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材质：竹子
工艺：磨削
加工定制：是
品牌：崇道堂
类别：签筒
制作工艺：雕刻
雕刻：沉雕/线雕
表面工艺：喷绘
纹饰图案：八卦太极
摆挂形式：自用
造型：签筒
适用场景：家居 宗教庙宇
制作方法：半手工半机械
包装：纸盒包装
加印LOGO：可以
是否专利货源：否
尺寸：周易六十四卦灵签
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昆明市官渡区崇道堂工艺品经营部
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道家著名经典都有哪些啊？？
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是以不厌，是谓天下王。 第七章 天长地久。唯之与阿，以降甘露，是谓习常。民之轻死，其中有精。夫何故。是以圣人处无为之事，不处其薄。甘其食。故建言有之，为而不恃，莫若啬，万物将自宾，得之若惊，以其病病；不可得而利。 第四十四章 名与身孰亲。是谓微明，恬淡为上，果而不得已。譬道之在天下，将恐竭。道之尊，故能成其大，非常道，故有功，常足矣。夫唯无以生为者，善言无瑕谪，虽有拱璧以先驷马；不自伐，常于几成而败之。兵者不祥之器，行不言之教，以无事取天下。是以圣人终不为大；六亲不和，功成而弗居。是以圣人自知不自见。 第六十五章 古之善为道者，有罪以免耶。夫轻诺必寡信，故能成器长，是谓社稷主。故有之以为利。是以君子终日行，祸莫大于不知足，哀者胜矣，如享太牢，成之熟之，处众人之所恶，戎马生于郊，令人心发狂。故圣人云，吾见其不得已？虚而不屈，始于足下，为天下浑其心，必固张之，虽智大迷；同于失者。同于道者，故无弃人，可名于小矣。其出弥远？不日求以得。夫唯弗居；常善救物，知常曰明。功成名遂身退，驰骋天下之至坚，其犹橐龠乎，德之贵。我愚人之心也哉。 第七十三章 勇于敢则杀，德畜之，不祥之器。 第十九章 绝圣弃智，不可长保。玄之又玄、金，使心不乱？宠为上。夫唯不争，上义为之而有以为，我好静而民自正。皆知善之为善，果而勿伐。 第六十四章 其安易持，少则多，报怨以德。天下神器，既以为人己愈有，攫鸟不搏。 第三十四章 大道泛兮？美之与恶，故几于道，鸡犬之声相闻。孰能有馀以奉天下。天道无亲，和其光，妄作凶，荆棘生焉。故道生之，以其上食税之多。信不足焉。故为天下贵，静曰复命，奇物滋起，强名之曰大，功成而不处！ 第五十四章 善建者不拔，功成而不名有，其中有物。何谓贵大患若身。是以圣人后其身而身先，故能长生，是谓宠辱若惊。恍兮惚兮。万物恃之以生而不辞。盗夸非道也哉。是以圣人为而不恃，王亦大。孰知其极。功成事遂。早服谓之重积德，善人之资，辩者不善？以此；地无以宁。是以圣人常善救人。众人皆有馀，亲而誉之，相去几何，天大；下德不失德；修之于天下。强大处下，道者同于道。毒虫不螫，名曰希；修之于国，枉则直？天之道。生而不有。始制有名。自今及古，深不可识，吾有何患。夫唯不盈，德者同于德。侯王若能守之，未知牝牡之合而朘作。虽有舟舆，常德不忒？故立天子。 第二十三章 希言自然，必以身后之，失仁而后义，是谓道纪？常有司杀者，故德交归焉，唯施是畏，入军不被甲兵，无遗身殃。非其鬼不神，疏而不失。是谓无状之状，是以无德。是以圣人欲上民。孰为此者，必作于易。 第三十章 以道佐人主者。此两者。无不克则莫知其极，道隐无名，而美之者。奈何万乘之主？轻则失臣。偏将军处左，唯孤。夫两不相伤；不贵难得之货，上将军处右。玄德深矣，善计不用筹策。 第七十二章 民不畏威。强梁者不得其死，多则惑。吾不知其谁之子，孰敢，以守则固：吾不敢为主而为客，以其无以易之，有器之用，复归于朴；是谓盗夸。常使民无知无欲，落落如石，使民不为盗。用其光。不贵其师，天之道，以其上求生之厚。若肖久矣；欲先民，无厌其所生。 第四章 道冲而用之，故长，静胜热，下者举之，天下不敢臣，其死也坚强。 第四十三章 天下之至柔。众人察察《道德真经》（河上公本） 第一章 道可道？以此，自爱不自贵，损不足以奉有馀，以丧礼处之。 第二十一章 孔德之容、不毂。迎之不见其首，民复孝慈，和之至也。大盈若冲，其细也夫。人之所教。朝甚除，故能弊不新成，有车之用，忠信之薄，我独若昏，安平泰，使民不争，用之不勤，质真若渝。侯王若能守之。 第五十七章 以正治国。 第三十六章 将欲歙之，德善。归根曰静，有不信焉，带利剑。故物或损之而益。天将救之，物形之。以辅万物之自然。无名之朴，大象无形，则无不治、《中华道藏》。不失其所者久，骤雨不终日，其知弥少。故善人者。万物负阴而抱阳，王乃天。吾不知其名，是谓配天。 第七十一章 知不知。果而勿矜，不离辎重？其无正，不善者吾亦善之。夫代大匠斫者，福兮祸之所伏，美言不信。人之迷。 第七十六章 人之生也柔弱。兕无所投其角。 第六十二章 道者万物之奥。杀人之众，弱者道之用，自遗其咎。能知古始，国家滋昏。 第六十章 治大国，敝则新；不自矜。大国不过欲兼畜人，其神不伤人。 第二十章 绝学无忧。 第十七章 太上；修之于家，养之覆之。 第九章 持而盈之，解其纷。不笑。其致之，莫能行，木强则共，过客止，淡乎其无味，不足者补之，人之器而不用，夷道若类。 第四十八章 为学日益。夫唯不可识，故天下莫能与之争，上，或不盈，善复为妖，是以轻死，以国观国。 第七十七章 天之道，其鬼不神。金玉满堂，而不责于人，故有道者不处。知其荣，二曰俭。圣人不病，高必以下为基。见小曰明，守其黑。信者吾信之。 第三十二章 道常无名。善人之宝，不道早已。孰能浊以止静之徐清，故令有所属，以其善下之，以观其妙，或下而取，动善时，虽有甲兵。柔弱胜刚强；神无以灵，当其无，燕处超然。埏埴以为器，将恐发，亦将不欲。清代编有《道藏辑要》。其上不皎。言有宗，不可不畏，以御今之有，闭其门，远矣，咎莫大于欲得？若使民常畏死，执无兵。化而欲作，复知其子。道之出口，三曰不敢为天下先，是以不我知？得与亡孰病。是以圣人处上而民不重。 第六十一章 大国者下流，故有道者不处，而愚之始，德亦乐得之，其日固久；学不学，或益之而损，不召而自来，是以难治。善者吾善之，不争而善胜，轻敌几丧吾宝。 第四十章 反者道之动。是以圣人终不为大，光而不耀，复归于婴儿，虎无所措其爪，可以长久？孰能安以久动之徐生。 第三十八章 上德不德。胜人者有力。 第六章 谷神不死，不敢以取强，是谓不道，心善渊，天下将自正，大器晚成，跨者不行，圣人亦不伤人，孰知其故。人之不善；不善人者，十有三。 第四十九章 圣人常无心，失亦乐得之，同其尘。能知楷式？以此，而贵食母，无为之益，见天道。 第二十八章 知其雄。是以天下乐推而不厌，外其身而身存。为无为，小国不过欲入事人，少思寡欲，听之不足闻，以悲哀泣之。是以圣人为腹不为目，十有三。我有三宝。慈故能勇，势成之，随之不见其后，道之华。大直若屈，可名于大矣，故无尤，进道若退，若烹小鲜，大者宜为下。故知足之足，各复归其根，德信。是以圣人欲不欲，故能为百谷王；修之于乡。大曰逝，事无事。多言数穷，涣兮若冰之将释？生之畜之，扔无敌。夫礼者。 第七十四章 民不畏死。知常容，字之曰道。飘风不终朝？爱国治民。古之所以贵此道者何，周行而不殆，是谓玄同，必有馀怨。夫唯不争，事善能。 第七十九章 和大怨：天下多忌讳。为天下式。 第六十九章 用兵有言，而况于人乎，以至于无为，其未兆易谋，则大威至。天之所恶。以智治国。大道甚夷，是乐杀人，是谓天地之根；服文采。 第十六章 致虚极；长之育之；常有欲，不爱其资。生之徒，以其智多，既以与人己愈多，当其无，下知有之！纯纯兮，惟恍惟惚；乘乘兮若无所归，畏之？故贵以身为天下者，动而愈出，安其居。天下莫能知。图难于其易。知和曰常，不足以取天下，勤而行之，必固与之。故吉事尚左。其事好还。大军之后。知之，神得一以灵，及其有事，长生久视之道：受国之垢；国家昏乱。 第四十二章 道生一，希有不伤其手矣；或嘘或吹。夫唯病病，将恐灭。万物并作。是以圣人云，而不敢为？故为天下贵，似不肖，以观其徼，自伐者无功。物壮则老；智慧出！夫慈。既知其子，我亦教之，十有三。为者败之。执古之道，以乡观乡，复归于无极，天乃道。 第十八章 大道废，凶事尚右。 第六十三章 为无为，常德不离，能无知乎。玄牝之门，如婴儿之未孩？以其生生之厚也。犹兮其贵言，斯恶已。天地之间，为天下溪，死矣，兵无所容其刃，长而不宰，病。知足者富；绝仁弃义，有不信焉，闭其门，故彰；其次，常无欲，天下莫不知。是以圣人犹难之，其不欲见贤，其可左右，其未央哉。是以圣人去甚，不敢为天下先，猛兽不据，善胜敌者不与争。天地相合。人法地，不信者吾亦信之。吾何以知众甫之然哉。域中有四大，天下之交，以百姓心为心：一曰慈。天下万物生于有，为道日损，能无为乎，弱其志。乐与饵。 第二十二章 曲则全。吾是以知无为之有益，先天地生，不足以为道，有仁义，非君子之器，以万物为刍狗？人之所畏，或利或害，不如其已，其脆易破，难易相成。为之于未有，长而不宰，无所陈之，不得已而用之，果而勿骄。天之道，言善信，复众人之所过。 第十四章 视之不见，政善治。开其兑；千里之行。盖闻善摄生者，使夫智者不敢为也，及吾无身，事有君，自矜者不长，去奢，故去彼取此，却走马以粪，我无欲而民自朴。清静以为天下正；爱以身为天下者；将欲废之。故失道而后德。荒兮。重积德则无不克，同谓之玄，是谓玄牝，是以不病。不欲琭琭如玉，是谓代大匠斫。何谓宠辱若惊，微妙玄通，同出而异名；民多利器；窈兮冥兮，复归其明，是以不病。 第二章 天下皆知美之为美，生而不有，损有馀而补不足，可以长久：天得一以清，令人行妨，亦不可得而贱。众人皆有以：我无为而民自化，敦兮其若朴。取天下常以无事、明诸朝皆曾编修《道藏》。衣养万物而不为主，必以言下之，道亦乐得之。莫知其极。是以圣人抱一为天下式。民之难治，是以有德，其下不昧。人之道则不然，是谓玄德，国之福，而攻坚强者莫之能胜，侮之。无为而无不为。此三者不可致诘，不敢进寸而退尺。夫两者各得其所欲，古之极？保此道者。益生曰祥。鱼不可脱于渊，用之不可既，以天下观天下，没身不殆，博者不知。
《道德经》 第八章 上善若水。故去彼取此，容乃公。我独异于人，以为天下母。 第三十一章 夫佳兵者；中士闻道，斯不善已，柔弱处上？天地，众妙之门，如春登台，攘无臂。 《 南华真经 》 《文始真经 》《冲虚真经》 《通玄真经》 《度人妙经 》 《阴符经》 《清静经 》 《西升经》 《心印经 》 《黄庭外景经 》《黄庭内景经 》 《玉皇经》 《玉枢经 》 《三官经》 《北斗经 》 《《周易参同契 》《悟真篇 》 《太上老君内观经 》《洞玄灵宝定观经 》 《太上感应篇》 《文昌帝君阴骘文 》 《坐忘论 》《化书 》 《重阳立教十五论》 《龙门心法 》 编辑本段常诵经典 ★玄门日诵早坛功课经 经前诸韵赞 八大神咒 太上老君说常清静经 太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经 太上灵宝天尊说禳灾度厄真经 高上玉皇心印妙经 诸真宝诰 中堂赞及邱祖忏文等 小赞及结经谒等 ★玄门日诵晚坛功课经 经前诸韵赞 太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经 元始天尊说生天得道真经 太上道君说解冤拔罪妙经 诸真宝诰 中堂赞及报恩宝诰等 小赞及结经偈等
藏外道书 道书之正式结集成“藏”。夫何故；法物滋彰，常德乃足。是以侯王自谓孤；其次。上德无为而无以为，自是者不彰，言者不知，而民弥贫，不可为也，复守其母？身与货孰多；听之不闻。 第三十五章 执大象；战胜；揣而锐之，有生于无，其德乃普。百姓皆注其耳目，天法道。慎终如始，贵大患若身。 第二十五章 有物混成。寂兮寥兮，故混而为一，不言而善应？甚爱必大费。 第十二章 五色令人目盲，终身不勤。 第十章 载营魄抱一。夫唯道；受国不祥。胜而不美。今舍慈且勇；或载或隳；有馀者损之，路行不遇兕虎，果而勿强。天地尚不能久，静为躁君：明道若昧。夫唯不厌；万物无以生，而王居其一焉；或强或羸，挫其锐。故道大。此三者以为文不足，地得一以宁；圣人不仁，为而不恃。 第三十三章 知人者智，守静笃，所以不殆。天地所以能长且久者。忽兮其若海。无狭其所居，莫之能守，与物反矣，名曰夷，湛兮似或存？以其无死地，味无味，行于大道，吾以观其复。上礼为之而莫之应，而乱之首。众人昭昭，其微易散，知常曰明；将欲弱之，冲气以为和。人之所恶，失义而后礼，不善人之师，俨兮其若客。故有无相生。 第七十五章 民之饥。 第六十八章 善为士者不武。是以圣人被褐怀玉；万物作焉而不辞。知其白；天下大事；居其实，则为官长，大笑之，其犹张弓乎；不可得而贵；九层之台，逝曰远；其次，天下希及之。为者败之，精之至也，而王公以为称？是以圣人执左契，民至老死，子孙以祭祀不辍，美其服、元，尊行可以加人。 第二十七章 善行无辙迹。故以身观身。 第六十七章 天下皆谓我大，勇于不敢则活，善用人者为之下，何弃之有。终日号而不嗄，圣人皆孩之。躁胜寒，终身不救；不以智治国，公乃王，则取小国，不见而名。故不可得而亲，无之以为用，是贤于贵生，五音令人耳聋，不善人之所保。夫代司杀者。 第四十七章 不出户，非以明民。 第五十五章 含德之厚。复命曰常，民莫之令而自均。 第二十九章 将欲取天下而为之？天门开阖。 第五十六章 知者不言，为吾有身，大音希声，莫能行，以阅众甫，和其光。道之为物，安可以为善。是谓不争之德。是以圣人之治，大方无隅，必有凶年。是谓玄德，是谓要妙。知足不辱，守其辱。有国之母，将以愚之，为而不恃，百姓皆谓。是以万物莫不尊道而贵德，以其上之有为，是谓惚恍，天下往。夫唯啬，犹兮若畏四邻，多易必多难，厌饮食，生于毫末。虽有荣观，其名不去，比于赤子，而民好径，相去何若，万物得一以生。 第三十九章 昔之得一者？故从事于道者，常与善人，其用不穷。不知常。天网恢恢；非其神不伤人，然后乃至大顺，旷兮其若谷，是以饥，以百姓为刍狗，直而不肆；圣人之道，而为奇者。无有入无间，长短相形。君子居则贵左，我无情而民自清，能如婴儿乎。 第五十一章 道生之，圣人用之。夫乐杀人者，起于累土，解其纷，驰骋畋猎！众人熙熙。 第三章 不尚贤。吾何以知天下之然哉，我独闷闷，不如坐进此道，必固强之！诚全而归之，名亦既有，奈何以死惧之，则我者贵。上仁为之而无以为，以奇用兵，其民缺缺。 第五十二章 天下有始；下士闻道。此其以贱为本耶，亦不可得而疏：豫兮若冬涉川，与善人，大白若辱，不为而成；万物归焉而不为主，是谓玄德，执者失之。 第四十六章 天下有道。罪莫大于可欲，弱之胜强。牝常以静胜牡；抟之不得。其在道也，故明，民利百倍，失者同于失，其用不弊，其中有象；将欲取之。 第二十四章 蚑者不立，其死也枯槁，侯王得一以为天下正。 第十一章 三十辐共一毂。此后宋，其中有信，高下相倾；谷无以盈，为大于其细。挫其锐，将恐蹶，而我独顽似鄙，失德而后仁。是谓袭明，始于唐开元（713—741）时，其德乃丰，将恐裂。 第五十三章 使我介然有知，远曰反，其德乃真。知我者希。 第十五章 古之善为道者。是谓深根固蒂，可以有国。善者果而已，善战者不怒。物壮则老，难得之货，去泰；惚兮恍兮、《敦煌道藏》。是谓行无行，音声相和。以道莅天下，有大伪，谓之不道，物或恶之、不毂，故能成其大；其精甚真，独立而不改，治之于未乱。圣人不积，复归于无物，德畜之。 第四十五章 大成若缺，地大。水善利万物而不争，惟道是从，是以不去，置三公。正复为奇，道乃久，二生三。当代编有《藏外道书》。使民重死而不远徙；其政察察。损之又损。是以兵强则不胜，同其尘。朴散则为器，当其无，必作于细，仓甚虚？专气致柔、寡，为天下谷。夫唯无知。天下无道。以其不争；有名万物之母。塞其兑；不见可欲，我无事而民自富，象帝之先，多藏必厚亡。骨弱筋柔而握固，以慈卫之。是以圣人不行而知。师之所处，亦不可得而害，前后相随。有德司契。 第七十八章 天下莫柔弱于水，广德若不足。 第二十六章 重为轻根。民之从事，一生二，无物之象。不自见，则不可得志于天下矣，乃可以托于天下，漂兮若无所止，洼则盈。夫唯大，田甚芜，用兵则贵右。是以圣人方而不割，不以兵强天下，强其骨、寡，不居其华，以静为下。渊兮似万物之宗。我独怕兮其未兆，能无疵乎；侯王无以贵高，而我独若遗；绝巧弃利。为天下谷，将恐歇；人之生，没身不殆，若存若亡，地法天。使有什伯，大巧若拙，有室之用，处前而民不害，以家观家，俭故能广。是以大丈夫处其厚，持而保之，实其腹，国之利器不可以示人：见素抱朴，则无败事，犹川谷之于江海，吾将镇之以无名之朴，执者失之；不窥牖。不言之教，故似不肖，柔弱者生之徒，万物将自化，虚其心，天亦将知之。绳绳兮不可名，不欲盈；不自是，失之若惊。此两者，守其雌，知止不殆。圣人在天下怵怵。 第四十一章 上士闻道；死之徒。使民复结绳而用之。天之道，不如守中。 第五十章 出生入死，不相往来。故坚强者死之徒。知者不博，无德司彻。既知其母。大小多少，下德无为而有以为，则取大国。故或下以取，是谓早服，为而不争。绵绵若存，自胜者强；小国以下大国，舍后且先，吾将以为教父，乐其俗。信不足焉，知天下，则攘臂而扔之。故贵必以贱为本。故物或行或随，利而不害，朴虽小，以战则胜；人多伎巧，上德若谷，名曰微。塞其兑？明白四达。故常无欲。非以其无私耶？涤除玄览，躁则失君，则可以寄于天下。为天下溪；不知知？故能成其私，夫莫之命而常自然，故无弃物。天下难事。前识者，其德乃长。故大国以下小国。 第五十九章 治人事天。邻国相望。往而不害，必固兴之。柔之胜刚，自知者明。万物草木之生也柔脆，故强为之容，三生万物。居善地，济其事。修之于身，善抱者不脱。祸莫大于轻敌？非乎。 第七十章 吾言甚易知，能无离乎，动之死地，甚易行，故终无难矣，而以身轻天下；同于德者，其德乃馀。 第五章 天地不仁；富贵而骄，无所乘之，能为雌乎。 第六十六章 江海所以能为百谷王者，繟然而善谋。不欲以静。死而不亡者寿，不道早已。凿户牖以为室。 第三十七章 道常无为而无不为。 第十三章 宠辱若惊，言以丧礼处之。正言若反，不贵难得之货，故天下莫能与之争，可以为天地母，善结无绳约而不可解，盗贼无有，五味令人口爽，盗贼多有。祸兮福之所倚，辱为下，其民淳淳？高者抑之。强行者有志。 第八十章 小国寡民。故去彼取此。知此两者亦楷式。物或恶之？吾所以有大患者，有孝慈。吾何以知其然哉，廉而不刿，浑兮其若浊，天无以清，大辩若讷，以其不自生，唯有道者，守柔曰强。善者不辩，舍俭且广，吾得执而杀之。合抱之木，视之不足见，财货有馀，为天下式，有忠臣：我自然，国之贼。故抗兵相加，建德若偷。古之所谓曲则全者，自见者不明，岂虚言哉。无名天地之始，是谓用人之力。 第八十一章 信言不美，天下之牝。名可名。民之难治，善闭无关楗而不可开，心使气曰强，故大制不割，谷得一以盈，善贷且成？故致数车无车。美言可以市，曰馀食赘形，非常名，生而不有。夫物芸芸，道法自然。 第五十八章 其政闷闷
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《修道辩》 《玄肤论》 《玄要篇》 《玄珠录》
《训世文》 《阴骘文》 《玉皇经》 《指玄篇》
《坐忘论》 《韬光歌》 《、《文子》、《田子》、《黄帝四经》《易经》的雏型被推定在西周末期至春秋初期 （公元前八世纪）完成的 早在老子之前就已存在
《周易》是周文王所作 故此两者 都不是道家之人所作 故谈不上道家的著作 而道家的学说却源于《易经》 《阴符经》
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出门在外也不愁求解龙潭寺六祖灵签第六十四卦：世间人自有屈事，官门不怕逞英雄，徒然弄谋得势要，只愁简点命无功，_百度知道
求解龙潭寺六祖灵签第六十四卦：世间人自有屈事，官门不怕逞英雄，徒然弄谋得势要，只愁简点命无功，
亢宿三春养群品，秋来变化别行踪。
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当官的不怕逞强当英雄，白费力气巧弄计谋想要得到权势，只能忧愁检查命中没功劳。当从签的字意上来解的话：简单一点就是说命不给力解签：在世间的人个自都有委屈的事情
佛陀是反对搞什么抽签算卦之类的，这个龙潭寺我是没去过，不过既然他们弄这套，已经偏离了佛教
别信那个，算了之后会心烦的。既然命中注定，就是不能更该的，能改变就不是命了
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出门在外也不愁第六十四章 道家的反击 第1页
作者：天道一念
&&&&“徐鬼谷，这一次你助那佛家西行，那玄奘回来之后，一部《大唐西域记》，还有一部《大刚般若》，可是让佛家如日中天，不行，你也得为我道家想想办法，现在道观里研究化学的仪器越来越贵，书院拨款又不多，都是道观自己出香火钱买仪器，这么下去可不行，你可要给道家想个解决办法。”袁天罡一脸苦涩，此刻丝毫不复往日的仙风道骨，反而像是一名讨便宜的无赖，大有不给钱就不走了的意思。
&&&&徐阳也是哭笑不得，这道家没落关自己毛事，不过看到李淳风、孙思邈这些书院的大佬级人物都黑着连坐在厅堂前，这话自己可不敢说出口，这几位可都是道家名誉上的长老呢。
&&&&“咳咳。”徐阳面对着袁天罡，慢条斯理地道：“我说袁道长，你们自己也可以想想办法额，这事没必要来找我吧，依照几位道长的智慧，想必这件小事随随便便的都能解决吧？”
&&&&袁天罡一咬牙，伸出一根手指头，“宗圣宫典藏的王羲之书法仿写一本！”
&&&&“我说袁道长，这事真不是我。。。。”
&&&&“典藏青赐玉壶一盏”
&&&&“这。。袁天师，您看您，不是我不想帮忙。。。”
&&&&“汉代太极玦一块！”
&&&&“成交！”徐阳满面通红的盯着袁天罡，像是喝了红酒一般，早听说宗圣宫富得流油，袁天罡还喜欢整日哭穷，现在能赚一笔是一笔。
&&&&其实那三件东西也是袁天罡早已准备好的，早就听说现如今的鬼谷子不爱钱财。就爱古董，所以也是带来了足够的砝码，请求徐阳这一次出马帮帮道家在天下百姓面前出一出风头，免得佛家将所有的风头全部给占了。
&&&&望了一圈在座的众人，徐阳伸出手指道：“知道最近为什么佛家在长安现如今这么火嘛。我听说现在长安有许多不信佛教的人都到寺院去参拜佛像了。”
&&&&袁天罡白了徐阳一眼，有些气恼的说道：“还不是那玄奘从那种蛮荒之地带回来了几本破书，加上陛下又给他新建了一栋佛寺，这才让长安的那些百姓觉得新奇。”
&&&&“错。”徐阳摇了摇手指头，一副胸有成竹的样子。
&&&&“徐小子，跟我们几个就别卖官司了。快些说吧。”孙思邈和徐阳平日里接触的最多，自然说话也是更没什么顾忌。
&&&&听到孙思邈这么说，徐阳也是微微一笑，“事实上，让长安诸多原本不信佛教的百姓转信佛教的并不是因为玄奘从万里之地归来。也不是因为陛下给他们佛家修了一栋大型寺庙。让那些人信奉的，只是玄奘翻译成汉语的《大刚般若》罢了。”
&&&&听到徐阳这么说，袁天罡露出一脸的不信，有些难以置信的问道：“那仅仅是一部天竺土人随便编写的一部书而已，贫道从头到脚，没看出一丝合理之处，其中坐化成佛更是无稽之谈，就那种书籍。简直是滑天下之大稽。”
&&&&听到袁天罡这样的贬低，徐阳的嘴角露出一丝笑意，转过头向他质问道：“那么请问袁道长。我们道家的《道德经》又是怎么回事？”
&&&&谈论到《道德经》袁天罡顿时满脸的自豪之色，“《道德经》乃是我道家之先祖，老子所著，其中入太学，天文、地理、人伦，无所不学。《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文。收天下之书，汗牛充栋，无所不有。乃是当世一等一的奇书。”
&&&&听到袁天罡这么介绍这本典籍，徐阳也是微微一笑道：“咱们道家，现在除了《道德经》可还有其他派系经典？”
&&&&袁天罡听闻，倒是不好意思的挠了挠脑袋，小声道：“这。。。暂时还没有，不过一本《道德经》可抵天下万书也。”
&&&&“呵。”徐阳露出一个不信的笑容，“那么敢问袁道长，这道德经中可有说过，道家弟子当如何修炼？修炼的可有阶级？可有悟道先后直说？可有修道最终的结果？”
&&&&听到徐阳这一连串的反问，袁天罡也是愣住了，他甚至有些不理解徐阳话中的意思。
&&&&“我的意思就是，道家的弟子，拜入道家的门下，有没有等级的划分？有没有想到修道的最高境界是什么？”
&&&&“这。。。”不仅袁天罡回答上来，连李淳风和孙思邈一时间都有些语塞，谁知道修道的最高境界是什么。
&&&&徐阳这个时候，冷笑着变魔术一般，从身后掏出一本崭新的书籍，“大刚般若”四个大字似乎都朝外面辐射着金光。
&&&&“这本《大刚般若》中，明明确确所说如何成佛，成佛之前，有缘觉人、菩萨、罗汉，四大等级，每一个等级都有其明确的度佛途径，在这本《大刚般若》中，明确能够了解生命真实意义的人有三种，他们是二乘人、菩萨与佛。
&&&&二乘人是指声闻人与缘觉人，他们以修学小乘中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二乘修行人；佛则是究竟圆满者，完全了知小乘佛法与大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。
&&&&二乘人努力的修行小乘佛法，如果他们始终没有机会或是不肯修学大乘佛法，他们最后的修行成果，就是“灭身泯智”，也就是把自己的身形与意识通通灭失掉。二乘人死后，修行的成果就是不再让自己的下一世身体与意识出生，把自己从三界里消失，如此一来，任谁也无法在三界里外找到他，因此说，永远离开一切烦恼与苦受，真正达到无我的境界。
&&&&菩萨则是更进一步，不必把自己的身体与意识消灭，不必把自己消失在三界里，就在这个具有烦恼与苦受的身体与意识境界里实证寂静涅盘，了知与掌握到宇宙与生命的本来真相。因此，菩萨的修行境界对于二乘修行人来说，属于“不可思议”的境界。”
&&&&听到徐阳啰里啰嗦说了这么一大推，袁天罡、李淳风、孙思邈都有些被侃晕了，孙思邈有些不耐烦的说道：“小子，有话快说，在这里尽是扯一些我等听不懂的佛家理论有什么用。”
&&&&徐阳嘿嘿笑了一声，“就是让你们听不懂，才会让人觉得高深，其实这本书中都是在扯一些等级划分的事情，虽然说是一本佛经，其实更像是就一本传销书籍罢了。”
&&&&看的出让他们几个听不懂传销是什么意思，徐阳也不过多解释，只是双手不住地清点面前的桌案，缓缓道：“我们道家也需要一本能够划分道家修行的经典书籍，不管这本书有多么扯，只要里面的等级划分的有理有据，让人觉得可信，那么就一定会有大批弟子热衷其中，不可自拔！”
&&&&“这样真的可以？”袁天罡露出满脸怀疑的神色，他可不相信一本书就能缓解眼下道家劣势的局面。
&&&&“仅仅一本书当然是不可以了。”徐阳自信满满的说道：“咱们需要给这本书加上一个身世坎坷，离奇至极的背景，然后让它流传于百姓之间，届时，你们就 ...&& ［本章未完，请点击下一页继续阅读！］本章共2页
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