[转载]打坐竟然如此神奇！
打坐竟然如此神奇！
埃及的金字塔，被称为世界七大奇迹之首，金字塔中的石块蕴藏着一套相互有内在联系的数字、尺寸、重量、角度、温度、方位、几何题，与地球上的子午线、地球与月亮及太阳的距离有着神奇的吻合，更多的神奇的东西，人还不能领悟宇宙信息的密码。
有一个国家按照金字塔的大小、高低，用玻璃做了一个相似的金字塔模型。一段时间以后，在金字塔的周围形成一种似云如雾的东西。让人感到神奇，但又不得其解。
加利福尼亚有一个商人按照金字塔的形状，按照比例做了许多小的金字塔。在他的金字塔模型里，牧草幼苗长得快，病人疼痛感减轻，伤口愈合迅速，放的刀具会变的锋利，食品会保鲜，鲜花会开的持久。
罗马尼亚利用金字塔形状的装置为水杀菌。在金字塔形状的建筑中，爱哭闹的儿童会很快平静下来，病人睡眠安稳，妇女经期出血减少，人会头脑清醒，性功能会得到改善。
这是人知道的，人不知道的有待将来去了解；不理解的有待将来去研究和证实。其实个别神奇的金字塔本来就是上几次文明高度发达时留下来的建筑。是天人合一的建筑体现和功效表现。
& & 人体打坐的神奇
& & 从外看金字塔是神奇的，向内找，人的身体比金字塔不知要神奇多少倍。人在盘腿打坐的时候，往往要求人盘腿打坐，双腿叠加，双手放在膝盖上，叫五心朝天（两手心、两脚心、头顶百会穴）。这时，人体打坐的形状，就形成了一个典型的金字塔形状，就能采集到天体中高层空间的能量，得到天人合一的状态。长期的打坐下去，人的身体就会健康；人的思想就会宁静；人的头脑就会清醒，还能开发人的智慧，激发人的功能。眼能看到奇景，鼻能嗅到异香；耳能听到妙音；舌能尝到甘味，身体感到轻松、有漂在空中的感觉；意识通灵，清醒的意识到另外空间的存在，眼耳鼻舌身意同时感受到身临仙境的妙不可言的状态。
&&& 从修行者的角度上看
舌头顶住上颚，嘴唇闭上，任督二脉相通，形成一个周天循环，就是我们常说的周天。一般情况下，子时、午时，人体在放松、睡眠休息的时候，才能形成周天循环，所以，养生的人注重睡子午觉，所以，把这种周天循环叫做子午周天；而修炼是人为的把两脉相接，让身体上的脉得到更大程度的畅通，保持身体的健康和精神的充沛。
双腿相叠，双腿就形成了一个三角形周天，形成一个脉络循环；双手结印，两手与头之间，也形成了一个相似的三角形周天，又形成一个脉络循环；十二正经相互连贯，就形成了人体侧面的一种循环形式。按照身体自然的循环时辰划分，这种循环，一般在卯时和酉时运转，人体自动形成循环运行，所以把这种修行方法叫做卯酉周天。
& & 人在打坐入静、入定的情况下，身体内的五脏会和谐相生，协调相克。通过肾水往上行，心火往下降，叫水火相济，通过肝气往西行，肺液往东运，实现金木相交等等；形成人体内的一种周天循环；得到五脏五腑的相生运转、相克运行和三焦的相互贯通，形成人体内的一种周天循环，使人身体的潜能达到最大限度的发挥。
&&&&跳出神奇看神奇
人对金字塔的了解和对人体的理解，其实还只是停留在一知半解的认识上。人总爱用人的理论，去解释不理解的事情。解释不清楚的，人就不愿承认或不理解。跳出神奇看神奇，你会从神奇中找出养生效果不好的原因和修行上进步不快的症结。有些人陷在有为的修行和养生中，用这种方法去修行，用那种方式去养生，一开始，可能会有一些效果，有的效果还很显著。再进行下去，发现进展会很慢，一味地强行走下去，有时会适得其反。修行到一定程度，养生到一定阶段，你会发现，如果不放弃自己不好的思想、不真的行为、不善的举动、不良的习惯；你就不能把自己的业转化为德；没有明师去指导，你的心性得不到提高，你的德也转化不成功；就很难再有新的修行突破和养生进步。
&&&&有为法，如幻泡影
& & 放下人的各种不好的想法，像金字塔那样，不去思、不去想，静静地坐在那里，带着无所求的目的去修行的时候，你就符合了道家的“道”、佛家的“法”。你的先天父母就会帮助你，让你得到你应该得到的美好的东西；你所尊崇的师尊就会把修行的种子给你，让你在吃苦中生根、坚持中开花、考验中结果，直到走向圆满，修成正果。
& &在静坐中修复生命能量
& & 其一，静坐能够强健身体，修复身体的亚健康状态，提升五脏六腑的功能。
特别对于慢性疾病和顽固症状，如：高血压、心脏病、肾病、肺病、脑供血不足、偏头疼、身体沉重、四肢寒冷、风湿病、爱出汗、盗汗等，具有显著的调节作用。
静坐时思想专注在一物之上，呼吸变得平缓均匀，通过呼吸进入肺部的空气总量相对稳定，进入心脏的氧气量也相对稳定，从而利于血压的调节。静坐时，身体能量的消耗减少，心脏的耗氧量也比平时减少很多，血液循环的力量自然比平时加强了。有力的血液循环可以帮助我们净化血管中堵塞的物质，让很多“长期休眠”的血管重新恢复生命的活力。
这样的血液循环经过五脏六腑，能帮助脏腑净化积存的“负面能量”，提升脏腑的自愈功能；经过皮下，能帮助皮肤和肌肉净化“负面能量”，改善气色和肌肉的曲线。所以即便是短期的静坐，人也会感觉到那种从身体深处升起的轻松、舒适的生命能量，就像身体内部被一双温暖的大手按摩过一样。
静坐还能提升下丹田的力量，“下丹田”是生命能量的源头。静坐的过程中，由于血管的净化、身心气的调和，全身的经络得以疏通，使“气的轨道”恢复正常运转，达到固精培元的效果，元气充盈则百邪不入。
& & 其二，静坐可以提升生命的气质，塑造健康、美丽的体态。
坚持静坐可以使一个人内在的气质沉静下来，使人在举手投足之间呈现出优雅、恬静、柔和的美感，这种气质是身体、情感、精神三种能量综合作用于生命的产物。内在的精神越柔，身体被净化的越好，情绪越稳定，外在呈现出来的气质也越美好。
& & 特别提出的是：静坐中的双盘坐姿，可以快速地塑造美好体态。双盘被称为禅坐最稳固的坐姿，不但可以稳定身体内部杂乱的风息，更是可以快速减掉身体的赘肉，疏通堵塞的经络。练习双盘的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的优美曲线，控制身体上半身与下半身的能量平衡。
& & 其三，静坐能缓解压力，释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安心。
虽然我们经常忽略身体而空谈精神，却也很少去思考。其实，一切精神产物，包括思想、情绪、感受等等，它们都是有生理基础的，那就是我们身体的神经系统。维摩禅认为：彻底解决精神的问题，首先要从身体入手。因为所有的压力、焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，都是先被身体上的神经系统感知后，才被人觉察。而神经系统遍布全身各个角落，如果身体的某个部位病变或堵塞，神经系统接收到的信号也会产生变化，随即给大脑传递不利于生命健康的感受，进而产生不利于生命健康的思想和行为。
我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的，而是“因缘作用”的结果。造成它的因缘不只包括外界的人事物，还包括身体这个内因，身体的神经系统是情绪和思想产生的生理基础。比如，人在愤怒的时候，给他打一针麻药，麻痹了身体的神经系统，他的愤怒情绪就会立刻消失。
静坐就好像是在按摩我们的神经系统，让这个“调皮的孩子”不再影响我们的情感和思想。在静坐过程中，我们制心一处，位于脑前区域的额叶活动会有所增强，脑细胞会开始分泌脑内啡、血清素，这些都是帮助人体神经系统放松、平静的重要元素。许多人通过十分钟的静坐，就能感受到紧张的情绪得到舒缓，烦躁的心情趋于平静。长久的静坐练习，能帮助我们培养出稳定的心灵力量。
& & 其四，静坐能够开启内在的智慧，引导人们反省自我，觉知生命的存在，达到解脱。
静坐时并不是什么都不想，脑部的运作并没有关闭。静坐练习通常都由集中精神开始，大脑枕叶活动虽然会减弱，但脑前区域的额叶活动却增强了。额叶与人类的智力活动相关联，所以在静坐中人们经常会迸发出灵感，产生新的思路、回忆起遗忘的事情。
长久的静坐会使头脑变得清晰、敏锐。由于静坐方法的不同，产生的开启智慧、反省自我的功效也不同。有的静坐方法从“止”入手，训练心静止在一物之上，这样的方法能够培养出生命的“定力”。有的静坐方法从“观”入手，训练心的觉察力和敏锐度，这样的方法能够成就“观慧”。还有的静坐方法运用“思维”，如同《瑜伽经》的许多冥想方法，将人与太阳、天空、自然、空间等通过冥想联接在一起，感受人与整个存在世界的合一。这些方法都能够引导人内省、开启智慧，觉察到自我生命与存在世界的关系。
了解清楚静坐的功效，会帮助我们升起对静坐的信心。只要我们坚持每日去坐，这些效果自然就会显现。
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出门在外也不愁>>>现实主义和现代艺术手法的有机融合
现实主义和现代艺术手法的有机融合
摘要：浅谈陈应松神农架系列小说的艺术特色 刘明恒 摘 要： 本文从陈应松神农架系列中篇小说入手，对作家神农架系列小说的艺术特色，从强烈的现代意识、荒诞魔幻色彩、神奇的故事、独
&&浅谈陈应松&神农架系列小说&的艺术特色
&&&&&& 刘明恒
摘 要： 本文从陈应松神农架系列中篇小说入手，对作家神农架系列小说的艺术特色，从&强烈的现代意识、荒诞魔幻色彩、神奇的故事、独特的视角、精彩的叙述、出色的人物刻画、象征的妙用、特色的文学语言、多主题交织、景与情的融合&等十个方面较系统地进行阐述，展示作家现实主义与现代艺术手法有机融合的崭新审美方式
关键词：陈应松&& 神龙架系列小说&& 艺术特色。
&&& 在很长的一段时间里，在中国文坛乃至湖北文坛，陈应松都是一个寂寞者。他不像方方、池莉、刘醒龙、邓一光、刘继明，出道不久就被认为是主流作家。他的身影一直是淡寂的，没有引起评论家们的注意，自己也默默无闻地走自己的路，埋头创作着。
&&& 跨入新世纪，陈应松陆续发表了一系列以神农架为背景的中篇小说。如：《豹子最后的舞蹈》、《松鸦为什么鸣叫》、《狂犬事件》、《望粮山》、《独摇草》、《到天边收割》、《云彩擦过悬崖》、《马嘶岭血案》、《火烧云》、《太平狗》、《母亲》、《像白云一样生活》。以及短篇小说《人瑞》、《弟弟》、《归来》等等。到2005年止，陈应松的神农架系列小说，被具有权威性的《小说选刊》、《小说月报》、《中篇小说选刊》等刊物多次在首条转载，连续5年进入中国小说学会&中国小说排行榜&。他的《狂犬事件》荣获第六届&上海市中篇小说优秀作品奖&，《松鸦为什么鸣叫》荣获第三届&鲁迅文学奖&，中篇小说《太平狗》又摘取了中国小说学会主办的第二届中国小说学会奖中篇小说奖桂冠。陈应松突然间成为了一个被全国文坛关注和议论的热点人物，其价值也一下子凸现出来了。
&&& 早在2004年，由中国作家协会创研部、中国小说学会、湖北省作家协会和春风文艺出版社联合在北京召开的&陈应松神农架系列小说研讨会&上，与会专家们对陈应松近几年所发表的神农架系列中篇小说给予了高度评价。认为：陈应松小说的斑斓，使得他有资格独立于中国文坛之上。他的小说给文坛带来的是一场审美惊奇。在当今文坛，他用他的艺术探索，突破了实与虚、生与死的边界，突破了人性人心的边界，是新世纪文学的一个特殊标本。他的神农架系列小说，每一篇都引起很大的反响，并给人震撼。在我们现在的文学中许多很少看到和遗忘的东西，如温暖、光明、善良、坚韧、勇敢，在陈应松的小说中浓墨重彩地重现了。它的小说均是生命的大命题，展现出了生命的苍茫和壮美。&（1）
&&& 陈应松神农架系列小说的背景是神农架，这是一个雄伟、瑰丽、神奇、诡秘、荒蛮、恐怖、贫困、封闭、愚昧的地方。陈应松给自己选择了一个真实的审美平台，用自己的笔写出了一篇篇脍炙人口的小说。这些小说围绕生命这一沉重的话题，将人文精神融于人与自然的和谐，社会阶层差距对人性的伤害等问题。他关怀底层贫民，展示出一个在大自然的神话与现实之间交错，又充满了忧患和愤怒，失望和希望的奇特的艺术世界，充满了对底层人民的人性关怀，对美好人性的歌颂和丑恶人性的批判，展示了中国农民在历史与现实中的处境，在城市与乡间的挣扎。其中的奋斗与追求，动摇和幻灭，生存的苦难与命运的尴尬，尊严的坚守与心灵的破碎。在呼唤着我们这个时代，远远超出文学之外的关爱、悲悯、正义和良知。
&&& 在这里，我想就陈应松神农架系列小说的艺术特色作些探讨。为了论述的方便，我选取了陈应松神农架系列小说中被《小说选刊》转载的中篇小说作为主要论述对象，它们是《豹子最后的舞蹈》、《松鸦为什么鸣叫》、《狂犬事件》、《马嘶岭血案》、《望粮山》、《太平狗》。以及《吼秋》、《火烧云》、《云彩擦过悬崖》等。
&&& 1、强烈的现实意识
陈应松神农架系列小说继承了中国文学&悯农&的传统，将人文精神融于人与自然的和谐，社会阶层差距对人性的伤害等沉重话题。他关怀底层贫民，虔诚地以一种草根情怀嘴嚼生命的意义，为我们逼真地勾勒出了一幅幅荒芜的苦难生存图景，显得奇异、惨烈而生冷。他以一种独特的视角表现人性隐秘的痼疾和内在痛苦，具备了直接进入心灵的强大能力，揭示出了人的内在的困境，并以充满热度的文字给人以力量，指引着迷途的人们为走向家园而努力。他的小说具有强烈的现实意识和浓郁的生活气息。
&& 《豹子最后的舞蹈》反映了人与大自然的关系，人与动物的关系，揭示的是人与自然关系的紧张恶劣。&我&和母亲、兄弟的死亡，无疑是一种大自然遭到彻底破坏的象征。而这一切都源于人类的贪婪无情和狡猾的杀害。他通过最后一只豹子身上闪耀的五彩斑斓的美，反衬人类贪婪征服行为的丑，从中传达的是现代人与生态环境日趋紧张的焦虑不安，蕴含着极为丰富的现代信息。《狂犬事件》通过对狂犬之祸的描写，将当今偏远山乡中的社会矛盾揉入小说。这样狂犬之祸与社会问题彼此烘托，从而使作品的思想内涵显得厚重而复杂。它和《马嘶岭血案》一样，对于人与人之间，社会各阶层之间，由无法沟通带来的冷漠、仇恨，以及伴随而来的道德失衡，作了血淋淋的揭示。《松鸦为什么鸣叫》作者表达的是关于人类生存的强烈现代忧患意识。他以特殊的文学方式切入当下生活，给人们提出了许多社会问题，并为之思考。如人与自然关系的恶化，政治斗争的荒唐，社会对人性的异化等。《吼秋》写出了一幕由官员的无知和自私酿成的人间悲剧。在连日的暴雨冲刷袭击之下，地质结构不稳定的毛家沟有全镇覆没的危险。官员为了保住自己的政绩，铤而走险，是造成悲剧的主要原因。小说充分表现了作者对官僚政治的批判和对贫民百姓的同情。毛十三等山民和形形色色的官员都处在了道德天平的两端，小说中的好官、坏官说到底都是为自己打算的官。心黑手辣的副队长，面善心恶冷酷自私的阮镇长，还有昏聩罗嗦的副省级干部黄老，都是一丘之貉。镇长为吸引外资必须走上层路线，为讨好黄老抢夺山民的传家宝，胁迫毛十三冒险进山捉蛐蛐。为保住政绩，待技术专家如座上宾，置村民性命于不顾。这就是小说反映的中国官僚政治的现实。《太平狗》以极致的形式表现了农民工权益问题，更反映了城市、农村长期二元结构中形成的不同生活水平，不同生活方式，导致人们心理对农民的偏见。提出了社会和人们都应公平对待进城农民的问题，给人震耳发馈的感受。这是一出狗的悲剧，更是一出人的悲剧。农民工怀着满腔的希望和热情，向城市人展示着他们的勤劳和吃苦，心甘情愿将自己交给城市人去盘剥、去压榨。他们生活在城市里，却不属于城市。城市是天堂，也是地狱，许多农村人一踏进便被打入了十八层地狱，过着在&刀山火海中煎熬&的日子。病了没钱医，死了没处葬，城乡差距，贫富差距日益悬殊的情况下，陈应松的《太平狗》无疑给人敲响了一记警钟。从作品中我们读到的是一种现实沉重的思考和深沉的忧虑，充满了对城市化弊病的抨击和唾弃。
&&& 李建军说过，&一个真正的小说家必须以一种介入的姿态，即一种体现着同情和爱意的伦理姿态展刊叙事，只有这样他才能写出包含着丰富而伟大的人类情感内容的作品。&（2）俄国的奥夫夏尼科&库立柯夫斯基说，&托尔斯泰作为一个得天独厚、才情洋溢、道德高尚的个性从来不是一个对人和物持冷漠态度的观察者，生活的冷静的旁观者。&（3）英国的利维斯则将&人性关注&&兴味关怀&&道德关怀&当作判断一个小说家是否伟大的基本的伦理尺度陈应松的神农架系列小说正在朝这方面努力。
&&& 2、荒诞魔幻色彩
&&& 陈应松神农架系列小说充满了荒诞魔幻的色彩。《狂犬事件》中狂犬们的肆虐造成了一个荒诞的异境，人们都在这荒诞的异境中进行真实的表演，随着动物们的喧闹不断夸大与扩张，人物们的表演也在延伸，由历史的伤痛到现实的忧虑，从表面的行为到内心的活动，都写得张扬又节制，魔幻又实在。《松鸦为什么鸣叫》叙述了许多神奇古怪的死亡故事，尤以地主分子王皋的死叙述惨烈而细致。小说写了桂榜岩上面天书的传说，举人坪的三个红、白、黑举人，想能招为皇帝的附马，硬是在这里坐死了。在去红旗岩修路的路上，伯纬大骂了王皋一通，击退了鬼怪以后才捡了条命，而鬼怪附了王皋的身。在工地上，王皋梦见了死人，说他们从河里伸出好多手来拉我们崖上放炮的人，结果第二天就炸飞了六个人。王皋死的那天，说他碰上了岩包精，结果他就真的被炸飞了半边脑袋。伯纬背着王皋回家，一路上和死尸对话。都写得荒诞而魔幻，神奇又诡秘。《望粮山》开头就写&遥远的天边有片麦子&。看到了却不能说，说了就会带来劫难。谁要公开说了，即使不遭到上天的惩罚，也要遭到村民的诅咒和痛击。《太平狗》中的太平，大难不死，百折不挠，它受到再大的伤一触地沾上地气就能生还。《吼秋》是这一风格的一次集大成。傻子崩岩预示的应验，起蛟和龙蛋的传说，可怖的肉人祭窑&&种种带有远古巫述色彩的情节，让小说有了现实层面以外的意义。
&&& 张韧说：拉丁美洲魔幻现实主义对于地域的神话与文化生活习俗的描写，固然令人惊叹。但马尔克斯说，读者所以&对拉丁美洲作家所写的东西发生了兴趣，因为这些作家在某种意义上击中了社会弊端的要害，就是说向他们展示了自己的现实，使他们对自己的生活有所觉悟。&（4）陈应松小说中的这些稀奇古怪的魔幻意象，都有着合情合理的基础，是现实的折射与呼应，他将现实世界与虚幻意境结合得浑然一体。&荒诞和魔幻手法的运用，有效地抹平了虚幻与真实生与死人与动物人与鬼神的边界&&造就了一种有别于传统自然主义的新文体。&（5）
&&& 3、神奇的故事
&&& 陈应松神农架系列小说几乎篇篇都有神奇的故事。《太平狗》讲的是人和狗的奇绝故事。小说通过一条忠诚不渝的赶山狗，跟随主人进城打工的经历，叙述了农民工程大种打工遭遇的种种艰难，狗在城里也屡遭厄运，甚至险些被宰杀。主人遇到城里人的种种歧视，为了顺应城里的生存弃狗而去，最终导致死亡。狗也在历经艰辛中遍体鳞伤，最后回到故乡。太平狗在我们眼中成了一只神奇的狗，一只伟大的狗。
&&& 《豹子最后的舞蹈》从主题来说，揭示的是人与自然关系的紧张恶劣。这或许不算新颖。人类对大自然的严重破坏，人往哪里去的巨大困惑，已经是个普遍关注的话题。但当这些思索落实到一个豹子家庭里，显示在这个豹子家庭一母两子的绝望生命旅程上，体现在一个个惊心动魄的搏斗场面中，便产生了&点铁成金&的奇异艺术效果。正是在一个个惊心动魄的故事链中，我们看到了小说中的&我&&&那头由活蹦乱跳的童年而走向衰老孤独的豹子，是如何失去了凶猛而又舐犊情深的母亲，失去了曾相依为命的兄弟，那是何等悲壮又绝望的死亡之旅啊！&我&和母、亲兄弟的死亡，无疑是一种大自然遭到彻底破坏的象征，而这一切都源于人类的贪婪无情和狡猾的杀害。
&&& 《狂犬事件》讲述的是由两只狂犬的肆虐引起的荒诞故事。狂犬造成了荒诞的异境，人们在这场荒诞的异境中进行真实的表演，随着动物们喧闹不断夸大与扩张，人物们的表演也在延伸，由历史的伤痛到现实的忧虑，从表面的行为到内心的活动，都写得张扬而又节制，虚幻而又实在。
&&& 陈应松神农架系列小说神奇得象神话，充满了浪漫主义色彩。高尔基说：&神话乃是一种虚构所谓虚构就是说从既定的现实的总体中抽出它的基本的意义而且用形象体现出来这样我们就有了现实主义但是如果在从既定的现实中所抽出的意义上面再加上&&依据假想的逻辑加以推想&&所愿望所可能的东西这样来补充形象那末我们就有了浪慢主义。&（6）陈应松小说中的神奇故事有着深厚现实基础是浪漫又现实的。&&&&&&
&&& 4、独特的视角
&&& 陈应松神农架系列小说许多都是站在独特的视角上对故事展开叙述的。他常常将视角放在平民的位置上。从叙事常识来讲，叙事分全知叙事和限制叙事。陈应松选用了限制叙事方式。&限制叙事时，情绪是收拢的，以意识为中心，视角是聚焦的。&（7）陈应松常用平民视角看世界，让读者进入平民心中，聆听他们的心声。如《马嘶岭血案》，自始至终借用杀人者&我&（治安）的视角来叙述整个故事的始末，让我们随着两位挑夫艰辛的劳作，眼睁睁看着他们一步一步走向贪婪，走向仇恨，走向凶残。同时，我们也透视到一个杀人者的内心世界和他对关爱和同情的渴求。《豹子最后的舞蹈》采用第一人称，将豹子拟人化了。作品中的&我&成为显在的叙述者，而作者则成为潜在叙述人。作者所以采取这种拟人化的叙事视角，显然是为了更贴切地表达&豹子的本性与心声&。经由&我&的视角，读者不仅理解了豹子的天然生性，也看见了人类的错误和凶残。猎人老关及其后代就是这种错误与凶残的象征。老关是个出色的猎人，但也是个无情屠杀山兽的凶狠杀手。他和其同类不仅狡猾地猎杀了&我&的母亲和兄弟，而且还用&我&的锤子兄弟的豹爪做了一个狰狞的烟袋。在&我&悲切的讲述中，读者看到了人与自然的关系已十分恶劣，在老关们生活的神农架山区，到处都是人类布下的阴险的散发着死亡气息的套子，使无数山兽难逃劫难。&我&虽然身经百战而屡避陷阱，但&铜头铁尾麻杆腰&的&我&，最后还是成了一张纸般的状态而走向死亡。《火烧云》将扶贫队员龙义海作为叙述人。在小说中扮演陈应松替身的角色。他不用考虑叙述方式的讲究，可以直抒胸臆，袒露对村民的悲悯情怀和对世间的不平之愤了。
&&& 5、精彩的叙述
&&& 陈应松神农架系列小说的叙述艺术是精彩的，虚实相间的故事结构甚为突出。读《松鸦为什么鸣叫》，起先最让我们激动的是色彩斑斓，苍凉悲壮的艺术画面，这些艺术画面的构成主要归于虚实相间的叙述，其特征表现在荒诞意境与经验呈现的交融中。比如松鸦鸣叫声中出现的死亡故事，可以说营造了一种荒诞性意境。然而，在这些象征性意境中又融入了大量经验性描写，使荒诞中出现了真实可信的人生表演。松鸦为什么鸣叫？它们要叫的尸体何来？当然是包括王皋在内的修路死难者。而王皋们惨状难睹的死难情形，显然是人类盲目讨伐大自然的逻辑结果。这就是说《松鸦为什么鸣叫》展现了陈应松小说叙事和语言艺术的诸多独造之功。小说中叙述者的声音和人物的内心意识交替呈现，两种视角和语气之间的过渡不露痕迹而能妥帖自然。由于叙事语言能够真切有效地传达并升华质朴的平民情感，从而使作品的情感内涵趋于细腻和丰富，并且也巧妙地维系着叙事的美学张力，作品中有些稀奇古怪的意象，其实都有着合情合理的基础，是现实的折射与呼应。由此在给读者提供惊心动魄的阅读感受时，又引导读者走入现实世界。我们不能不思考：偌大中国为何不能留下几块完整的原始森林？人与自然的关系为何如此不堪？这种虚实结合带有明显的魔幻现实主义特征，将现实世界与虚幻意境结合得浑然一体，是当今小说中很少见到的，难能可贵。
&&& 复调叙述运用得也非常熟练。《太平狗》采取了复调叙述的手法：一条线以纪实的方式，讲述了一个神农架农民，为了孩子能读书，为了家人能过上好点的日子，辞别妻儿故土进城打工。以及他千里迢迢来到大都市所遭遇以致最后悲惨客死他乡的不幸故事。但作品最精彩的地方不在这里，而在这篇复调小说的另一条情节线，即写狗的这条线里。两条情节线有时并行，有时交叉。如果说写人的这条线用的是纪实的方法，那么写狗的这条线则完全出自于作者的虚构想象和创造，而正是这种通过虚构想象创造出来的艺术真实，就更具审美意味和美学价值，也更具艺术的震撼力。这条写狗的情节线成了这篇复调小说的主旋律，作者以超凡的想象力和创造力，深情而细腻地写了一只名叫&太平&的产自神农架的纯种猎犬。它高大威猛，充满灵性，偷偷跟随着进城打工的主人。被主人发现后怎么骂它、打它、踢它，甚至用铁锨几乎打折它的腰，它都义无反顾地远远追随着主人一起来到这座大都市。而进城后它所遭受的一次次劫难和生死考验，比它的主人还要酷烈和悲惨。而每次几乎使它陷入绝境的磨难，都被它神勇地逃脱。最后，当它再次找到主人时，主人已惨死在工厂里。这只充满灵性的神农架猎犬，看着主人被拉进火葬场火化，嗅着烟筒里飘出的有着主人身体气息的白烟，带着无恨的悲伤，拖着遍体鳞伤的身体，千里迢迢回到神农架老家，向女主人报丧去了。当它见到了女主人，扑伏在她脚下，伤心地流下了眼泪。它始终不明白，这个世界到底怎么了？整篇作品写出了狗的忠义，狗的勇威，狗的坚忍不拔，和面对一切劫难都威武不屈的精神。
&&& 《豹子最后的舞蹈》采用第一人称，以拟人化视角进行叙述，展开了一系列的细致入微的心理刻画，让我们更深切的了解到了山兽们的性情，也读到了一种来自大自然的绝望的情绪。《松鸦为什么呜叫》展现了陈应松小说叙事和语言艺术的诸多独造之功。小说中叙述者的声音和人物的内心意识交替呈现，两种视角和语气之间的过渡不露痕迹而能妥帖自然。由于叙事语言能够真切有效地传达并升华质朴的平民情感，从而使作品的情感内涵趋于细腻和丰富，并且也巧妙地维系着叙事的美学张力。
&&& 6、出色的人物刻画
&&& 陈应松神农架系列小说的又一显目之处是出色的人物刻画。神农架系列小说中的人物，无论笔墨淋漓，还是稍事点染，几乎都有鲜活灵动的个性。这得益于作品刻画人物时往往尽量放大最突出的个性特征，有时不惜采用夸张的极致描写。值得注意的是，作者与此同时，又特别注意了人物性格结构的情理性，做到了夸而不诞，使人物形象都具有&圆型&特征，而并不显得单一。江岳对美与丑之间的美学范畴称之为&不美&。陈立应松曾经说过&&&不美的人物以其不确定性、偶然性、变异性、多样性，构成了人物的血肉丰满和生气贯注&。（8）
&&& 如《松鸦为什么鸣叫》中的伯纬，冒着种种磨难，甚至于生命危险，拼死拼活的硬是将王皋的尸体送回村中。这种一诺千金的举动，不仅非常感人，而且确实具有一种高尚性质。但作品又突出了伯纬背尸并非心甘情愿，描写了他一路不断地大发牢骚，甚至以狠毒的话语诅咒王皋。残疾后的伯纬救过很多人却从不图回报，但他完全出于自然的淳朴，而并非想做个什么英雄。这种决不拔高的写法，不仅完全写出了人物的真性情，也是对现实生活的尊重。&&&&&
&&& 如《望粮山》中，以打老婆出名的余大滚子，既是远近闻名的凶悍者，又有怯懦畏缩的一面。好吃懒做嗜赌成性的盗木头领王起山，盗伐林木时他是个&能人&，而其它方面则完全像个废物。这种野蛮霸道而外强中干的人物，体现的是封闭专制和破坏者的文化形象。特别是深受封建意识毒害的软弱胆怯的金菊，既气恨总像使唤牲口一样欺压他的丈夫，却又抱着从一而终的意识而忍受屈辱。想以骗人发财又被四川师傅骗了的小满，其农民式的狡诈也带有农民式的愚昧。金贵是作品中惟一的觉醒者，但他的命运也充满无奈和悲凉。他始终想保护姐姐金菊，而又没有办法想有所作为，却处处无可奈何。于是他便一心想走出重重大山，可出了大山后还是只能回到大山。
&&& 《狂犬事件》叙述的是一个祸起疯狗的乡村故事。小说写了疫情到来各种人物的表现，十多个人物，如汤六福、赵子阶、张克贞、郭大旺、伍乡长&&个性鲜明，栩栩如生。《马嘶岭血案》斟探队员的高傲、冷漠、猜疑，九财的自私、贪财、凶狠，都让人过目难忘。在《太平狗》中，作家两笔就把姑妈的冷漠勾勒得淋漓尽致。
&&& 7、象征的巧妙运用
&&& &象征，是用具体事物来表现某种特殊意义的表现手法。运用象征手法，可使抽象的思想、概念形象化，给读者留下更加鲜明的深刻的印象，让思想感情表现得含蓄、耐人寻味。&（9）陈应松神农架系列小说出色地运用象征手法，不仅将作品显示的现实忧患意识伸展到人类生存的终极思考，而且给读者提供了广阔的想象空间。
&&& 《望粮山》象征艺术很出色。开篇就设置了一个意味深长的象征画面：遥远的天边有片麦子。正是这个&望粮山&的象征画面将我们引入了想象的空间。&遥远的天边有片麦子&，这是全体村民都在心中暗暗渴望出现的神奇美妙情形。这种想象的强烈，竟然使很多村民仿佛都看见了天边那片时隐时现的金黄色的滚滚麦浪。问题是，尽管这种想象神奇美妙，只能埋在心底。为什么&看到&了&天边有片麦子&却都不敢说呢？因为说了就要遭到可怕的劫难。正如作品中所交待的，谁要敢公开说出，即使不遭到上天惩罚，也要遭到村民诅咒和痛击。经由这种象征而展现的荒诞情形，看来实在是可悲可笑。但它不仅具有深层意义，而且也是一种真实写照。事实上这种象征一下子就将残酷的生存情形推向了极致。当贫瘠的山地永远长不出一颗麦子时，维持虚幻就是贫困到极端后的一种必须保护的安慰和维持生存希望的必要，虚幻一旦破灭，则最后的生存希望都没有了。
《太平狗》是一部具有浓厚象征意味的小说。尤其是&太平&，太平是一种英雄的象征，它通人性，对主人忠心耿耿。它凶猛，不怕猛虎。他聪慧，总能死里逃生。他坚忍不拔，面对大劫大难都威武不屈。在它身上寄托着作者的愿望。正如陈应松自己所说：&我只想写这么一种生存的精神，带有美学意义的浪漫而残酷的生存精神。我写的是一条神农架猎犬，一条伟大的狗，具有超越死神的神力，我要用它的生存，表现生的伟大、卓绝和无所不能，生命是神奇的，是不可战胜的。
&&& 《松鸦为什么鸣叫》中的伯纬是一个充满象征意味的典型人物。亚里斯多德说，&孤独者不是野兽便是神灵。&伯纬没有成为野兽，在松鸦鸣叫的烘托下，他蹒跚的步履散发着神性的启示。他就像守候在地狱门前的天使，随时准备着救助出车祸的夜行人，他成了人们在黑暗中得以慰藉的星光和篝火。《豹子最后的舞蹈》中的猎人老关，则是&破坏人与大自然的关系，破坏人与动物的关系&这种人类的错误和凶残的象征。
&&& 8、特色的文学语言
语言的乡土化和诗化相结合，是神农架系列小说的又一显著特色。陈应松善于将乡土文学的朴素描写与现代派文学的象征、浪漫手法，玄远哲思嫁接一处，写出了令人注目的&新乡土文学&。
&&& 神农架系列小说有两套语言系统，一套是写意的诗化的文雅的，一套是写实的口语的通俗甚至粗野的。前者主要在描写自然风光方面大显身手。对大自然的天籁之美的享受是现代都市人心底的渴求，是极少的一种不带罪恶感的感官享受，陈应松对此心领神会。他的语言天赋在神龙架原始的未经污染的自然风光面前得到了验证，在他的字理行间似可闻到深山老林的气息，他不愧为一位出色的大自然的歌手。而后者主要运用在神农架乡俗野趣，农民对话，以及人物性格刻画方面。其中有不少生活原生态的&不美&的杂质，但决不是随意拈来，而是淬过的提炼过的。即使是一些粗野之词，也是为了传神尽相的需要，造就了艺术形象的实感和动感。&实感与动感并不就是美感，但美感却离不开实感和动感。&&&& （10）
&&& 陈应松的现代现实主义，得力于他的与之相适应的强悍优美的语言传达系统的完善。
&&& 陈应松的小说语言充满了灵气。在《豹子最后的舞蹈》中，由于采取拟人化的叙述，作者注意了语言的节制和适宜，遣词用句都尽可能朴素自然，因此读起来给人以非常到位的感觉。
&& 诗人出身的陈应松善于点染平凡中的诗意，宣泄压抑的激情。像描写森林大火烧山&烧得星星砰砰地下坠&《火烧云》；像&泥麦开始结穗了，苞谷长成了少女，洋芋拼命地挑起它的绿色，野苦桃突然在阴沉的树林里窜出来，显示它一身垂挂如少妇奶子的硕果&《狂犬事件》；像刻画野兽对猎枪的恐惧&在它前面&&春天变成了陷阱，阳光变成了黑夜，生命变成了怀念&《豹子最后的舞蹈》；《狂犬事件》关于传说中女山魈的描绘：&满身的苍苔，用云雾草做的衣裳，藤萝扎的衣裙，面如蔷薇，骑一匹赤豹见人就笑。&诸如此类的诗歌笔法显示了作家超越&原生态&的成功。
&&& 在陈应松神农架系列小说中，语言乡土意味很浓。如&活着也就跟死了一样，脑壳瘪瘪的，像一个从石头缝里抠出来的红薯&。&我走，那两个筐子就像有两个魔鬼一前一后使劲扳着你的扁担&&每当筐脚碰一下，手抓住的绳子就会拧圈儿，人就晃悠就像无常鬼来拽你的命。&《马嘶岭血案》；&那张被狗吓过的脸已经扭曲得非常厉害了，简直像一根拧了两圈的苦瓜。&&我老在乡里挨训，乡长把老子当龟儿子杵&， &你看那牛眼如铜铃，平角如钩，鼻似虎鼻，头上扎着红绸儿，膊上飞着涡旋儿，一走一趸的肌肉，一步一声的蹄壳，拉出的屎打得山道啪啪直响。&《狂犬事件》；&太阳牛卵子热&，&十个指头被炸得筋筋吊吊了&，&他看着自己晒在阳光下的手，那不是手，是个树蔸子。&《松鸦为什么鸣叫》。等等。还有许多唠唠叨叨的&闲言碎语&，它们来自村民之口，&其间氤氲着生活中之民风，民俗、民意、民情&，具有美感的引力。（崔道怡（11）
&&& 著名作家莫言称，&陈应松用极富个性的语言，营造了一个瑰丽多姿、充满了梦魇和幻觉的艺术世界。这个世界建立在神农架上但又超越了神农架，这是属于他的王国，也是中国文学版图上的一个亮点。&
&&& 9、多主题交织
&& &多主题的交织&是陈应松神农架系列小说的又一突出特色。
&&& 《豹子最后的舞蹈》，是通过一只孤独豹子的&自述&，回忆豹子家族灭绝的历程。故事中弥漫着的孤愤、伤怀、绝望、复仇情感，这又岂只属于那只可怜的豹子？于是，这篇以豹子为题材的故事，便将&环保&的主题与现代人孤独、绝望的主题，水乳交融在了一起；将对于自然、动物命运的遒劲之思和奇特的想象、无边的忧患融为了一体。还有《松鸦为什么鸣叫》，讲述的是一个善良的穷人遭遇的一连串困惑。这样的题材并不新奇，可作家对神农架神秘氛围的渲染却使作品赋有了空灵、玄远的品格：人对于灾难的奇特感应、民间流传的奇特信仰，一切都与松鸦的鸣叫联系在一起，暗示着历史的强大、个人的渺小、命运的诡谲。《狂犬事件》对于狂犬之祸的描写已经具有强烈的感染力了，作家更将当今偏远山乡中的社会矛盾揉入小说，这样，狂犬之祸就与社会问题彼此烘托，从而使作品的思想内涵显得厚重而复杂&&《太平狗》这是一出狗的悲剧，更是一出人的悲剧，随着城市化进程的加快，大批农民工潮水般涌入城市，他们离开了熟悉的土地，走进城市打工。他们虽然生活在城市里，却不属于城市，因为他们除了靠出卖自己的劳力外，并没有真正具有能在城市生存的本领，在他们看来，城市既是天堂，有摩天的大楼，有闪烁的霓虹灯，有豪华的宾馆旅店，然而对他们来说，城市更多的或许还是地狱，许多人一踏进便被打入了第十八层地狱。在民工问题日益突出，城乡差距，贫富差距日渐悬殊的情况下，陈应松的这一篇《太平狗》无疑又给人们敲响了一记警钟：事情已经发展到人吃人的地步了，民工问题、&三农&问题的解决已是刻不容缓。从作家的笔下我们读到的是一种现实沉重的思考和深深的忧虑。
&&& 由此可见，&多主题的交织&就成为陈应松小说的突出特色。正是这种&多主题的交织&，使作品的主题显得丰富。这也应证了捷克作家米兰&昆德拉的说法&小说的精神是复杂的精神。&（12）当我们看到文学的真实现在已经常常被太多的&原生态&琐碎描写（虽然不能不承认，琐碎的真实也是一种&真实&）所淹没时，这种努力从琐碎的描写中超脱出来，努力从生活中开掘出丰富思想的写法，就能给人一种新的感觉。甚至，一种新的目光&&从纷纭复杂的生活洞悉丰富底蕴的目光。
&&& 10，景与情的融合
&&& 陈应松神农架系列小说把景和情融合在一起，情因景而生，景因情而变。
一片风景就是一种心情，小说里的一段风景描写，都对应着一双特定的眼睛，和这眼睛背后的一副特定的头脑，这副头脑当然属于故事的讲述人。陈应松将风景描写都编入故事主线，充当了情节发展的忠实助手。
&&& 以《马嘶岭血案》为例，描写环境与人的冲突和濡化。写有情有义的人生多是效法原始自然：云彩、青枫、松鸦&&无一不是单纯的自然样态，却熔铸了山民们的生命、情感和心灵模式。写山野景致的万般姿态无不紧扣人物彼时的境遇，它们没有游离枝兀，而是混沌圆融地成为山民们隐秘内心世界的象征。同是伯纬背尸还乡的故事环节，作者通过准确、精炼和富于动感的景物描写，先后渲染出明丽、阴森等斑驳的情感色调，以此烘托伯纬一路上变换不定的身心感受。再如写伯纬与老熊的遭遇，陈应松将草木鸟兽等自然生灵充分地人格化了。
&&& 陈应松把故事安置在神农架这么一处荒山野岭中，巧妙调用自然景物来烘托气氛。如《马嘶岭血案》小说开头不久，祝队长兴致勃勃地对众人指点马嘶岭：&这就是我们的勘探靶区了。&这时出现了小说的第一段风景描写:&巨大的河谷吞噬着天空，马嘶河和雾渡河在这儿汇合，流淌着的河水在秋天通体泛红，好像一头巨蟒吐出的信子&&&上来就是一个不祥的暗示。接下来，故事曲曲折折地往前走，马嘶岭上的植物和天气也配合着不断变化。&我&给小杜们唱了山歌、又吃了小杜的巧克力糖以后，&几天里，山岭却是极安静和明朗的。白云们在天空如影随形，有时候，一阵小风吹过，会带来一种强烈的野果成熟的气味&；挑夫们和勘探队的&蜜月期&很快结束，讨厌的王博士指挥挑夫们加固营地，却不让他们进勘探队的帐篷，又搬出一架观察仪四处张望，&远处的森林浓如烟霞，依山势的爬高而呈现出陡峭的层次，树干白得耀眼，山壁黄得&&& 人，天空云彩斑驳&&&怎么看怎么别扭;矛盾终于明朗化。九财叔知道了祝队长们讨厌他，马嘶岭的风&凌厉凶猛了，落叶像波浪一样翻滚在山坡上，整个山岭笼罩在死灰色的烟幕中，大雨呼呼地来了，狂乱的水流在巨石间粗野地激荡着，把河岸推向角落，山与山之间的联系湮没在一片啸声中，远远地制造着深沉的恐怖&；&我&仍抱着一线希望:矛盾会过去，&他们会把这一切忘了&，于是，&天亮了，雨住了，几只猕猴在树上发出了呼唤太阳的安静唳叫。整整一天都平安无事，阳光亮得人晕晕醉醉的，风也温暖柔和起来&；但事情无可挽回，九财叔陷入绝境，起了杀心，&晚上的风很大，依然是北风，河谷的冬汛好像在做最后的挣扎，在宽阔无边的河床上扑腾着，整个山岭到处是它们的腥味&；终于到了最后一天，&雾气很大，我们出去四面都没有路，到处烟雾腾腾，像着了山火一般&就在可怕雾景的熏陶下，九财叔挥起了开山斧&&
　　九财叔杀完了人、逃下马嘶岭的时候，又一次出现了这样作对式的风景描写，也是在&我&眼见的景致中夹进&我&的感受，而且也再次用上了&壮观&这个词:
　　西坠的夕阳突然间挂在万山空岭的天边，苍山滚滚，晚霞滔滔，好像在洗浴那一轮夕阳！我回过头，马嘶岭上，那几个或蜷或卧的人，都在夕阳里透明无比，像一块块形状各异的红水晶，静静地搁在那儿，神奇瑰丽得让人不敢相信！我被这壮观的景象惊呆了。
　　如此残忍、野蛮的凶杀场面，居然被渲染得好似一幅油画，刚才还吓得浑身哆嗦、瘫坐在地，胸口更被小谭刺了一刀的&我&，怎么会一下子生出这样超然的&审美&心情？倘说小说写到这里，应该是推你更深地沉入对马嘶岭悲哀境况的体味，这一段&红水晶&的描写，差不多是将你一下子吊上了半空。可作家并不在意这些疑问，在小说结尾，他再次写到了&红水晶&：天完全变成了红色。我又想起那个让我惊讶的傍晚，那些红水晶一样的透明无声的死者。我的意识突然觉得，结局只能是这样的，他们最后只能在那儿&&在那个时刻，安安稳稳地躺在那里，永远地躺在那里。&
&&& 陈应松的神农架系列小说把我们引进了一个奇特的地方。那里汇聚了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活，作者的想像力在这里驰骋：荒诞不经的传说、具体的山村生活、细腻的景物，都一一再现在读者面前。他精心结构的小说作品，因为诚恳抒写了底层山民的苦难人生，表现了意志与命运的较量、环境与人体的纠葛，而独具厚重苍凉的底蕴、刚健质朴的风骨；又因为想象造境的瑰丽奇炫、语言文字乡土化和诗化的相融合，以及叙事时空的虚实结合，而洋溢着饱满充沛的情致、丰盈灵动的灵气。我们相信陈应松的神农架系列小说将毫不逊色地在中国文学史上占有一席之地。
&参考文献：
1、《北京研讨陈应松&神农架系列小说&》，原载（《湖北作家》2004年冬季号。
2、江岳：《从现代还乡》，原载《武汉作家》总第20期 第7版
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4、张韧：《追寻失落的小说精神》，原载《小说选刊》2000年第11期
5、李建军：《小说伦理与中国经验》，原载《小说选刊》2005年第4期
6、高尔基：《苏联的文学》第28页，新文艺出版社
7、冯敏：《叙事的觉醒》，原载《小说选刊》2006年第六期
8、陈应松：《美的探索者》，原载《当代文学研究》第11辑
9、孙移山：《写作方法与技巧》第172页& 山东教育出版社
10、江岳：《从现代还乡》，原载《武汉作家》总第20期 第7版
11、崔道怡：《有用的废话》，原载《小说选刊》2000年第8期
12、米兰&昆德拉（捷）．《小说的艺术》第十九页& 上海译文出版社
本文关键词：现实,主,义和,现代艺术,手法,的,有机,融合,