？是不是也可凭‘公子’二字判定为男性，那‘茜纱’二字该怎么解释呢？《红楼梦》中只有林黛玉的窗户上糊有‘茜纱’（可参看我写的《茜纱窗上我本无缘》），如果是说贾宝玉为什么不说‘怡红公子’？如果是说黛玉，‘公子’二字又该怎么解释？假如脂砚斋是史湘云的原型，那么她自称‘先生’并不奇怪，因为史湘云在《红楼梦》中也常扮做男人玩。我忽然想到如果把‘茜纱’和‘公子’拆开来分别代表‘黛玉’和‘宝玉’，而‘脂砚’和‘先生’也拆开来分别代表‘脂砚斋’和‘曹雪芹’，那岂不是很完美的一个对子，从对仗的原理上来讲，脂砚斋也该是女性。个人认为这一首诗也并非什么‘客题’，而是脂砚斋本人手笔，她之所以这么写也是得曹雪芹真传，用的是她常说的‘画家烟云模糊法’，就是要让你看不明白真相。我希望我是看懂了批书人的心思。我也认为脂砚斋可能是史湘云的原型，证据或许还不够确凿，如果以后有新的发现再做补充吧。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《红楼梦》中，最长的一首诗叫？是谁写的？_百度知道
《红楼梦》中，最长的一首诗叫？是谁写的？
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林黛玉写的应该是《葬花吟》吧，宝玉写的。《芙蓉女儿诔》也很长，但不是诗
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《葬花吟》
书中说是林黛玉所作！
应该还是曹雪芹作的！
内容如下：花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无处诉。
手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去。
柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁？
三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时？一朝飘泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人。
独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
怪侬底事倍伤神，半为怜春半恼春。
怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟...
是林黛玉的《葬花吟》
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无处诉。
手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去。
柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁？
三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时？一朝飘泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人。
独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
怪侬底事倍伤神，半为怜春半恼春。
怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？
花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
最长的诗是林黛玉写的《葬花吟》
其实还是曹雪芹写的
《葬花吟》上面有人贴了
我就不贴了
如果你算上《芙蓉女儿诔》的话
那《芙蓉女儿诔》就是最长的
贾宝玉祭奠心爱的丫鬟晴雯时创作的一篇祭文
维太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日，怡红院浊玉，谨以群花之蕊，冰鲛（jiāo）之縠（hú），沁芳之泉，枫露之茗（míng），四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰：
窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载。其先之乡籍姓氏，湮（yān）沦（lún）而莫能考者久矣。而玉得于衾（qīn）枕栉（zhì）沐（mù）之间，栖息宴游之夕，亲昵（nì）狎（xiá）亵（xiè），相与共处者，仅五年八月有（yòu）奇（jī）。
忆女儿曩（nǎng）生之昔，其为质...
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