[语言]：《金瓶梅》歇后语的民俗文化色彩及修辞特征
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&《金瓶梅》歇后语的民俗文化色彩及修辞特征
刘心武先生在《令人惊异的〈金瓶梅〉文本》中曾感慨地说：由于时代和大人文环境的制约，人们“更乐于公开地表达对《红楼梦》的激赏，而吝于表达对《金瓶梅》阅读时的审美愉悦，……其实，抛开其他方面不论，《金瓶梅》在驾驭人物对话的语言功力上，往往是居《红楼梦》之上的，我们所津津乐道的‘红语’，如‘舍得一身剐，敢把皇帝拉下马’，‘千里搭长棚，没有个不散的筵席’，‘不当家花花的’，‘打旋磨儿’，‘前人撒土迷了后人的眼’……等等，都是《金瓶梅》里娴熟而精当地运用过的”。诚哉斯言！
确实，《金瓶梅》最突出的艺术特色之一就是用俗语写俗事，以当时的市井口头语言写当时的世俗之事。俗语使《金瓶梅》获得了不同一般的艺术风格和美学价值，从某种意义上说，《金瓶梅》的艺术风格和审美特征正是靠“市井之常谈，闺房之碎语”的俗语形成的，《金瓶梅》就是一部俗语百科全书。《金瓶梅》对俗语的运用是我国古典小说中最为丰富多彩的，对俗语中歇后语的运用，也堪称我国古典小说之最。其运用歇后语数量之多，频率之高，为他书所少有。笔者未遑细检，从中已觅得歇后语近一百四十则，加上尚未识其“歇后”面目的，估计不会少于一百五十则。
《金瓶梅》在记录民俗方面超过了以往任何一部小说。书中直接的间接的民俗描写，大量的带有浓郁民俗色彩的歇后语的运用，使《金瓶梅》更容易为群众接受并欣赏。民俗是社会生活中相沿成习的文化意识和生活方式的综合表现，它在人群中是一种凝聚力因素，可以增强人们的认同意识。跟其它俗语一样，歇后语也是人类文化的一种形式，它直接来自汉民族人民的文化创造，汉民族传统的文化内容，宗教信仰、风土人情、生活情趣带着本身固有的魅力融会其中，使歇后语蕴含着丰厚深广的民俗文化特色，是民俗的“活化石”。《金瓶梅》中的歇后语其浓郁的民俗文化色彩主要表现在以下几个方面：
一、市井乡村世俗生活的生动写照。
《金瓶梅》中的歇后语涉及到那个时代官吏衙役、商贾农夫、贩夫走卒、三教九流等形形色色人物种种生活生存状况，犹如一部色彩斑斓的风俗画卷。如：“曹州兵备——管的事儿宽”、“党太尉吃匾食——他也学大”、“兵马司倒了墙——贼走了”，这些歇后语语料涉及到“兵备”、“太尉”、“兵马司”等大大小小的官吏及他们的行为嘴脸。有的语料来自走街串巷的小商贩、小手艺人的经营生产活动，有卖盐的、卖粉团的、卖瓜子的、卖萝卜的，有绱鞋补鞋的小皮匠、补锅补碗的小炉匠、砌墙造屋的泥瓦匠，有老妈子、媒人婆、老鸨儿、叫花子，可谓形形色色，无所不有。如：“卖萝卜的跟着盐担子走——好个咸（闲）操心”“小炉匠跟着行香的走——锁（琐）碎一浪荡”“老鸨子死了粉头——没指望了”等等，例多不能枚举。这些歇后语不仅反映了城市商业经济的繁荣，也反映了当时小手工业者的大量涌现。涉及下层民众生活的歇后语，是民俗生活一个重要側面的生动反映。
二、农桑文化的深刻烙印。
中华传统文化在相当长的时间里表现为农桑文化，汉语词汇的生成有许多与农桑文化有关。《金瓶梅》中一些歇后语深深植根于农桑文化的土壤之中，表现出色彩强烈的农桑文化生态特征。这些歇后语语料大多取材于种田栽桑、种瓜种豆、养牛养马、养鸡养鸭，涉及乡村农牧的各个方面。如：“漫地里栽桑——人不上”。桑，桑树，栽桑，即栽植桑树。《孟子·梁惠王上》：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”桑树多植于家前屋后，便于就近采摘。“漫地里”，漫无边际远地种桑，人怎么到那么远的地方去采摘？或满地满垄都是桑树，那人也用不着上树采摘了——因为随手可以摘取。此是谐音歇后，隐“不上数”，暗寓没人理睬。再如“打了你一面口袋——倒过醮来了”，其语料来源及语义的生成即在于旧时农村中牛的用途除了耕田拉车之外，还常用来拉碾推磨，磨面人随手拿起面口袋抽打吃了草料已“倒醮”过后的牛起来拉磨，由牛“反刍”完毕，喻人“回过味来”或“明白过来”，正是农耕民俗的生动反映。其他如：“东瓜花儿——丑的没时了”“腌韭菜——入不得畦儿”“羊角葱靠南墙——越发老辣”“鸡儿不撒尿——各自有去处”等，都与耕织文化息息相关。
三、民间信仰习俗的层层积淀。
信仰民俗是民俗活动的重要内容，《金瓶梅》中有相当一部分歇后语从语源材料来看，反映了当时宗教信仰、鬼神崇拜、禁忌避讳等民间信仰习俗渗透到了人们生活的方方面面，甚至两性之事。值得思考的是，这些歇后语的语义指向往往又并非是为那些信仰习俗服务，而是以借喻的修辞手段来表现世俗的情感，故不仅不庄重严肃，反多带有强烈的调侃意味，反映出下层民众幽默洒脱的民族性格和人生态度。此类歇后语中，有关涉到“门神”崇拜的，如：“正月十五贴门神——迟了半月”“夹道卖门神——看出来的好画（话）儿”。“门神”是我国民间最受信仰的神祇之一，由桃符而神荼郁垒而秦叔宝尉迟恭而天官赐福，数千年来傲立于千家万户的大门之上。有关涉到“关公”崇拜的，如：“关大王卖豆腐——鬼儿也没的上门了”“关王卖豆腐——人硬”。三国时的关羽，宋以后大走其运，由一员武将升而为“王”为“帝”，至明代形成“关王崇拜”。有趣的是，虽尊关羽为“关王”“关圣贤”，却让他去“卖豆腐”。有关涉到婚俗丧俗的，如：“险道神撞见寿星老儿——你也休说我的长，我也休嫌你那短”。“险道神”俗名“开路神”，因为它能押诸凶煞恶鬼藏形，故丧事人家出殡均以纸扎的险道神先行引路。寿星老儿极矮，险道神则身长一丈，头广三尺。糊制险道神因其身长，所以《金瓶梅》又有“踏小板凳糊险道神——还差着一帽头子呢”的歇后语。“养虾蟆得水蛊儿病（——自作自受）”，蛤蟆常被尚蛊者用作蛊虫来使人致病或致残，这条歇后语反映了当时巫蛊术渗透到了人们社会生活的各个方面。“棺材出了——讨挽歌郎钱”，挽歌，即送葬歌，本为送葬时挽灵柩的亲友所诵唱。这条歇后语则反映了明代丧俗葬礼过程中发引时不仅有僧道诵经、锣鼓地吊、百戏杂陈，还有专门的“歌郎”唱“挽歌”。还有关涉到佛教信仰的，明太祖幼时虽曾当过和尚，但当了皇帝后并不佞佛，明代中晚期佛教已呈衰微之势，由《金瓶梅》中关涉到佛教的歇后语如“石佛寺里长老——望着你就是不闲”“老和尚不撞钟——得不的一声”“男寺僧对女寺僧——没事也有事”等都可隐约看出这种佛教信仰民俗流变情况。
四、戏曲文化内容的凝缩。
民间戏曲，大多兼有娱神娱人的功能，戏曲是民众思想的反映，同时又塑造着民众的思想。宋元明时期戏曲在民间极为普及，戏曲中歇后语运用广泛，反过来，戏曲本身也成了新的歇后语的语典。《金瓶梅》中有不少以戏曲故事、戏曲人物为基因孕育而成的歇后语，这种歇后语在语言交际过程中因联想的纽带而生出谐趣和美感，大大强化了语言交际的效果。《金瓶梅》中不仅有丰富的民间戏曲史资料，如戏曲史上地位极其重要的海盐腔演唱情况，仅《金瓶梅》中有较完整的记述。《金瓶梅》歇后语中涉及到戏曲的也占有相当比例。如“秋胡戏”，此则歇后语系藏尾透字，歇一“妻”字。秋胡故事最早见汉刘向《烈女传》，乐府诗有《秋胡行》，唐五代有《秋胡变文》，此则歇后语当来自元石君宝《鲁大夫秋胡戏妻》，明代多有演出。再如“提傀儡儿上场——还少一口气哩”，傀儡，即傀儡戏中的木偶人，宋元明时傀儡戏均甚流行，有杖头傀儡、药发傀儡、水傀儡、肉傀儡、悬丝傀儡等。“提傀儡儿上场”，反映了明代悬丝傀儡（即后来的提线木偶）的广泛流行，其时杂剧甚至有以“傀儡戏”为题材的，如《盛明杂剧·真傀儡》。《金瓶梅》第五十五回、第八十回均写到悬丝傀儡的表演。再如“乡里姐姐嫁郑恩——睁一个眼儿，闭一个眼儿”，郑恩，五代人，字子明，年轻时尚义任侠，为从山洞中救人，被猩猩抓伤眉眼，因成“歪脸”，半美半丑。郑恩贩油经过陶洪瓜园，因饥渴摘食其瓜，陶女三春与郑交手不敌，陶洪出视，郑恩见其年老且残，轻之，两人交手，郑大败，陶洪喜其骁勇，招赘为婿。后郑恩与赵匡胤结义，与高怀德拥赵黄袍加身，建宋。近代戏曲亦有《打瓜园》演此故事。陶三春是看瓜女，故称“乡里姐姐”，双目全睁，观郑恩必然奇丑，“睁一个眼儿”，只见其美，“闭一个眼儿”，不见其丑。此则来自戏曲材料的歇后语，不仅充满谐趣，也表现了一种特别的审美体验。
五、性文化的曲折表现。
明代世风奢靡，有几代皇帝甚至公开征求春药，达官贵人荒淫无耻，“房中术”成为时髦，影响到民间社会，市井俚语表现性行为相当“没遮拦”。所以《金瓶梅》对两性之事的描写直露放肆，并不避粗俗，写大庭广众中出语亦多赤裸裸的秽语。但事物总有其两极背反，性事毕竟有其“不雅”的一面，故《金瓶梅》中有时却又以极其隐晦曲折的语言结构写性事。此类歇后语既反映了性文化在当时社会生活中的畸形特性，从修辞学角度观察，由于“隐”的张力，又使语言交际生出一种新奇的审美效应
。如“鸦胡石，影子布，朵朵云儿，了口恶心”，此则歇后语被认为是《金瓶梅》隐语之最。据傅憎享先生考证，“鸦胡石”隐“硬”，“影子布”隐“耍”，“朵朵云儿”隐“大”，“了口恶心”隐“鸟”，“其第一层次取的是藏头格，把四个语节的‘干扰素’排除，得所藏之头为‘鸦影朵（躲）了’，进入第二层次，‘鸦影躲了’转为歇后，其后歇掉——耍大刀。”意即天已晚了，该上床作爱了。此种有关性事的语讳表现，实亦是中国古代鸟文化，亦即闻一多先生所说的卵文化，即生殖文化的曲折反映。（见傅憎享《金瓶梅隐语揭秘》）
《金瓶梅》中运用的大量的歇后语，除了带有强烈的民俗文化色彩之外，还有着强烈的修辞个性。
通常所说的歇后语，体式有二：一是“用人所共知之诗句或成语，留取其前部分，而省略其后部分”“而待读者解悟其未发之下半者”。（陈寅恪《读东城老父传》）亦即陈望道先生《修辞学发凡》“藏词格”之“藏尾”。二是指一句话的前半部分为比喻语，后半部分为解说语，运用时带有“隐喻”性质的后半部分有时可不说，仅以前半部分示意，此类歇后语多为口语。跟其他俗语一样，歇后语也是人类文化的一种形式，它直接来自汉民族人民的文化创造，汉民族传统的文化内容，宗教信仰、风土人情、生活情趣带着本身固有的艺术魅力融会其中，使歇后语蕴含着丰厚深广的民俗文化特色。带有生动活泼的口语形式的歇后语随着明代民间文学的兴盛而进入创造旺盛时期。《金瓶梅》中前一种类型的歇后语较少，绝大多数为后一种类型。
《金瓶梅》中歇后语大多是“见景生情”式瞬间创造的“急就”型。其造语材料变化灵活，或以同一语料表现不同语义，或同一语义用不同语料表现，语词结构松散，不十分凝固，在不同场合不同人物口中对同一含义的歇后语语词常自由缀合，口语色彩特别浓重。这是《金瓶梅》中歇后语的第一个修辞特点。如：同一语料“关王卖豆腐”，或歇“鬼也没的上门了”，表现人见人怕；或歇“人硬（货不硬）”，表现嘴硬骨酥。再如，“羊角葱靠南墙”，或歇作“老辣已定”，或歇作“越发老辣”。反之，如表现“一场空欢喜”，或用“竹篮打水”，或用“鸭吃砻糠”、“狗咬尿泡”；表现“滚上滚下”，或用“毬子心肠”，或用“风里杨花”等不同语料作隐喻。语词缀合自由。
《金瓶梅》中歇后语的修辞特色之二是，一般歇后语其后半解说部分不管连带说出还是隐略不说，都以完整的形态出现在语境之中。《金瓶梅》却创造出了歇后语的一种变式：歇后语后半解说部分再歇其半，“歇”中有“歇”，可称之为“双歇”。
这种歇后语口头表达时所歇部分之前一字常重音拖腔，以突出歇中有歇的字词的语力。如面提到的“漫地里栽桑——人不上”。《金瓶梅.》第二十三回写五短身材的孙雪娥原是房里出身，被西门庆收为第三个妾，单管率领家人媳妇在厨房上灶，打发各房饮食，稍有疏慢，就遭毒打，连称呼“四娘”的资格都没有。男人“一年多没进她房里”，难得来一次的宠遇也要遭潘金莲的妒忌，名虽为妾，实是奴婢。所以当西门庆和宋惠莲在屋里鬼混，玉筲在外把风，孙雪娥走来，玉筲怕她进屋，支她说前边六娘有请为何不去喝酒，孙雪娥听出玉筲语带讥讪，便鼻子里冷笑说：“俺们是没时运的人，漫地里栽桑——人不上。”“人不上”后面又歇一“树”字，“树”乃是歇后的歇后，“人不上树”，树上的桑叶没人采摘，“树”又谐“数”，隐喻排不上号，没人理睬。即如一些习用的歇后语，《金瓶梅》在运用时有时也加以变化，成“歇”中有“歇”。如“关王卖豆腐——人硬”，“关王卖豆腐——人硬货不硬”，此歇后语习见，《古今杂剧·汉姚期大战邳仝》第一折作“险道神卖豆腐——人硬货不硬”，但潘金莲在数落潘老老时，却将“人硬”后面半截“货不硬（或货软）”歇去，在口头说出时“人硬”之“硬”字，（包括前例中的“上”字）重音拖腔，这样更突出了歇中有歇的“言外之意”。同例还有“朱（猪）八戒坐在冷铺里——贼（丑）”等。
《金瓶梅》歇后语修辞特色之三是，歇后与多种修辞手法相结合运用。
汉族人民特别喜欢与谐音相结合的歇后语，这种歇后语其解说部分通常只传达表层意义，真正的语义隐藏在整个语言过程之中。《金瓶梅》中有些歇后语不仅与谐音双关相结合（即仅与谐音相结合，其所谐之音也常常锁上方音的密码），还掺杂了藏头、析字等多种修辞手段。如“鬼酉儿上车——推丑”，这是妓女郑香儿在酒席上骂应伯爵的话。“鬼酉儿”是析字离合，繁体字“醜”字为“鬼”“酉”合体；“推”谐音，谐山东方音“太”“忒”，即“特”，扬雄《方言》：“物无偶曰特。”“推丑”即“特别丑”，奇丑无比，丑得“没对儿”。歇后语类谜语，前半比喻语如谜面，后半解说语如谜底。谜语忌“露面”“撞底”，即底面犯复。故此歇后语将“醜”拆为“鬼酉”，“鬼酉儿上车”，车上推的是“醜”，车须人推，人推“鬼酉”，即是“推丑”。一则歇后，调动了析字离合、谐音（且所谐之音又是方音）双关等多种修辞手段。再如“鸦胡石，影子布，朵朵云儿，了口恶心”歇“耍大刀（作爱）”，也综合运用了藏头、谐音、双关等修辞手段。这种歇后语，扑朔迷离，其深层含义极为隐蔽，“义在言外”，使语言交流显得极为含蓄深沉，听读者一旦领会之后，常能获得豁然开朗的顿悟快感或重历佳境的再度喜悦。
《金瓶梅》中歇后语的修辞特色之四是，书中歇后语常集结成套使用。
女人会说话，嘴碎，俗话说，“三个女人一台戏”，《金瓶梅》中的女人都伶牙俐齿，且都爱说歇后语，常常是接二连三如连珠炮似地让人应接不暇。除常连用两个外，有时甚至三个四个连用，构成“排歇”。其中又有两种情况：有时连用的几个歇后语表达的是同一个意义，但后一个语意加重加深，从而强化了语意重点。有时连用的几个歇后语表达的是互相关联的不同含义，从各个侧面形成意象的叠加。这些清河小女子大多是在骂人或激烈而尖锐的舌战场合连用歇后语，以增加詈语的力度。连用两个歇后语的随处可见，如第三十二回写妓女郑爱香在酒席上与应伯爵打情骂俏，骂道：“这应二花子，今日鬼酉儿上车——推丑，东瓜花儿——丑得没时（对）了，他原来是个丑姑来子（姑来反切为怪，丑姑来子即丑怪子，即今语丑八怪）！”前后两个歇后语表达的是同一意义，但后一个语意程度加深，从而强化了语意重点，突出“丑”——丑到了极点，成了“丑八怪”！连用三个歇后语的，如：第二十六回写被西门庆诱奸的宋惠莲因西门庆改变了原派她丈夫的差事，埋怨西门庆道：“你干净是个毬子心肠——滚上滚下，灯草拐棒儿——原拄不定，把你到明日盖个庙儿，立起旗杆来，——你就是个谎神爷。……”前一个歇后语比喻西门庆心活，一日三变；第二个歇后语比喻西门庆凡事不能作主，是个靠不住的人；第三个歇后语是说西门庆是个说谎话的祖宗。连用三个歇后语，把西门庆那种撒谎骗人的嘴脸揭露得入木三分，也把宋惠莲上当受骗受尽愚弄仍只能柔情埋怨的弱女子形象刻画得栩栩如生。《金瓶梅》中女主角潘金莲是个出名的“金莲快嘴”，更是个运用歇后语的高手。第三十九回潘金莲过生日，晚夕直等到日落时分，西门庆还没回家，便使性子回到上房，对吴月娘说：“（我是）贾瞎子传操——干起了个五更，隔墙掠肝花——死心塌地，兜肚断了带子——没得绊（盼）了。”三个歇后语连用，三个通俗形象的比喻，活画出了潘金莲失望后的愤愤不满。第六十回写潘金莲见李瓶儿死了儿子——潘金莲到西门庆家里后，一心想恃宠固位，倾陷别人，西门庆后来又娶了李瓶儿，李瓶儿带来了许多财产，不久，李瓶儿又生了儿子，因此，在西门庆的妻妾中地位上升。潘金莲嫉妒万分，认为李的得宠是因为孩子的缘故，为了使“李瓶儿宠衰，教西门庆复亲于己”，便千方百计地想害那个孩子，设计了一条阴险诡谲又不露痕迹的毒计：因李瓶儿的孩子官哥儿平日常穿红色衣裳，又胆小怕猫，潘平时养了一只猫叫“雪狮子”，她便在“寻常无人处”“在房里用红绢裹肉，令猫扑而挝食”，驯养惯了，一次正好官哥儿穿着红衫儿在炕上一动一动地玩耍，那猫“只当平日哄喂他肉食一般，猛然往下一跳，扑将官哥儿，身上皆抓破了”，吓得官哥儿当场就手足抽搐，不久就死了。——潘金莲每日抖擞精神，百般的称快，指着丫头骂道：“贼淫妇，我只说你日头常晌午，怎的今日也有错了的时节，你斑鸠跌了弹——嘴也答谷了，春凳折了靠背儿——没的倚了，王婆子卖了磨——推不的了，老鸨子死了粉头——没指望了，却怎的也和我一般。”“远打周折，指山说磨”（第14回），名为骂丫头，实是骂李瓶儿。一连串四个歇后语铺排连用，多个比喻意象的叠加，将潘金莲骂人的本领演绎到了极致，潘金莲尖刻泼悍、狡猾毒辣的性格也就暴露无遗。
《金瓶梅》歇后语大多运用在人物语言之中，促成了人物语言的个性化。潘金莲泼辣骄横，她口中的歇后语粗鄙庸亵；孟玉楼乖巧平和，她口中的歇后语则俗中略雅；应伯爵卑劣无耻，他口中的歇后语则油滑下流。出自不同人物口中的歇后语风格迥异，处处凸现出人物的性格特征。
《金瓶梅》歇后语语料丰富多彩，由于其语料关涉到人们生活的各个方面，其所活画出的民俗众生相，是人们耳熟能详的，倍感亲切的，加上造语形式奇特，所表达的深层意义隐藏得特别深，必须如解九连环般层层解码，方能领悟。由于解码难度增加，语趣、语力、语美也得到了增强。破解过程便是审美过程，一旦获得真正的语义信息，从中得到的审美愉悦也就特别强烈。
（原载台湾《国文天地》杂志）
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金瓶梅的性描写和明代风俗有什么关系
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没什么特别的关系 性描写是封建十几代传下来的风俗 之所以这本小说会出现在明朝并被今人说道则是因为同时期出现了许多小说的经典 人们不再像唐宋一样乐衷诗词 而是转向说书唱曲等接地气的民俗 小说也兴盛起来
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金瓶梅的性描写和明代风俗有什么关系
提问者采纳
金瓶梅词话》受后人批评最多的，是当时社会风气的产物，小说中的这种描写，是小说中存在大量的性行为的描写，所以格外显得不堪，当时社会中从最高统治阶层到士大夫和普通市民都不以谈房闱之事为耻，使小说的艺术价值受到一定的削弱。一般认为。这种描写又很粗鄙，几乎完全未曾从美感上考虑
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