新约 约翰福音 John 第5章 - 基督教圣经_911查询
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新约 约翰福音(John):
基督教圣经 新约 约翰福音(John) 第5章
第1段这事以后，到了犹太的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。After this there was a feast of the J and Jesus went up to Jerusalem.第2段在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches.第3段里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯乾的，许多病人。（有古卷在此有等候水动In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water.第4段因为有天使按时下池搅动那水，水动之后，谁先下去，无论什么病，就痊愈了）。For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had.第5段在那里有一个人，病了三十八年。And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years.第6段耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗。When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole?第7段病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me.第8段耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk.第9段那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath.第10段那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可以的。The Jews therefore said unto him that was cured, It is the sabbath day: it is not lawful for thee to carry thy bed.第11段他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。He answered them, He that made me whole, the same said unto me, Take up thy bed, and walk.第12段他们问他说，对你说拿褥子走的，是什么人。Then asked they him, What man is that which said unto thee, Take up thy bed, and walk?第13段那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。And he that was healed wist not who it was: for Jesus had conveyed himself away, a multitude being in that place.第14段后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。Afterward Jesus findeth him in the temple, and said unto him, Behold, thou art made whole: sin no more, lest a worse thing come unto thee.第15段那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。The man departed, and told the Jews that it was Jesus, which had made him whole.第16段所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。And therefore did the Jews persecute Jesus, and sought to slay him, because he had done these things on the sabbath day.第17段耶稣就对他们说，我父作事到如今，我也作事。But Jesus answered them, My Father worketh hitherto, and I work.第18段所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。Therefore the Jews sought the more to kill him, because he not only had broken the sabbath, but said also that God was his Father, making himself equal with God.第19段耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。Then answered Jesus and said unto them, Verily, verily, I say unto you, The Son can do nothing of himself, but what he seeth the Father do: for what things soever he doeth, these also doeth the Son likewise.第20段爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。For the Father loveth the Son, and sheweth him all things that himself doeth: and he will shew him greater works than these, that ye may marvel.第21段父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。For as the Father raiseth up the dead, even so the Son quickeneth whom he will.第22段父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。For the Father judgeth no man, but hath committed all judgment unto the Son:第23段叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。That all men should honour the Son, even as they honour the Father. He that honoureth not the Son honoureth not the Father which hath sent him.第24段我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。Verily, verily, I say unto you, He that heareth my word, and believeth on him that sent me, hath everlasting life, and shall not co but is passed from death unto life.第25段我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。Verily, verily, I say unto you, The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live.第26段因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。For as the Father
so hath he given to the Son to 第27段并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。And hath given him authority to execute judgment also, because he is the Son of man.第28段你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。Marvel not at this: for the hour is coming, in the which all that are in the graves shall hear his voice,第29段行善的复活得生，作恶的复活定罪。A they that have done good, unto the
and they that have done evil, unto the resurrection of damnation.第30段我凭着自己不能作什么。我怎吗听见，就怎吗审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。I can of mine own self do nothing: as I hear, I judge: and because I seek not mine own will, but the will of the Father which hath sent me.第31段我若为自己作见证，我的见证就不真。If I bear witness of myself, my witness is not true.第32段另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。There is another that b and I know that the witness which he witnesseth of me is true.第33段你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。Ye sent unto John, and he bare witness unto the truth.第34段其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。But I receive not testimony from man: but these things I say, that ye might be saved.第35段约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。He was a burning and a shining light: and ye were willing for a season to rejoice in his light.第36段但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。But I have greater witness than that of John: for the works which the Father hath given me to finish, the same works that I do, bear witness of me, that the Father hath sent me.第37段差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。And the Father himself, which hath sent me, hath borne witness of me. Ye have neither heard his voice at any time, nor seen his shape.第38段你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。And ye have not his word abiding in you: for whom he hath sent, him ye believe not.第39段你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。S for in them ye think ye have eternal life: and they are they which testify of me.第40段然而你们不肯到我这里来得生命。And ye will not come to me, that ye might have life.第41段我不受从人来的荣耀。I receive not honour from men.第42段但我知道你们心里，没有神的爱。But I know you, that ye have not the love of God in you.第43段我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。I am come in my Father's name, and ye receive me not: if another shall come in his own name, him ye will receive.第44段你们要互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢。How can ye believe, which receive honour one of another, and seek not the honour that cometh from God only?第45段不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。Do not think that I will accuse you to the Father: there is one that accuseth you, even Moses, in whom ye trust.第46段你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。For had ye believed Moses, ye would have believed me: for he wrote of me.第47段你们若不信他的书，怎能信我的话呢。But if ye believe not his writings, how shall ye believe my words?更多
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新约 约翰福音11-15章注释
二．拉撒路的病(一一1～4)一一1 这是主耶稣在他公开传道生涯中所行的最后一个伟大的神迹，也可以算是最大的。这次耶稣叫死人复活。拉撒路住在伯大尼一个小村庄里，约在耶路撒冷以东两哩。伯大尼就是马利亚和他姊姊马大的家乡。宾克引述赖尔主教的评语：请留意因为有神拣选的儿女在这里生活，城乡在神眼中就显为重要。圣经提到马大和马利亚的村庄，但连孟斐斯和底比斯这等大城市却不见于新约。(注34)一一2 约翰说出伯大尼的马利亚就是那曾用香膏抹主，又用头发擦他脚的。圣灵看重马利亚那次奉献的行动。主喜爱他的子民愿意为他显出爱。一一3 当拉撒路病了时，主耶稣显然是在约但河的东岸。那对姊妹立刻打发人传囗诉给耶稣，通知他所爱的拉撒路病了。那对姊妹告知耶稣的手法很令人感动，她们以耶稣对其兄弟的爱来请耶稣前来，帮助他。一一4 耶稣听见，就说：「这病不至于死。」他没有说拉撒路不会死，而是这病最终不是带来死亡。拉撒路会死，但又会从死里复活过来。这场病是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。神容许这事发生，好叫耶稣能来到，叫拉撒路从死里复活，再次显出他是真正的弥赛亚。人们会因这大能的神迹而归荣耀与神。并没有证据显示拉撒路的病是由于他犯了什么特别的罪。他一向都是主虔诚的门徒，更是主所爱的。三．耶稣到伯大尼的旅程(一一5～16)一一5 当我们家中有人患病时，不要以为神讨厌我们。这里拉撒路的病不是由于神的震怒，反而是因他的爱而起的。「主所爱的，他必管教。」一一6、7 我们定会以为，若主真的爱他这三个信徒，必然立刻撇下一切，赶去他们的家。但主没有这样做，他听见这消息，更在所居之地仍住了两天。神耽延，并不代表他不答应。若我们的祷告没有立刻得到回答，也许他是在教导我们学习等待。若我们耐心的等，就会发觉主回应我们的祷告，比我们所预期的更奇妙。主所作的一切事都依照父为他所定的旨意。他是按着神的时间表行事，就连他对马大、马利亚和拉撒路的爱，也不能催他比适当的时候早一时半刻去行动。两天后似他是浪费了时间。但过了两天，主耶稣叫门徒一起动身再往犹太去。一一8 门徒脑里仍浮着犹太人在基督叫瞎子看见后，要拿石头打他的情景。他们诧异耶稣在这危险关头，仍要到犹太去。一一9 耶稣以下面的说话回答他们：「平常来说，白日有十二小时的时光，让人工作。人只要在这段时间分配好工作，他就不会跌倒失足，因为他看见工作的环境及其所作的工。这世上的光，就是日光，叫他不致跌倒意外而死亡。」主这段话的意思是他遵行神的旨意，绝对顺服，故此他不会在命定的时间前被杀害。他在完成工作前，定会安然无恙。每个信徒也是如此。若我们与主同行，作他所吩咐的事，世上便没有任何势力能在神所定的时候之先杀害我们。一一10 那些在黑夜走路的人是不尽忠于神的人，他活在自我的旨意中。这人易于跌倒，因他没有神的引导，光照他的道路。一一11 主称拉撒路的死为睡了。在新约中，睡了只是身体的死，不是灵魂的死。圣经并没有教导人在死亡之时，灵魂就睡着。相反，信徒的灵魂去到基督那里，那是一处更好的地方。主耶稣这话显出他无所不知的能力。他知道拉撒路已死，纵使先前他收到的消息说他只是病了。耶稣知道始末，因他是神。每个人都只能唤醒肉身睡着了的人，只有主才能叫死去的拉撒路复活。耶稣这里说明他要这样做。一一12 耶稣的门徒不明白耶稣说睡了，真正所指的是什么。他们不知道主是说拉撒路死了。也许他们以为睡了是康复的好征兆。若拉撒路真的熟睡，那他就能度过难关，快要好了。本节也可解作若拉撒路的病只是身体睡眠的问题，那他们就毋须到伯大尼去帮他。门徒可能是忧心自身的安全，找藉囗不要到马大和马利亚的家。一一13、14 圣经清楚的指明耶稣说睡了，是指着拉撒路的死说的，而门徒却懵然不知。耶稣就明明的告诉门徒说：「拉撒路死了。」这清楚的话，无人会误解，门徒得悉消息，显得非常冷静。他们没有问主：「你怎知道的？」主说的话有绝对的权威，他们并不质疑他的能力。一一15 主耶稣不是为拉撒路的死而欢喜，他欢喜，只因他当时没有在伯大尼。若他早在那里，拉撒路就不会死。新约圣经并没有记载人在主面前死的事例。门徒将要见到比免人死亡更伟大的神迹。他们将要见到一个人从死里复活。这样，他们的信心就会加增。所以，主耶稣说他不在伯大尼就欢喜，是为他们的缘故。主补充说：「好叫你们相信。」耶稣不是暗示门徒没有相信他。当然门徒已信了他。但他们在伯大尼将要见的神迹将会大大的加强他们对主的信心。故此，主催促他们与他同去。一一16 多马认为，若主耶稣去那地方，他就会被犹太人杀死。若门徒跟他一起去，也将会被杀，故此，在一片悲观与惨淡的气氛下，多马叫其它门徒也一并与耶稣同去。他的话没有信心，也没有勇气，只叫人士气低落。四．耶稣：复活和生命(一一17～27)一一17、18 拉撒路在坟墓里已经四天，证明他真的死了。留意圣灵如何小心翼翼地提出证明，显出拉撒路的复活是个真正的神迹。拉撒路大概在差役前去找耶稣后不久就死了。从伯大尼到先前耶稣所在的伯大巴喇约有一天的路程，而耶稣听到拉撒路患病的消息后又逗留了两天，后来花了一天的时间到伯大尼。这解释了拉撒路躺在坟墓里四天了。先前已提过，伯大尼约在耶路撒冷以东六里(约有三公里)。一一19 因为伯大尼距耶路撒冷不远，有好些犹太人因此能前来，与在马大和马利亚身旁的妇人一起，安慰他们两姊妹。他们也想不到不用多时，他们的安慰再不能派上用场，这哀哭的家将变成大喜乐的家。一一20 马大听见耶稣来了，就出去迎接他。他们相会于村外不远的地方。我们不知道马利亚为何留在家里。她也许没有收到耶稣来到的消息，或者她伤心过度，不能走动，又或者她只是静静的等待，不住祷告，交托事情给主。她是否因为与主亲密的相交，因而感受到将要发生的事？我们不知道。一一21 马大对耶稣存着真正的信心，知道他能阻止拉撒路的死。但她的信心仍有缺点。她只以为耶稣亲临，才能医治他，却不知他能遥距治病，和行更伟大的神迹，将死人复活。我们在悲伤时，说话象马大。如果某某药物早被发现，我们所爱的人就不至于死了。但万事都在主的手中，发生在他儿女身上的事，都是他所允许的。一一22 这位虔诚的姊姊有很大的信心。虽然她不知道耶稣会如何帮助她，但她知道他会。她有信心若耶稣向神祈求，神必赐给他，使他在这件惨事中带来喜信。但甚至在这刻，马大仍不敢相信主会叫她的兄弟从死里复活。马大用「求」一字，通常是用来形容受造者向创造主祷告的情况。由此可见马大仍不知道主耶稣的神性。她只知道耶稣是个伟大、不凡的人，但在她心目中，他却不比旧约时的先知更大。一一23 主耶稣想要加强马大的信心，对她宣布这惊人的消息，拉撒路必然复活。主面对这充满悲伤的妇人，手法很美妙，他一步步的加强马大的信心，叫她相信他就是神的儿子。一一24 马大知道拉撒路将来一定会复活，但做梦也想不到他就在这日便复活。她相信死人的复活，知道在她称为「末日」的日子，这事会发生。一一25 主似是对她说：「马大，你不明白我的意思。我所指的复活，不是拉撒路在末日时复活。我是神，在我手中拥有复活和生命的权柄。我能立刻叫拉撒路从死里复活，也会这样做。」然后，主谈到将来所有真信徒都会复活。那时，耶稣再来，接他的子民回天家。那时，将有两类不同的信徒，那些存信心死去的和那些在基督回来之时还活着的。他叫头一类信徒复活，叫第二类信徒得生命。在本节的下半部，论到第一类信徒说：「信我的人虽然死了，也必复活。」那些在基督回来之前死去的信徒将会从死里复活。伯基特评说：爱比死更坚强，连坟墓也不能叫基督和他的朋友分开。其它的朋友只能陪伴我们到死亡的边缘，但基督的爱却无论是生是死也不能阻隔开。(注35)班格尔论说：「这事巧妙地符合神的体统，只要生命之主同在，就读不到有人死的事了。」一一26 第二类信徒在本节中有描述。那些在基督回来之时仍活着、并相信他的人，必永远不死。他们会在眨眼的一刻改变，与那些从死里复活的人，一同被接回天家。因为拉撒路的死，我们得到宝贵的信息。神从痛苦中带出甜蜜，从灰烬中显出美丽。他指着马大，试验她的信心，问道：「你信这话么？」一一27 马大的信心如正午的太阳般耀目。她承认耶稣是基督，是神的儿子，是众先知所预言那要临到世界的那位。我们该留意马大相信主耶稣之时，她的兄弟还未从死里复活呢！她并不是在主行神迹后才相信。五．耶稣在拉撒路墓前洒泪(一一28～37)一一28、29 马大认信之后，立即奔回村去，找着马利亚，告知她这惊喜的信息：「夫子来了，叫你。」宇宙的创造主、世人的救主来到伯大尼，叫马利亚。今天也一样，这位奇妙的救主仍站在我们当中，以福音的信息呼召人来。各人被邀请趟开心扉，让救主进来。马利亚立即回应，不浪费一刻光阴，急忙起来，到耶稣那里去。一一30、31 那时，耶稣在伯大尼的村外，与马大和马利亚两姊妹会面。犹太人并不知道他就在附近。马大通知马利亚时，还是暗暗的告诉她。他们大概以为马利亚……要往坟墓那里去哭。一一32 马利亚……俯伏在救主脚前。她可能是在拜他，又或者是因伤心过度而跪下。马利亚象马大一样，为耶稣不早在伯大尼而难过，因为他若在这里，她们的兄弟必不死。一一33 耶稣见马利亚和她的朋友都甚忧愁，就悲叹忧愁起来。忧心里自然想到因为人的罪恶，世上添了多少忧伤、苦难、死亡。这些都使他内心痛楚。一一34 主当然知道拉撒路葬在那里，他问此话，是要叫人发出期望、信心，呼唤他们与他同工。那些正在哀哭的人，定是怀着无比的热诚，衷心盼他领主到墓前。一一35 本节在英文圣经中是最短的(注36)。这是新约中三次记载主哭了的其中一次。(耶稣曾为耶路撒冷城哀哭，及后又在客西马尼园哭过一次。)耶稣哭了，显出他真是一个人。当他见到人类犯罪而带来的恶果，心里哀愁，流下泪来。耶稣见人死时也洒泪，基督徒在看见心爱的人离世时悲哭，也不足为过。但基督徒的悲伤，与那些没有希望的人是不同的。一一36 犹太人看见人子的眼泪，知道他爱拉撒路。他们一点也不错。但他们大部分人却不知道，耶稣一样爱他们，他的爱是深远、不灭的爱。一一37 主耶稣的出现再次惹起众人的疑问。有些人认出他就是叫瞎子看见的那人，出奇他为何不能叫拉撒路不死。当然，耶稣绝对能这样做。但他却要行更大的神迹，叫相信他的心灵有更大的希望。六．第七件神迹：叫拉撒路复活(一一38～44)一一38 拉撒路的坟墓似是在地下的一个洞，人要藉着阶梯或梯子才能下去。洞囗有一块石。拉撒路的坟墓不象主耶稣那个，他的坟墓是从石上凿出来的，一个人可走进去，正如走进山边的洞穴一样，并不需要爬下或走下去。一一39 耶稣吩咐旁观的人把墓穴囗上的石头挪开。其实只要耶稣一句话，石头便会自动挪移。但神不会这样做，他通常会让人做自己能够做的事。马大见耶稣要打开坟墓，显得很惊慌。她知道拉撒路在那里已经四天了，尸体也该开始腐化。显然，拉撒路的尸体并没有膏上香料，防止腐化。他的尸体，该如当时的风俗，在他死那天便埋葬。拉撒路在墓里四天这事实非常重要。他不是在睡，也不是昏过去。所有的犹太人都知道他死了。他的复活只可解为一个神迹。一一40 耶稣在本节所引述的话，我们不知是何时说的。在第23节，他对马大说，她兄弟必然复活。本节的意思就是耶稣对她所说的话的精髓。这节的次序是这样的，「信……看见。」主耶稣似是对她如此说：「若你肯相信，你就会看见我行只有神能行的神迹。你从我身上必看见神的荣耀。但你得先要信，然后就必看见。」一一41 石头从墓前移开。耶稣在行神迹之前，感谢父神听他祷父。虽然圣经并没有记载主耶稣先前有祈祷，但在整段时期内，他一定不断向父祈求，求神的名能在拉撒路复活一事上得荣耀。这里，耶稣事先便感谢父。一一42 耶稣大声祷告，好使众人相信他是父所差来的，父教他做何事，说怎样的话，又叫人相信他做每一件事都完全倚靠父神。我们再次读到圣经强调父神和主耶稣基督合一的重要关系。一一43 新约中很少记载到耶稣大声呼叫说话的。有些人提出，若他不是喊出拉撒路的名字，那么全部躺在坟里死了的人都会走出来！一一44 拉撒路如何走出来？有些人认为他蹒跚地走出坟墓；有些以为他用双手双脚爬出来；有些人更认为拉撒路的身子该是裹着布，他不可能凭自己的力量走出坟墓。他们认为他的身子升出坟墓，双脚落在耶稣跟前。拉撒路的脸上包着手巾，证明他真的死了。一个人的脸上若裹着那样的手巾，绝不可能活上四天。主再次吩咐众人，解开拉撒路，叫他走。只有基督才能令死人复活，但他叫我们推开拦路的石头，又叫我们解开代表着偏见及迷信的巾和布。七．信与不信的犹太人(一一45～57)一一45、46 主耶稣基督这神迹向很多旁观的人证明了他是神，就多有信他的。除了神以外，谁人能叫一个死了四天的人复活，从坟中走出来呢？但神迹对个人生命的影响是在乎那人的心。若他心里充满邪恶，存着反叛、不信的思想，就算他看见人从死里复活，还是不信。有些犹太人就是这样。他们虽然看见这神迹铁证，但仍不肯相信主耶稣就是弥赛亚。他们去见法利赛人，将在伯大尼所发生的事一一告知他们。他们是否想法利赛人听后也因此而相信耶稣呢？不是，他们可能是想加快挑拨法利赛人，使他们加把劲去对付耶稣，置他于死地。一一47 祭司长和法利赛人聚集公会，讨论采取什么行动。他们问：「我们怎么办呢？」这话可解作：「我们应该如何做才好？我们的行动为何这么慢？这人行了这许多的神迹，我们竟无法制止他。」犹太领袖说这些话，是定自己罪的。既然他们也承认主耶稣行了好些神迹，他们为何不信他呢？他们不相信，因他们爱罪，多于爱救主。赖尔评论得好：这倒真是奇妙，连我主最大的敌人都供认、承认了我主行的是神迹，且是许多的神迹。我们会否怀疑，若他们有机会，会不否认我主行的是真神迹吗？但他们似乎没有这样做。主所行的神迹实在太多、太公开，存着太多的证人，实在无人敢否认它们的真实性。面对这样的事实，今天那些不信的人及怀疑论者竟称我主所行的神迹，只是骗人的、是幻象。他们得要为此作个好好的解释。既然与主同时的法利赛人会翻天复地的阻止基督，也不敢否认他行了神迹，事隔了十八个世纪，现在才否认他的神迹，岂不是太荒谬吗？(注37)一一48 领袖们觉得事不宜迟。若他们不插手，广大的百姓便会因耶稣的神迹而信他。若他们拥耶稣为王，就会开罪罗马政府。罗马人定会以为耶稣是来推翻其帝国的，然后插手，重罚犹太人。他们说「来夺我们的地土和我们的百姓」这句话的意思是，罗马人会毁坏圣殿，赶散犹太人。这事后来真的在主后七十年发生，但不是因为犹太人接受了主，而正正是因为他们拒绝了他。迈耳说得好：基督信仰影响到生意运作，损害了那些能图大利但不道德的生意，从魔鬼的庙宇中抢走客人，破坏既得利益，将整个世界翻转过来。这信仰是讨人厌、惹人气、损害利益的东西。(注38)一一49、50 该亚法在主后二十六至三十六年作大祭司。他主持主耶稣的宗教审讯；使徒行传四章6节记载彼得和约翰被带到公会前审讯时，他也在场。虽然在这里他说了这样的话，但他可不是主耶稣的信徒。该亚法认为众祭司长和法利赛人都错了，犹太人不会因为耶稣而死，相反，他预言耶稣会为整个犹太民族而死。他认为耶稣替百姓死更好，省得通国惹怒罗马人。他似乎明白耶稣来到世界的目的。我们误以为该亚法接纳耶稣替罪人死这基督信仰重点的教义。但很可惜事实并不如此理想。该亚法所说的虽然属实，但他却没有相信耶稣，让他拯救他的灵魂。一一51、52 本节解释了该亚法为何这样说话。他说这话不是出于自己，并不是自己想出来的。这不是他的意愿。他所以说这话，乃神旨使他的。他说话的含义比他所要表达的更深。这是神的预言，预言耶稣将要替以色列国死。他说出这预言的话，乃因他是本年的大祭司。神藉他说话，乃因他的官职，不是因他是个义人。其实，该亚法也是个罪人。该亚法不但预言主将会为以色列国死，并将在地上异邦四散的选民聚集归一。有些人以为该亚法所指的是四散各地的犹太人，但他较可能是指那些在传福音的过程中相信基督的外邦人。一一53、54 法利赛人没有因主在伯大尼所行的神迹而相信。他们对神的儿子反而更憎恨。从那日起，他们就更着意商议要杀耶稣。主耶稣知道犹太人积怨愈来愈深，于是离开那地，到了一座城，名叫以法莲。今天我们还不知道以法莲城在那里，只知它位处偏僻，远离人烟，靠近旷野。一一55 犹太人的逾越节近了。我们知道主传道的生涯已到了尾声。就在这个逾越节，他死在十字架上。各人都得要上耶路撒冷去，在逾越节前洁净自己。举例来说，一个犹太人接触到死尸，便要行一些礼仪，洁净自己不合礼仪的污秽。洁净的礼仪包括不同的洗涤和献祭。现在，犹太人一面洁净自己，一面计划杀害耶稣这逾越节的羔羊，实是多么的可悲。人心丑恶，由此尽见！一一56、57 众人齐集在殿里时，开始想到他们国中那位行神迹的耶稣。他们讨论他会不会来过节呢。第57节告诉我们，耶稣有不来过节的理由。祭司长和法利赛人下令要捉拿耶稣。任何人知道他的行踪，都得要通知官府，好使他们能捉拿他，杀死他。柒．神儿子向属自己的人传道(一二～一七)一．耶稣在伯大尼受膏(一二1～8)一二1 伯大尼的家是耶稣爱到的地方。那里，他有亲密的朋友拉撒路、马利亚和马大。耶稣在那时到伯大尼，人人都以为很危险，因他身处耶路撒冷附近，那里已有大队人整装待发，要对付他。一二2 虽然有很多人要对付耶稣，但仍有少数人真心真意的待他。拉撒路也在那同耶稣坐席的人中，马大伺候。圣经并没有透露拉撒路在死后复活前的所见所闻。也许是神禁止他泄漏半点消息。一二3 福音书中曾数次记载主耶稣受妇人膏抹，当中并没有两次是完全相同的。不过，这里记载的一般都认为与马可福音十四章3至9节的相同。马利亚对基督忠诚奉献的心，叫她用一斤极贵的真哪哒香膏，抹他的脚。马利亚的行动，显出她心中并没有任何东西比基督更宝贵，不舍得献给他的。基督比我们所有所是的更有价值。每次我们读到马利亚的事，都见她是在耶稣的脚前。这里她用自己的头发去擦耶稣的脚。一个女人的头发就是她的荣耀，马利亚将自己的荣耀放在耶稣的脚前。这事之后，马利亚定会散发香膏的芬芳。当基督受我们敬拜时，敬拜的人也能从中带走芬芳的香气。没有一处比耶稣得到应得尊荣的地方更芬芳四射的。一二4、5 在这至为神圣的时刻，有属肉体的进来打扰。那将要卖主的人不愿见到这么贵重的香膏作此用途。犹大认为耶稣配不上那三十两银子。他认为这香膏应变卖了，周济穷人。但他只是假装好心。他不着紧穷人，也不着紧主。他将要出卖主，不是为了三十两银子，而只是十分之一，他为三十块银子出卖主。赖尔说道：任何人跟从基督，作他的门徒三年，看见一切他所行的神迹，听他的教导，得到基督多重的恩惠，被视为他的使徒，但心里最终是败坏不堪。骤眼看，这都是难以置信，不可能发生的事。但犹大的行为却证明了一切都是可能的，也许人类堕落的程度无人完全清楚。(注39)一二6 约翰很快便有补充的话。犹大说这话不是因为他真的挂念穷人，而是因为他是个贼，是贪婪的家伙。犹大带着钱囊，常取其中所存的。一二7 主即是说：「不要阻她。他是为我安葬之日存留这香膏的(注40)。现在她用香膏大方地膏我，是因为她爱我、敬拜我的缘故，要容她这样行。」一二8 世上无时无刻都有穷人，要他人帮助、施恩惠。但主在地上的工作迅即完结，马利亚不常有此机会用香膏膏他。我们也要警醒，属灵的机会瞬间即逝，千万不要延误我们能为主作的工。二．杀害拉撒路的阴谋(一二9～11)一二9 耶稣在耶路撒冷附近的消息传得很快，他不能再掩藏行踪。许多犹太人来到伯大尼要见他，一些要看他从死里所复活的拉撒路。一二10、11 本节再次钩出人心里疯狂的怨恨。祭司长商议连拉撒路也要杀了。有人认为他从死里复活，犯了大罪，但这不是他们能控制的，可是他们也想要把他杀害。好些犹太人因为拉撒路的缘故，信了耶稣。现在，拉撒路也成为犹太教的敌人，一定要铲除他。那些引领人归主的，常成为迫害的目标，有好些甚至献出了性命。一些评论家认为，由于祭司长是撒都该人，他们不信复活之事，所以想将拉撒路杀害，把证据毁灭。三．胜利地进耶路撒冷(一二12～19)一二12、13 现在是耶稣胜利地进入耶路撒冷的时候，是他被钉十字架前的星期日。我们不大清楚这些群众是如何看耶稣的。他们是否真的知道他就是神的儿子，以色列的弥赛亚？还是只是认为他是个王，将要救他们脱离罗马人的欺压？又或者只是兴之所致，被其它人感染了？当中肯定有的是真信徒，但大部分人对主似乎不真心。棕树枝象征哀伤过后的安息和平静(启七9)。「和撒那」解作「我们恳求你，现在就救我们吧！」将这些图画堆砌在一起，那些人似认为耶稣就是神所差来的，要拯救他们脱离罗马人的魔掌，赐安息、和平，以解他们多年来受异族欺压的哀伤。一二14、15 驴驹是当时常用的交通工具，耶稣骑着驴驹进城，应验了经上的预言。这里引用了撒迦利亚书九章9节。先知预言王来到以色列，会骑着驴驹。锡安的女儿喻示犹太人，锡安山是耶路撒冷城内一座山丘。一二16 门徒起初不明白正发生在眼前的事，就是撒迦利亚书上所预言的，耶稣进入耶路撒冷城，是以色列当然的君王。但在主得了荣耀回到天上，在父的右边之后，门徒才恍然大悟，明白这些事都应验了经上的预言。一二17、18 看耶稣进耶路撒冷的众人当中，有的曾看见他呼唤拉撒路……从死复活。他们告诉身旁的人，这骑在驴驹上的就是当日叫拉撒路复活的那位。这件神迹，引人注目，众人得知之后，便蜂涌出来迎接耶稣。可惜他们没有真正相信他，他们来见主，只因为好奇。一二19 群众愈来愈多，各人也越发注意耶稣。法利赛人站在一旁，束手无策。他们无论做什么或说什么也改变不了。在这情况下，他们也把事实胡乱地夸大了，以为整个世界的人都随从耶稣去了。他们不知群众对主的爱戴，实是朝三暮四，善变而不长久的。真正敬拜耶稣、知他是神儿子的人实在很少。四．希利尼人求见耶稣(一二20～26)一二20 那些要来见耶稣的希利尼人，乃是信奉了犹太教的外邦人。他们上来过节礼拜，放弃了他们祖先原有的宗教习俗。他们在这时候来见主耶稣，显出当犹太人拒绝主时，外邦人却愿意听福音，且有很多人相信他。一二21 圣经并没有说明为何他们来见……腓力。也许是因为他的希利尼名字，和他是加利利伯赛大人的关系，使他吸引到归了犹太教的外邦人。他们的要求实在可贵：「先生，我们愿意见耶稣。」怀着这般真心诚意的人，没有一个会空手而回。一二22 也许腓力不大确定主是否愿意见这些希利尼人。基督曾叫门徒不要把福音传给外邦人，所以腓力先告诉安得烈，然后一同告诉耶稣。一二23 希利尼人为何想要见耶稣？若我们明白字里行间的含意，可推断出希利尼人是很欣赏耶稣的智慧，想要推崇耶稣为他们的哲学家。他们知道耶稣与犹太领袖有冲突，为要拯救他的性命，也许想请他跟他们回希利尼。他们的观点是叫耶稣「保住性命」，但耶稣告诉他们这套哲学与收割的定律毫不吻合。他献出自己的生命，因而得荣耀；这不是苟且偷生、安享逸乐所能得的。一二24 种子若不先落在地里死了，就不会结出谷粒。这里主耶稣将自己当作一粒麦子，他若不死，就仍旧是一粒。在天上享荣耀的就只有他，并没有得救的罪人来分享他的尊荣。但若他死了，就会有一条得救的道路，让万人得救。我们也是一样。正如拉格兰德所说：若我们拒绝不成为麦子，落在地上死去；不愿牺牲前途，以名誉、财产、健康作为押注；在我们被召时，为基督的缘故，放弃家园，脱离一切亲属的关系，我们就只有一个人。但若我们希望结果子，就要跟从我们可称颂的主，成为一粒麦子死去，那么，我们就会结出许多子粒来。(注41)一二25 很多人认为生命中重要的东西就是食物、衣着、享乐。他们为此而活，爱惜自己的生命。但这样他们却不晓得心灵比肉体更为重要。人若不理会心灵的需要，就只会丧失生命。相反，有些人以万事为损，独以基督为重，为了服事他，放弃所有人眼中看为重要的东西。这些人却能保守他们的生命到永生。恨恶自己的生命，意思就是爱基督多于自己一切的私欲利益。一二26 人要服事基督，就得跟从他。耶稣要他的仆人服从他的教训，学习他的德性。他们当效法基督的死。主应许他们，他常常与他们同在，保护每一位仆人，不但今生，而且直到永远。现在的服事，在将来会得神的称许。人在今世所受的任何凌辱和侮辱，比起将来在天上父神当众加许的荣耀，实在微不足道。五．耶稣面对将临的死亡(一二27～36)一二27 主不断想到那即将发生在他身上的事，想到十字架，当他要背负人的罪，承受神为罪所发的震怒的时候。当他想到他「心碎的时候」(费廉思新约译本，JBP)，心里就忧愁起来。这时他该怎样祷告神呢？应否求父救他脱离这时候呢？不能，因他原为这时候来到世界，要上到十字架。他生下来原是为了死亡。一二28 主耶稣并没有要求脱离十字架的使命，他只希望父的名能得荣耀。他关心神能得到荣耀，轻看自己的安全享乐。神在此时从天上说话，他已经荣耀了他的名，还要再荣耀，耶稣传道的生涯中，已荣耀了神的名。救主三十年在拿撒勒默默度过的光阴，三年传道工作中所行所说的神迹隽语，都大大荣耀了父的名，但神将会因着基督的受死、埋葬、复活与升天，受到更大的荣耀。一二29 站在旁边的人有的以为神的声音只是打雷作响。这些人尝试用大自然解释一切属灵的事物。有些人不愿相信神迹也会用一些自然定律，淡化一切神迹奇事。有些知道不是打雷的，却认不出是神的声音。他们虽知道这是超自然的声音，但只误以为是天使所发出的。只有圣灵帮助的人才能听出，明白神的声音。有些人听过无数次福音，但福音对他们却一文不值；除非圣灵藉此对他们说话，否则他们总是听不进。一二30 主耶稣向旁听的人解释，这声音不是对他说，让他听的，乃是为周围站立聆听的人而发出的。一二31 主说：「现在这世界受审判。」因为这世界将要把生命荣耀的主钉死在十字架上，罪已经定了。因恶毒地拒绝基督，世界将要受到刑罚。主耶稣的意思就是如此。有罪的人类将要被定罪。这世界的王就是撒但。他在加略山彻彻底底地给打败了。他以为他成功地铲除了主耶稣，但反而让主为人类提供一条救恩的路，同时将撒但及其所有部属击败。虽然魔鬼还未得到当得的刑罚，但他却注定要灭亡。他虽然仍在世界通行他的恶事，但终有一天，他会被赶出去，掉进火湖里。一二32 本节的上半部指到基督将要在十字架上受死。他被钉在木的十字架上，从地上被举起来。主说他若如此死在十字架上，将会吸引万人来到他那里。这句话有几个解释。一些人以为基督吸引万人，不是使他们得救恩，就是要他们受审判。有些人以为传福音时若高举基督，那福音的信息便满有大能，能吸引人的灵魂归向主。但最可能的解释就是主耶稣在十字架上受死，将使各种各样的人归向他。这不是指所有的人，而是不同民族、部落，语言的人。一二33 主耶稣说他将要被举起，是指着他将要怎样死说的。他将要被钉在十字架上。这又是主全知的证据。他知自己不会死在床上，也不会意外死亡。他死，是要被钉在十字架上。一二34 众人不明白耶稣所说，要被举起来有何意思。他们大惑不解。他们虽然知道耶稣自认是弥赛亚，但从旧约中又知道弥赛亚会永远活着(赛九7;诗一一○4；但七14；弥四7)。请留意，他们引述耶稣的话，说：「人子必须被举起来。」但耶稣用的字眼却是「我若从地上被举起来」。当然耶稣也多次称呼自己是人子，又或他先前确实说过人子被举起来，所以众人不难将二者连在一起。一二35 当众人问耶稣谁是人子，他再次称呼自己是世界的光。他提醒各人，光和他们同在的时候不多。他们该来就光，行在光中，否则黑暗将会很快临到他们，他们就不知往那里去，并在无知中绊倒了。主将自己比作太阳和所发出的光芒。朝早日出，午正高照，日夕西沉。我们有太阳的时候有限，当趁着白天，好好把握。因为当黑幕降临，我们便得不到其帮助。属灵的生活也是如此。相信主耶稣的行在光中，拒绝他在黑暗里行走的，不知道往何处去。这样的人缺乏神的指引，一生中屡屡跌倒。一二36 主耶稣再三促请在旁听的人，当趁着有机会，便赶快相信他，这样，他们便能成为光明之子，一生有确定的方向，直到永远。耶稣说完这话，就离开群众，隐藏了一会。六．很多犹太人不信主(一二37～43)一二37 约翰在这里顿笔，表达他的惊讶，为何主耶稣行了这许多伟大的神迹，犹太人还是不信他？如前所述，他们不信，不是因为证据不足。主已提出铁一般的证据，表明他是神，但这些人总不愿相信。他们想要一个王，统治他们，但他们却不愿悔改。一二38 犹太人的不信应验了以赛亚书五十三章1节的预言：「主阿，我们所传的有谁信呢？」这个问题的答案是「不很多！」圣经中膀臂代表力量、能力。主的膀臂就是神的大能，只向相信主耶稣基督的人显露，因为不是很多人接受有关弥赛亚的话，神的大能也只向少数人显露。一二39 主耶稣将自己显露给以色列民看，但他们拒绝他。虽然耶稣已三番四次的回来，邀请他们接受救恩，但他们囗里却常挂着「不」。人愈抗拒福音，就愈难相信。当他们闭上眼不见光，神就使他们更难见光。神使他们的心眼瞎了，作不到理性的判断；因为他们拒绝神的儿子，所以他这样惩罚他们。一二40 本节引自以赛亚书六章9至10节。神叫以色列人瞎了眼，硬了心。神起先没有这样做的，是这民先闭起他们双眼，硬了自己的心。因为以色列民冥顽不灵，蓄意拒绝弥赛亚，他们就自挖双眼，不能明白，不能相信，得不到医治。一二41 以赛亚书第六章记载先知见到神的荣耀。约翰解释以赛亚看见的荣耀，是基督的荣耀；他所说的话，是指着基督的。本节串连起其它的证据，证明耶稣基督就是神。一二42 犹太人中有好些官长相信了耶稣就是弥赛亚，但却不敢承认，与人分享信念，因为他们恐怕会被逐出会堂。我们可能以为这些人是真心相信主耶稣，但事实却很令人怀疑。若他们真心相信，或迟或早，终会承认。人真的接纳基督为救主，就会不理后果，毫不犹豫地让人知道。一二43 这些人很明显就是看重同伴给他的荣耀、称赞，多于看重神的荣耀。他们寻求人的喜悦，多于神，一个这样的人是否基督真正的门徒？在五章44节，自会找到答案。七．不信的危机(一二44～50)一二44 本节可意译为：「信我的，不只是信我，也信那差我来的父。」主再次教训人，他和父神是完全合一的。人不能只相信父，而不信子。相信基督就是相信父神。人若相信父，就要同样的尊崇他的儿子。一二45 没有人能看见父神，他是灵，是肉眼所不能看见的。但主耶稣来到世界，叫人知道神是何样的，不是他的相貌，而是他的品格。主向我们显露了神的性情。所以，看见基督的，就是看见父神了。一二46 主很喜爱用光来作譬喻。他再次称自己为光，到世上来，叫凡相信他的人，不住在黑暗里。人离开了基督，就只有在无边的黑暗里打滚。他们对生命、死亡、永远，都没有正确的认识。但用信心来见基督的人不需再摸索真理，因他们已在基督里得着真理。一二47 基督第一次到世上来的目的，并不是要审判世界，乃是要拯救世界。他并没有审判那些不听他道，不相信他的人。这并不是说将来他不定这些不信人的罪，但他第一次降世的目的并不是审判。一二48 主论到将来那些拒绝他道的人将要在神面前受审判。那时，单是主耶稣所说的道已足够定他们的罪。一二49 主耶稣所讲论的道不是出于自己，也不是从别人的教训中学回来。他是神顺命的仆人和儿子，只会说父叫他说的话。在末日这会成为定人罪的罪证。耶稣所说的话就是神的道，人却拒绝听他。父已告诉他，他要说什么、讲什么。二者有其微妙的分别。「我说什么」，指道理的内容、信息；「讲什么」指耶稣教人神的真理时所用的措词。一二50 耶稣知道父要他赐信他的人永生。故此，基督所讲的话正是照着父对他所说的。这里是约翰福音中的一个分段。在此之前，主将自己显露给以色列。书中记载他所行的七个神迹奇事，每个都刻划出罪人相信基督之后的体验和感觉。这些神迹就是：1.在加利利迦拿的婚筵中将水变为酒(二1～12)。这神迹描述基督的大能，将未尝真正快乐的罪人改变过来。2.治好大臣的儿子(四46～54)。这里将罪人描划为卧病、需要属灵健康的人。3.治好毕士大池边的残疾人(第五章)。这位可怜的罪人没半分气力，无助，一点也帮不到自己。耶稣治好他的虚弱。4.喂饱五千人(第六章)。这里罪人没有食物，饥饿无力，需要能赐他们力量的东西。主赐心灵的粮给他们，使他们不再渴求。5.平静加利利海(六16～21)。这里罪人的生命危在旦夕，主拯救人于风雨交加中。6.治好生来瞎眼的人(第九章)。这人代表着人心灵的盲目，直到基督大能的帮助，才能看见。人本身并不见到自己所犯的罪过，也不曾目睹救主的美好，直到圣灵的光照启示，才恍然大悟。7.叫死去的拉撒路复活(第十一章)。这里提醒我们，人是死在过犯和罪孽中，需要从上而来的生命。这些神迹都是要证明耶稣是基督，是神的儿子。八．耶稣替门徒洗脚(一三1～11)第十三章是楼房讲话的开始。耶稣不再是行走在敌对的犹太人中间。他和门徒退到耶路撒冷的一所楼房内，在他要去受审受死以先，与他们作最后的相聚。约翰福音第十三至十七章，是整本新约中最为人喜爱的一部分。一三1 在被钉十架的前夕，主耶稣知道时候已到，他将要受死、复活、升天。他爱世间属自己的人，就是真正信他的人，就爱他们到底；不但到他在世传道工作之终，也爱他们直到永远。他的爱无可限量，正如他将显给我们看的一样。一三2 约翰并没有指明这是那一顿晚饭，是逾越节主的晚餐呢？还是普通的晚餐？魔鬼将卖耶稣的意思种在犹大的心里，时机已经成熟。犹大先前已谋算如何对付耶稣，现在他收到信号，要开始他们的奸计了。一三3 本节强调是谁作这奴仆的工作；他不只是拉比或是一位老师，他是耶稣自己。他知道自己的神性，清楚明白神已托付给他的工作。他是从神出来的，已准备好回到神那里去。一三4 正因耶稣知道他自己是谁，和他的任务和终局；他更要纾尊降卑，洗门徒的脚。主离席站起来，脱了他长长的外衣，拿起毛巾作围裙束腰，甘愿作奴仆。我们可能认为在马可福音──将主描划成完美仆人的福音书才找到这事迹。但正因为这事记载在约翰福音──耶稣为神儿子的福音书中，更令人注目。这个象征性行动提醒我们，主如何离开天上的华美之家，来到世上作仆人，侍候那些他手所创造的人。一三5 在东方的诸国，人们爱穿草鞋，所以需要时常洗脚。通常，主人家为表殷勤，会安排仆人洗客人的脚。这里，这位属神的主人降为奴仆，作卑微的工作。「耶稣跪在卖他的人面前，这是何等的景象，何等的功课！」一三6 彼得眼见耶稣要洗他的脚，大为震惊。他非常不愿意让主耶稣这么伟大的人物，屈就服事他这个不配的人。「看见神作仆人做的事，令我们感到汗颜。」一三7 耶稣告诉彼得他现在做的事，隐含着属灵的意思，洗脚是属灵洗涤的象征。彼得知通主要做的事，就是为他洗脚，但他却不知道当中的属灵意思。后来他会明白，主会向他说清楚。经过不认主，再回到主面前，他自会感受到，明白这意思。一三8 彼得显示出人性的偏激。他誓言主永不可洗他的脚，永不可是永永远远的不能够。主回答彼得说，除了他替他洗脚外，再没有方法能叫彼得与他有分。洗脚的意思就是如此。基督徒在世上行走，少不免沾到污秽。他们会听见粗言秽语，见到不洁的东西，与不敬虔的人工作等，都会弄脏信徒，所以需要时常清洁。神的道如同水可以洁净我们。当我们研读圣经，听真理的道，互相讨论神的话，就发觉圣经能去净罪恶对我们的影响。但反过来说，我们愈是不顾圣经，就有愈多污秽的念头停在我们的心思里，影响我们的生命，我们却仍是懵然不知。耶稣说：「你就与我无分了」，他不是说若他不为彼得洗脚，彼得就不能得救。他的真正意思是人要与主维持良好的相交关系，只有恒常读经，洗涤自己。一三9、10 彼得由一极端跳到另一极端。一刻前，他还对主说「永不」，一刻后，他竟说要洗遍全身。人从公众地方沐浴回来，脚上很容易再次弄脏。虽然不必再次洗澡，但也得要清理脚上的污垢。「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就乾净了。」洗澡和用盆洗脚，两者是不同的。洗澡代表人在得救恩时所得到的洁净，基督的血洗去了罪的刑罚，这只有一次。而用盆洗脚代表洗去罪的污染，是用神的道常常洗涤的。属灵的洗澡只有一次，但洗脚就有多次了。「你们是乾净的，然而不都是乾净。」门徒都受了重生的洗，除了犹大一个，他从没有得救。一三11 主耶稣通晓万事，知道犹大会卖他，所以指出当中有一人是不乾净，没有受过救赎的洗。九．耶稣教导门徒跟随他的榜样(一三12～20)一三12 基督似乎洗完了所有门徒的脚，然后便穿上外衣，坐下，开始解释他做的事的属灵意义。他首先问门徒一个问题，而救主所问的问题一向都很值得思考，是他教导门徒的一个好方法。一三13、14 门徒认耶稣为夫子、为主。他们做的不错。但耶稣给了门徒榜样，说明国度中权利最大的，就是仆人。若为夫子为主的耶稣也洗门徒的脚，门徒又怎能推辞，不彼此洗脚呢？主是否真的认为他们该用水去彼此洗脚？(注42) 他是否在制订教会的礼仪呢？当然不是，这句的意思是属灵的。他在告诉门徒要学习主的道，常保持相交，好象保持清洁一样。若有人见他的弟兄冷淡、世俗起来，他定要凭爱心用圣经的话劝诫他。一三15、16 主给他们作了榜样，教导他们该在灵里怎样彼此服事。若因为个人的自私、私怨，而使我们不俯身服侍弟兄，我们就该提醒自己我们不能大于我们的主人。他谦卑自己为那些不配、不感恩的人洗脚，当中还有个是要出卖他的。若你知道有人要骗你的钱，你会谦虚地服侍他吗？那些被差的(门徒)，不应以为他们的身分尊贵，不屑做那差他来的(主耶稣)也曾做过的事。一三17 虽然人都知道要谦卑、要无私、要彼此服事，但也大可以不去行这些真理。这道理的价值和福气只有去行出来的人才能体会！一三18 主耶稣所教导有关服事的话，不适用于犹大。他不是耶稣将要差派到世界各地传扬福音的人。耶稣知道经上记着有关他被出卖的话必要应验，如诗篇四十一篇29节所记载的。犹大与主同台共餐三年，也要用脚踢主、出卖主。在诗篇四十一篇中，主还形容那出卖他的是他「知己的朋友」。一三19 主事先告诉门徒他将被出卖，是好让事情成就之后，门徒知道主真是神。「叫你们……可以信我是」这句中基督一词在句末处是可以略去的。新约里的耶稣就是旧约里的耶和华。预言应验了，大大证明基督的神性，也证明圣经是神默示的。一三20 我们的主知道他被出卖的事可能使其它门徒跌倒，产生怀疑。所以他鼓励门徒，他们将要被差遣去完成属神的使命。他们与主紧密地同证，人接待他们，就是接待主了，正如那些接待基督的，就是接待父一样。他们会因为与子神并父神的紧密关系而感到安慰。十．耶稣预言自己将被出卖(一三21～30)一三21、22 耶稣心里非常忧愁，因知道有门徒将要出卖他。耶稣似要给那将出卖他的人一个最后机会，好放弃他那恶毒的计划。耶稣没有当面揭露他，他只说出他知道十二门徒当中有一个人要出卖他。但纵使这样，也不能改变犹大的心意。其它门徒并不怀疑犹大，他们诧异当中有人竟然要做出这样的事，也猜不透这到底是谁。一三23 当时的人用饭时不是绕着桌子坐，而是靠在长椅上。耶稣所爱的那门徒就是约翰，本书的作者。他不提自己的名字，但毫不犹豫的道出他在救主心里，占着宠爱有加的位置。主爱所有的门徒，但约翰却和他有着特别亲密的关系。一三24、25 彼得于是对他点头示意，却没有说出囗。也许他点头，要叫约翰找出卖主的人是谁。约翰靠着耶稣的胸膛，低声问耶稣这个关系重大的问题。也许耶稣低声回答了他。一三26 耶稣回答说，他会蘸一点酒或肉汁在饼上，递给那卖他的人。有人指出东方人宴客，主人家会递饼给席上尊贵的上宾。主将犹大看为上宾，是想要尽最后的努力劝他悔改，用恩典和爱去感动他。另有人提出在逾越节的晚餐中，常会这样递饼。若是真的话，犹大是在逾越节的晚餐上离席，那时主还未设立圣餐。一三27 魔鬼已将卖主的意念放进犹大的心，这时，撒但已入了他的心。起初，撒但只是向他提这个意见，但犹大接过来、喜悦这个提议，后更照着去行。如今撒但已完全控制了他，而主知道那卖他的人心已刚硬、主意已决，于是叫他尽快行事，但耶稣不是鼓励他行恶，而是接受这个可悲的事实。一三28、29 本节告诉我们先前耶稣和约翰有关递饼的对答，没有一个门徒听到。他们仍不知道犹大将要卖主。有人以为耶稣只是叫犹大快去买一些过节所应用的东西，另有人认为主是叫管钱囊的犹大去周济穷人。一三30 犹大受了那点饼，以为是主的特别心意，然后离了主和其它门徒。圣经还记上：「那时候是夜间了」。那时不只是黑夜的时分，更是犹大心灵的黑夜。这晚以后，他永远在哀伤痛悔的黑夜中。人背离救主，就只有活在黑暗里了。十一．赐下新命令(一三31～35)一三31 犹大一走，耶稣对门徒说话也亲切得多，自由得多。事情已缓和下来，主说：「如今人子得了荣耀。」主对门徒论述他将要完成的救赎工作。他的死虽似是失败，但却为失丧的罪人成全得救的途径。他死后将要复活、升天，他将在这一切中得大大的荣耀。神在救主的工作上也得了荣耀。耶稣完成这工作，不但能向世人宣告他是圣洁的神，不容半点罪；他更是满有爱的神，不愿见罪人死。这阐明他如何是公义的神，同时也能叫罪人称义。在加略山上，神的神性完全毫无保留的展露出来。一三32 神既然在人子身上得了荣耀(注43)，也要在自己身上荣耀人子(圣经新译本)。神会确保他所爱的儿子得到所当得的尊荣，而且要快快的荣耀他，毫不迟疑。父神叫主耶稣从死里复活，使他在天上坐在自己的右边，成全这里的预言，神不会犹豫，直到国度来临；他快快的荣耀他，要立刻荣耀他的儿子。一三33 主耶稣第一次称他的门徒为小子们。他在犹大走后才用这个亲匿的称呼。他只能与他们同在不多的时间。不久，他便要死在十字架上。他们将要找他，却不能跟着他。耶稣要回到天上。主对他们说那番话，与对犹太人说的一模一样，但意思不同。对门徒来说，主的离去只是暂时的，他将会再回来找他们(第十四章)。但对犹太人，主离开他们就是最后的判断。因着犹太人的不信，他们不能跟着耶稣回到天上去。一三34 耶稣不在之时，门徒要守这条爱的命令。这不是一条什么新的命令，十诫也教导人去爱神和爱怜舍。但这命令有其独特之处，这里说新，因为圣灵会赐信徒力量去遵守。新在于胜过旧。旧的命令说要爱怜舍，新的要爱敌人。现在爱别人的命令得到新颖简洁的诠释，由新动力和责任推动，新的例子来说明，更有新的方法去遵行。在本节中，我们见到命令是新的，因为要求更高层次的爱：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」一三35 基督徒的标志不是一个挂在脖子或衣领上的十字架，也不是某种特别的衣饰。若是如此，任何人也能称自己为主的门徒。但真正的标志就是他他对其它基督徒的爱。这爱要神的力量成全，只有圣灵内住的人才有这样的力量。十二．耶稣预信彼得不认他(一三36～38)一三36 西门彼得不明白耶稣是说自己的死，他以为主是说什么世上的旅程，不明白他为何不能跟上去。主向彼得解释说，他日后要跟着他，就是他死的时候，但不是在此时。一三37 彼得怀着奉献的热忱，表白甘愿为主而死。他自以为能凭自己的力量去为主殉道。日后，他虽然真的为主牺牲，但只是因为神赐给他独有的力量和勇气。一三38 耶稣制止他那有勇无谋的行径，他告知彼得一些连彼得自己也不知道的事。在鸡啼以先，彼得会三次不认主。他提醒彼得的软弱和懦怯，他根本不能凭自己的力量去追随主数小时。十三．耶稣是道路、真理、生命(一四1～14)一四1 有些人将本章首节与十三章末后一节连在一起，认为主是对彼得说的。虽然他会不认主，但主仍安慰他。然而本节希腊文是用复数「你们」，可见这是对所有门徒说的。在第十三章和十四章中间该有一段停顿时间。本节的大意是：「我要走了，你们将不得见我。但你们心里不要忧愁，你们信神，虽然未曾见他，现在也当以信神的心相信我。」主再次将自己与神看作同等。一四2 父的家是指天家，那里有很多住处，足够给所有得赎的人住。若是没有，主早已告诉他们了。他不会叫门徒空怀虚假的希望。「我去原是为你们预备地方去」这句话有两个意思。主耶稣上加略山的十字架，为自己的人预备地方。藉着他的死赎罪，信徒才在那里有分、有地方。这也可解作主回到天上，预备地方。我们虽不大清楚这个地方，但却知道一切正在准备中，迎接每个神的儿女──「一个预备好的地方为一群已预备的人」。一四3 本节论到主再来从天上降临的时候，那时信主而死了的人将要复活，活着的将要改变，所有主用血赎回来的人都要被提到天家(帖前四13～18；林前一五51～58)。那时基督会亲自降临。正如他会升天离去，他也必会再来。他希望凡属他的人都与他同在直到永远。一四4、5 主将要回到天上，他们也知道去天家那条路，因主已多次告诉他们。多马显然不明主所指，如彼得一样，他以为主耶稣要到世上某处地方。一四6 本节深受爱戴的经文指出主耶稣基督就是到天家的道路。他不单只指明这条道路，他还是道路的本身。救恩全在耶稣一人。接受他，就得着救恩。基督信仰就是基督。主耶稣不是不同道路中的一条，他是唯一的道路。若不藉着他，没有人能到父那里去。到神那里的道路不是十诫、金科玉律、规条、教会会籍，而是藉着基督，惟有藉着基督才可以。今天很多人声称只要你是诚恳，信什么也不是问题。他们认为每个宗教都有好处，最终都能导人到天堂。但耶稣说：「若不藉着我，没有人能到父那里去。」主又是真理。他不只是一个教导真理的人，他就是真理，他是真理的总体。那些有了基督的人，就有真理；在别处，无人能找到。基督耶稣也是生命，他是属灵生命和永生之源，因他是生命，凡接待他的，都有永生。一四7 主耶稣再次论到他和父之间的神秘合一。若门徒真的认清楚耶稣是谁，他们也就认识他的父，因为主已将父显露给世人，从今以后，特别是基督复活以后，门徒就会明白耶稣就是子神。他们明白到认识基督就是认识父，看见主耶稣就是看见神。然而，本节不是说神和主耶稣是同一个位格。神本体里有三个不同的位格，但神只有一位。一四8 腓力希望主能给他们一点特别启示，将父显给他们看。那样他就知足了，他所求的也不过如此。然而；他不明白主是谁，主所做、所说的每样，都已启示了父。一四9 耶稣很有耐心的纠正他。腓力与主同在长久，也是主所呼召的第一批门徒(约一43)，但他还不明白基督的神性和他与父合一的真理。他不知道原来看见耶稣，就是看见那位完全把父显明出来的。一四10、11 「我在父里面，父在我里面」这句话道出父与子紧密的合一。他们属不同的位格，但在属性与意志上就一致。倘若我们不明白这个，也不要气馁。人有限的思维终也不能完全明白神的本体。我们应该相信神知道一些我们永不明白的事情。若我们能完全明白神，我们岂不是与神同样伟大！耶稣有能力行神迹，讲真理，但他的身分仍是耶和华的仆人，来到世上，说的和做的都依父的意思。门徒听了耶稣见证自己身分的话，该相信他是与父同为一。即或不然，也当因着所作的事、相信他所说的话是真的。一四12 主预言凡相信他的人将要行他一样的神迹，甚至是更大的事。在使徒行传中，我们读到使徒行神迹治病，如救主一样，但也有更伟大的神迹，如在五旬节那天，有三千人信主。主心目中更大的事就是指：福音要向普天下传扬开去，很多很多的人将要得救，教会将要建立起来。救人灵魂比治病更大，主回到天上，得了荣耀，圣灵被差来到世上。使徒能行这些伟大的神迹，全凭圣灵的能力。一四13 门徒知道此事，应该感到非常安慰。纵然主快要离开他们，他们也能藉耶稣的名，祷告父神，而父也将应允他们的祈求。本节并不是说信徒能从神得到任何所喜好的东西。要明白这个应许，就得要明白这点：奉我的名 ── 你们奉我的名无论求什么。奉耶稣的名祈求不只是在祷告结束之时加上他的名那样简单。奉主的名求是要求与他心思意愿一致的事；求那些能荣耀神，造福人类、造就我们灵命的事。我们若要奉基督的名祈求，就得要与他有亲密的交通，否则我们就不能明白基督的心意。我们与他愈接近，我们的心意与他就愈相近，因为子只求那些讨神喜悦的事，所以父才能因子而得荣耀。若有人向神作这样的祷告，又蒙应允，就会为神带来极大的荣耀。一四14 为了加强语气，并更加鼓舞神的百姓，主重复了这个应许。只要活在主的旨意中，与他同行，祈求他所喜悦的事，那么你的祷告就必成就。十四．应许赐下保惠师(一四15～26)一四15 主耶稣将要离开门徒，他们必定伤心欲绝。他们可怎样表明爱主的心呢？答案是遵守他的命令。若真的爱他，不是要流泪，而是要顺服。主的命令就是福音书中主所赐给我们的训示，还有新约其余的记载。一四16 本节所用的求字，不是下属向上级恳求的那种，主是向同级的一位请求。主求父，另差一位保惠师。保惠师(Paraclete)就是奉派往在旁给帮忙的。这名字也翻作中保(约壹二1)。主耶稣是我们的保惠师，我们的中保；圣灵就是那另一位保惠师，不是另类的，而是另一位相同本质的保惠师。圣灵永远与信徒同在。旧约中，圣灵曾多次降在人身上，后来又离去，现在他一来，就留到永远。一四17 圣灵就是真理的圣灵，他的教训是真的，也为真理的基督带来荣耀。世人不能接受圣灵，因为他们不能看见他，不信的人总是要看见，才肯相信。他们似乎忘记风和电这些他们不能看见，但又相信的东西。未得救的人不知道也不明白圣灵。圣灵会叫他们知罪，但他们却不知道是他。门徒知道圣灵，知道他在他们的生命中工作，也见过他藉着主耶稣工作。「因他常与你们同在，也要在你们里面。」在五旬节以前，圣灵落在人身上，与他们同在。但五旬节以后，人若相信主耶稣，圣灵就永住在他生命里。大卫祷告说，「不要取回你的圣灵」，这话在今天已不适用。圣灵永不会离开信徒，纵使他会忧伤、受阻，他的感动会被消灭。一四18 主不会撇下他的门徒，让他们成为孤儿、弃婴。他必再来他们那里。在复活之后，他也到他们那里去。但这句话是否指这次，有可商榷之处。但在五旬节当日，他藉圣灵来到他们那里。这次属灵的来临才是真正所指。「五旬节那天发生的事，就如耶稣降临一样」。第三个解释是指主在末日，亲自回来接门徒，带他所拣选的归回天家去。一四19 没有一个不信主的人在主耶稣被埋葬以后见过他。他复活后，只有爱他的人才看见他。甚至在他升天时，他的门徒仍能凭信心看见他。这正是「你们却看见我」的意思。世人不再看见主后，他的门徒仍然看见他。「因为我活着，你们也要活着。」这里主预言他复活后的生命，向凡相信他的人作出保证，纵然他们会死，但也必再次复活，不再死亡。一四20 「到那日」应该是指圣灵降临的时候。他会把真理指示信徒，正如父与子之间的重要连系，基督与圣徒的生命和权利也有奇妙的联合。很难解释基督如何能在信徒里面，信徒又如何同时在基督里面。常用的比喻是火和火钳。火钳不单是在火内，火也在火钳内。(注44)但这比喻还未完全道出真相。基督在信徒里，因他的生命已进入信徒里面。他藉着圣灵实实在在的住在信徒里面。信徒在基督里面，因为他是藉着基督的工作和功绩，站在神面前的。一四21 人若爱主，最真的证明就是遵守他的命令。空谈爱主而不服从他，是徒然的。父爱世人，但对爱他儿子的人，父也特别的爱他们。他们也蒙基督的眷爱，他会特别的向他们显现。我们更爱救主，我们就更认识他。一四22 这里提到犹大，不幸地，他名字与卖主的犹大相同。但神的灵也细心的将他与加略人犹大分别出来。这个犹大不明白主如何能向门徒显现，又不让世人看见。他心里定以为主向他们显现，如得胜的君王、声名大噪的英雄一样。他不明白主以属灵的方式向属他的人显现。信徒藉着神的话，凭着信心看见主。藉着神的灵，我们今天能够认识基督，犹胜当年基督在世时，门徒对他的认识，当他还在世上，站在人群面前的，比站在背后的更靠近他。今天，凭着信心，我们每一人都能与主享受亲密的相交。从基督对犹大的答复中，可见基督应许向他每位门徒显现，是与神的话有关的。遵守主话的，父与子必来到他那里，与他同住。一四23 人若真爱主，就想遵守他一切的教训，不只是一鳞半爪而已。父爱那些毫无保留，毫无迟疑地愿意遵从他儿子的人。父与子都特别亲近有心遵从、爱主的人。一四24 至于那些不爱主的人，都不遵守他的话。他们不但拒绝基督的道，连父的话也不信。一四25 主与门徒同在时，已给门徒一些教训。他没有向他们启示多些真理，因他们领受不来。一四26 但圣灵会启示更多。他是为基督的名由父所差来的，在五旬节那天降临。圣灵奉基督的名来，在地上代表基督。他不是要人荣耀自己，乃是叫世人归向救主。主说：「他要将一切的事指教你们。」圣灵的指教首先出于使徒的讲道，然后是藉着各人的手写成今天我们读的圣经。圣灵叫人想起救主教我们一切的事。实际上，主耶稣的教训象苗一样，圣灵在新约中把他的教训发扬阐明。十五．耶稣将平安留给门徒(一四27～31)一四27 人将死的时候，常会立下遗嘱，留下三言两语，将一切拥有的都留给他所爱的人。主耶稣这里所做的正是这样。但他所留下的不是什么物质的东西，而是连金钱也不能换取的平安，人内里良心上的平安，是因罪得赦免，与神和好而得的。基督能赐人平安，因他在加略山上用自己的血把平安买回来。这平安不象世人所能赐的。世人所赐的是斤斤计较的、自私自利的、暂时有效的。主所赐的平安却是永远长存的。一个基督徒又为何忧愁、胆怯呢？一四28 耶稣早已相告他会如何离开他们，又如何再来接他们到天家，与他同在。若门徒爱他，就可以因此喜乐。当然门徒是爱他的，但他们并未真正理解耶稣是谁，所以他们的爱与所当有的尚有距离。「因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」这句话看来与耶稣向来所教训的，他与父神同等相违。但事实却非如此。这段经文正解释了当中的意思。耶稣在地上，为人所恨、所逼、所害、所追杀。人辱骂他、诋毁他、藐视他。他受尽所造之物的侮辱，却默然忍受。父神从不容许人类这样无礼的对待。他居在天上，远离罪人的邪恶。当主耶稣回到天上，他就不再受人的侮辱。所以耶稣说他要到父那里去，门徒是应该喜乐的。父是比他更大正在于此。在神的本体，父不是更大的一位，父比子更大是因为他从未到世上来为人，受人侮辱。至于神属性方面，子与父是一样的。但当我们想到耶稣降世为人，纾尊降卑时，我们知道相较耶稣卑微的位置，父神是比他更大的。父是比子大的，是位置而不是位格上的问题。一四29 主知道门徒很易害怕，于是对门徒显出无私的关心，把将来的事预先告诉他们，叫他们不要忧愁、沮丧，或害怕。主乃是叫他们信。一四30 主知道他被卖的时间已逼近眉睫，过不多时便不能和属他的人多说话了，撒但已步步逼近，但主知道他在自己身上将找不到什么，主没有半点罪。基督不会受魔鬼恶毒的引诱。除了耶稣之外，任何人说撒但在他里而毫无所有，不能找到什么，都是荒谬的。一四31 我们可以这样意译这节：「我被卖的时候快到了，我将自愿地上十字架，这是父为我定的旨意。世人将知道我是何等爱我父。正因如此，我去，是束手就擒的。」说了这话，耶稣叫门徒起来，跟他走。我们不清楚他们是否就在这时离开了楼房，余下数章的对话也许是他们边走边说的。十六．耶稣是真葡萄树(一五1～11)一五1 旧约常将以色列国形容为一棵由耶和华亲手栽种的葡萄树。这国不忠不实，不结果子，故此主耶稣称自己为真葡萄树，完完全全成就所有关于葡萄树的预表和影儿。父神就是栽培的人。一五2 就属基督而不结果子的枝子的意思，众说纷云。有些认为这些枝子指假信徒，他们装作基督徒，但却从没有以信心和基督联合。有些认为这里指一些真基督徒，但因不结果子而失掉了救恩。但这明显不可能，因为与其它经文的教导矛盾得很，圣经多次教导信徒有永远的救恩。有些则认为这里指一些背道的真基督徒，他们离开了主，将心放在世界的事物上。他们不能结出圣灵的果子──仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。对主怎样处置这些不结果子的枝子的解释，视乎我们如何翻译希腊文动词airo。这词可以解作「剪去」、「除去」(在约一29也这样翻译)。若是如此，airo就指肉身的死的惩治(林前一一30)。但这字也可解作「拿起」(如约八59)。如此一来，可解释为对不结果子的枝子一种激励、鼓舞；拿起枝子，就能多得些阳光、空气，更容易结果。枝子结果子就是那些愈来愈象主耶稣的基督徒。这些枝子需要修剪，清理乾净。一棵真的葡萄树需要除虫、除霉、除真菌，基督徒也要清理附在身上的俗世事物。一五3 主的道就是清理修剪的媒介。门徒在信的那刻，已由所听见的道清理乾净。在救主对他们说话时，他的道就净化他们的生命。故本节替指到称义和成圣两方面的含义。一五4 常在的意思是要留在那里。基督徒已在基督里，那里是他所属的地方。每天的生活，他要与主保持亲密的交通。在葡萄树上的枝子，会从树上吸取生命和营养。故我们这些在基督里的人，藉着祷告、阅读并遵从主的道，与主的百姓交通，便能时刻感受到主与我们联合在一起。我们与他常保持接触，就知道主在我们里面，供应我们属灵的力量和资源，枝子……常在葡萄树上，才能结果子，信徒要结果子，效法基督的模样，就要时时刻刻亲近基督。一五5 基督是葡萄树，信徒是枝子。问题不是枝子为葡萄树而活，而是让葡萄树的生命流遍枝子。我们有时会这样祷告：「主啊，帮助我能为你而活。」但这样祷告会更好：「主耶稣，求你藉着我彰显你的生命。」离了基督，我们就不能作什么。葡萄树的枝子有一重要的目的，就是要结果子。葡萄树不能用来做家具、房屋，做生火的柴也不好。只要常在葡萄树上，枝子就能多结果子。一五6 本节惹来不少分歧的见解。有人相信这人指一个信徒堕入罪中，然后失丧。但这说法与其它经文直接冲突，其它经文常教导我们神真正的儿女永不灭亡。另一些人相信这些只是托称是基督徒的人。他们佯装是基督徒，但没有重生。这说常以犹大为这类人的表表者。我们相信这里指的是真基督徒，因为整段谈的正是说真基督徒。所说的主题是常在主里面，结果子，而不是救恩。信徒不小心，不祷告，很容易与主疏远，结果会犯罪，毁了见证。信徒不常在基督里，就象枝子丢在外面枯乾。丢的人不是基督，而是其它人。这些外丢的枝子收集起来，扔在火里烧了，做这些事的不是神，而是人们。这话何解呢？人们不耻那背道的基督徒，把他的名丢在污泥里，又把他的基督徒见证扔在火里烧了。大卫的一生就是这样。他是个真信徒，后来与主疏离，犯了奸淫和杀人罪，遭主的敌人辱骂，直到今天，无神论者仍鄙视大卫的名(并大卫的神)。他们鄙视他，如将他扔在火里。一五7 常在主里面是成功祷告生活的窍门。我们多亲近主，就多以基督的心思为念。我们从他的道中多认识他，就多明白他的意旨，我们的意愿与他的愈相近，我们就愈肯定祷告得到回答。一五8 神的儿女在世人面前彰显基督，父就因此得荣耀。人们看见主能将这等腐败不堪的罪人，改变为虔诚的圣徒，便不得不承认神的伟大。请留意这章的层递法：结果子(2节)；结果子更多(2节)；多结果子(8节)。「你们也就是我的门徒了。」这句话说明只要我们常在主里面，就足以证明我们就是他的门徒。其它人自然会看得出我们是真门徒，我们象我们的主。一五9 救主对我们的爱，与父对子的爱相同。我们读到这句，心里不禁俯伏敬拜主。两种爱在质在量，都是一样的。「这爱长阔高深，过于人所能测度、理解。」「这爱深深似海，淹盖我们所有的思想。」主对我们说：「要常在我的爱里。」我们应当不断感受他的爱，在生活中享受这爱。一五10 本节上半告诉我们常在他的爱里的途径，就是要遵守他的命令。「除了信靠和顺服，已别无他法可在耶稣里享喜乐。」下半部展示我们的完美模范者。主耶稣遵守他父的命令，他所做的完全顺服神的旨意。他时时刻刻留在父的爱中，没有东西能破坏这分甜密、优美的交通。一五11 耶稣与父神交通联合，有着无比的喜乐。他希望门徒倚靠他，一同拥有这分喜乐。他希望他的喜乐能成为他们的喜乐，人所以为的喜乐，是要赶神离开他的生命，肆意放纵，尽情寻乐。但主教导我们，真正的喜乐是要让神尽量进入我们的生命中。「叫你们的喜乐可以满足。」门徒只要常在基督里，守他的命令，他们的喜乐就可满足。很多人引用约翰福音第十五章，质疑信徒的保障。他们引用前文，指出一只基督的羊最终会灭亡。但主说这些话，不是要叫人满腹疑团，而是要「叫你们的喜乐可以满足」。十七．彼此相爱的命令(一五12～17)一五12 主即将离开他的门徒，他们要留在一个敌对的世上，当不断有纠纷磨擦时，门徒会互相争竞。故此，主留下这命令：「你们要彼此相爱，象我爱你们一样。」一五13 门徒之间的爱应当要到愿意彼此为对方死的地步。人愿意如此行，就不会互相争斗。人类自我牺牲最高的榜样，就是愿意为朋友而死。基督的门徒蒙召，就是要有这样奉献的心。一些人真的为别人捐躯，有些不眠不休的为神的百姓工作。主耶稣就是最好的榜样。他为朋友舍去生命，而这些朋友在耶稣舍命时，还是他的敌人，但他们得救之后，就成为他的朋友。故此，耶稣为朋友舍命，也同时为仇敌舍命。一五14 我们遵主所吩咐的，就证明自己是他的朋友了。这不是我们成为他朋友的途径，而是向世界宣告我们是他的朋友。一五15 主强调朋友与仆人的分别，在于仆人通常只会做别人指令他的工作，而朋友则获人的信赖。对于朋友，我们会透露未来的计划，分享秘密的消息。门徒一来是主永远的仆人，但他们还有另外的身分，就是他们也是主的朋友。这时候主甚至连他从父所听见的，也相告门徒。他告诉他们，他即将要离去，圣灵随后会降临，他也会再来；叫他们在这段时期，尽他所吩咐的责任。有人指出，我们作为枝子，会吸取(5节)；作为门徒，会跟从(8节)；作为朋友，则会相交(15节)。一五16 惟恐他们会沮丧、放弃，耶稣提醒门徒，拣选他们的是他自己。主拣选了他们，叫他们得尝永远的救恩、门徒的名分和多结果子的滋味。他吩咐门徒做他托咐的事。我们该去结果子。果子是基督徒生命的优点，如仁爱、喜乐、和平等；也可以是归信主耶稣基督的灵魂。二者关系密切。只有表现了第一种果子，才能结出第二种。「叫你们的果子常存」一句令人想起果子就是人灵魂的救恩。主拣选了门徒去结永存的果子。他不喜爱只是言语上的相信。他所要的是人真正的得着救恩，薛弗尔留意到这章提到我们有效的祷告(7节)，属天的喜乐(10节)，永存的果实(13节)。「无论向父求什么……」有果效的事奉全赖祷告。门徒奉差遣出去，得到保证无论奉基督的名求什么，父都应允他们。一五17 主耶稣要提醒门徒，世人将会敌视他们。他开首便告诉他们，要彼此相爱，紧靠一起，联合一致，抵抗敌人。十八．耶稣预示世人的憎限(一五18～一六4)一五18、19 世人若恨他们，门徒不该惊奇，也不要气馁。(这句话中的若不是表示任何疑问，而是指必然发生。)世人恨主，也恨所有效法他的人。世人喜爱与他们同流的人，一同说粗言秽语、放纵肉欲；又或者爱那些饱学斯文，只为自己而活的人。基督徒过圣洁的生命，显出世人的不义，所以，世人就恨他们。一五20 这里仆人就是奴隶的意思。门徒不应期望过高，以为世人会待他们，比他们的主人好。他们将会如基督一样受迫害，他们的话也会如救主的一样受人弃绝。一五21 信徒所遭受的憎恨和迫害都是「因我的名」而来。因为信徒与基督联合，为基督而脱离世界，肩负基督的名，行为举止也象他，就必定有此遭遇。世人不认识父，不知他差主耶稣来到世界成为救主；但无知不是藉囗。一五22 这里主的意思不是说他若不来，人就没有罪了。自亚当开始，世人都是罪人，但他们的罪不象这时的那样大。这些人见过神的儿子，听过他囗出的隽语，在他身上也找不到半点罪过。然而，他们仍拒绝他。这样一来，他们的罪就更大了。这是一个比较的问题。他们所犯其它的一切罪过，相比他们拒绝主的荣耀这可怕的罪行，就不足挂齿了。如今他们的罪无可推诿了。他们拒绝了这世界的光。一五23 世人憎恨基督，也憎恨他的父。二者为一。他们不会说半句爱神的话。因为他们若爱神，也会爱神所差来的。一五24 他们不但只听过基督的教训，也看见他所行的神迹。因此，他们的责任就更大了，罪也加重了。他们看见别人未曾行过的事，眼前既有如此的证据，拒绝基督的罪，就无可推诿了。主将这罪与他们所犯其它的罪相比，其它罪犹如无有。因为他们恨恶子，也恨恶他的父，这就是他们可怕的罪的定案。一五25 主明白世人对他的态度，完全应验了预言。诗篇六十九篇4节预言人将会无故的恨基督。现在事实果真如此，主指出那些人所宝贵的旧约，正正预言了他们对他疯狂的仇恨。圣经有此预言，并不代表那些人定要恨恶基督。他们恨恶他，是出于自己执意的决择，但神预先知道会发生，催使大卫在诗篇第六十九篇中记录下来。一五26 虽然人弃绝基督，但却不断有为他作见证的。这见证由保惠师继续作下去，保惠师就是圣灵。主说他从父那里差圣灵来。约翰福音十四章16节写道，差圣灵来的是父。这岂不又证明了子与父是同等的吗，除了神以外，谁能差是神的这位来呢？从父出来真理的圣灵，不时受神所差派，五旬节那天的降临是一特别情况。圣灵要为基督作见证，这就是他伟大的使命。他虽是三位一体中的一员，却不强要人让他占有，只是引领罪人和圣徒，归向荣耀之主。一五27 圣灵要藉门徒直接作见证。他们从主出来传道的起头，就与主同在，特别有资格去为他和他所作的事作见证。若有人能找出主耶稣的不是，那些与他一起的人便是最有机会的了。但他们却从不知道他有犯任何罪。他们能证明他是无罪，是神的儿子、世人的救主。')