有人觉得，在具有出离心的情况下，独自前往寂静的地方修行就能获得成就。这种看法对吗？ - 索达吉堪布?问答释疑 - 显密文库 佛教文集
有人觉得，在具有出离心的情况下，独自前往寂静的地方修行就能获得成就。这种看法对吗？
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问：有人觉得，在具有出离心的情况下，独自前往寂静的地方修行就能获得成就。这种看法对吗？&答：若想获得出世间成就，需要长期依止善知识，不能呆一两天，什么东西都没学到，生起烦恼就离开了。一定要得到善知识的摄受和引导，只有这样，才能对佛法产生定解，从而活到老修到老。&――出自《前行广释》
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Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture居士修行到什么境界或者获得什么样的感应，算是达到佛法的一阶成就？
堪布太桥旦曾 开示居士问：居士到什么境界或者获得什么样的感应，算是达到佛法的一阶？答：对一般人而言，由于追求的目标不同，所以最终获得的也不一样。获得的成就分为三类：其一，小乘的成就；其二，大乘的成就；其三，金刚乘的成就。小乘的成就，是内心中对轮回生起出离心，打破了三界六道轮回的执着，断除了烦恼障而获得个人解脱，并证得阿罗汉果位。大乘的成就，是在出离心的基础上对众生生起同体大悲之心，而且达到初地菩萨至十地菩萨的道地，断除了烦恼障和所知障而获得缘起性空，离一切戏论的大境界，并证得圆满佛果。金刚乘的成就，是具备大乘条件的前提下，对“三根本”生起无比的虔敬心，而且具有将轮回视为清净的净土，将一切众生视为佛和佛母的清净观。并经过生起次第及圆满次第的修持而证得智空双运、悲空双运、乐空双运、明空双运、现空双运的至高无上大手印金刚总持的圆满境界。真正成就的标准是噶举祖师密勒日巴尊者所说的“见、修、行、果 ”。即：见为空性之智慧，修为光明无执着，行为无贪而恒常，果为无垢赤裸裸。所获得的成就应以密勒日巴尊者的“见、修、行、果 ”为标准，谁的相续中具备了正确无误、至高无上的“见、修、行、果 ”，谁就证得无上的成就。无与伦比的冈波巴大师所说的修行的“四种窍诀”。即：心向转法，法成佛道，去除道障，惑转成智。真正的成就以冈波巴四法的窍诀为标准，谁的自相续当中具备这四种修证，谁就获得至高无上的成就，这就是获得大成就的一个正确标准。大手印传承祈请文中也说：“虔敬即为修之首，专心即为修之身，出离即为修之足。”就像一个人需要具备头、身体以及足一样重要，修行者也需要具备三种要素：虔敬之心、心不散乱、出离心。自相续中具备这三种要素的话，算是一种大的成就。宁玛派的祖师隆钦巴大师所说的，修行的“三个殊胜”即：前行发心、正行无缘以及结行回向。修行的成就以三个殊胜为标准，谁的相续中圆满这三个殊胜，谁就证得圆满成就，大彻大悟。格鲁派祖师宗喀巴大师所说的“三主要道”，是指修行者所修佛法当中最重要的三种法。哪三种呢？就是出离心、菩提心以及证悟空性。如果我们的心中具备出离心、菩提心以及证悟空性的话，就谈得上是名副其实的大成就。萨迦派祖师札巴坚赞大师所说的“远离四种贪执”，是指：“若贪执此世非修行者，若贪执轮回非出离心，若生起自私非菩提心，若生起执着非正见地。”我们修行的过程中能远离四种贪执，这就是真正的成就。噶当派祖师阿底峡尊者传承的“随念五尊法”，是指：随念之上师瑜伽，身观为自性本尊，口不离持咒，心不离空性见与慈悲心，以及功德圆满回向。成就以随念五尊法为标准，谁做到这五种法，谁就获得无上成就。止贡噶举祖师止贡觉巴大师所说的“大手印五支”：一、菩提心修法；二、本尊修法；三、上师瑜伽修法；四、大手印修法；五、回向修法。修行的成就以大手印五支为标准，圆满修行大手印五支的修行者才是真正的大成就者。一旦我们相续中具备大德们所指定的这些功德成就的话，即使外在的奇特或吉祥的征兆不出现也不要有丝毫的遗憾，因为外在的一切皆是虚妄的。我们应该时时刻刻依大德们的殊胜教言来衡量自己内在的修证成就，我觉得这是最保险、最可靠的。成就是一种高层次的含义，用在初学者的身上不太恰当。但对一个初学者来说，怎样才算是学佛、修行后取得的一点进步呢?比如说学佛人和没有学佛的人之间的不同，就是没有学佛之前，多数人都非常散漫，比较容易放纵，也经常会生起烦恼，喜欢造恶业等等。而且自己也不觉得这样做是不对或是不应该的，不但没有后悔之心，还会觉得自己精明强干。但进入佛门学佛以后呢，就非常清楚哪些是该做的，哪些是不该做的；哪些是善，哪些是恶；哪些是如法，哪些是不如法；哪些做得对，哪些做错了。一旦了解了善与恶，对与错之后，就不再像没有学佛时那么随心所欲。因为懂得了佛法的道理而精进地断恶行善，自然而然地谨慎取舍因果，这就是初学者所取得的进步。没学佛之前我们是绝对不会这样谨慎或反省的，这就是学佛的人和没有学佛的人之间存在的差异，这谈不上是成就，但应该可以算是得到三宝的一种加持感应。我们学佛以后经过修持，行为上会自然远离杀生、偷盗、邪淫的身不善业，并能做到放生、布施、持戒的身之善业，这就是行为上所达到修持的一种进步；经过修持而言语会自然远离妄语、挑拨离间、恶口、绮语的口不善业，并能做到诚实、促进和谐、说话温柔、诵经念佛的口之善业，这就是言语上所达到修持的一种进步；经过修持而思想会自然清净远离贪欲、嗔恨、邪见的意不善业，并能做到少欲、生起慈悲及树立正见的意之善业，这就是思想上所达到修持的一种进步。所以是否获得成就主要看自己内心的修证，佛法绝对不是衡量他人过错的工具，而是调伏自己野心的殊胜对治，更是自觉觉他的圆满方法，因此我们应该经常反省自己。通过观察自心就会发现以前我们的我执特别强，烦恼特别多，业障特别重，习气特别深，动不动就会生气。接触各式各样的团体时，也会因为看到这样那样的事情而起烦恼等等。但经过长期不中断的修持，现在这些污染逐渐没有了。我执也减轻了，烦恼也不起了，习气也断掉了，妄念也越来越少，造恶业的想法也自然停止了。并且心里一直想着帮助他人的一些事情，在看一些经典或闻思佛法时法喜充满，自然领悟到其道理。而且不仅仅是明白佛法的内容，还能做到一些身体力行的实修。在学佛修持的过程中，对三宝生起信心、虔诚念佛、保持正念、爱护众生的生命等等，这些都是得到三宝加持的感应，也是修行进步的一个表现。真正达到一定程度上修行的进步，是经历各种苦乐的感受，或者在生活上遇到不幸或倒霉时，对三宝没有任何抱怨。不失望，没有失去信心，且心中仍然会生起对三宝无比的信心。当看到轮回中的荣华富贵时也没有任何留恋，会自然生起出离心。一些众生无缘无故的伤害我们或指责我们时，我们也不起任何嗔恨，反而会对众生生起慈悲心。我们眼前的万事万物，形形色色的诱惑出现时既不贪执，又不迷惑，常常能保持视为如幻如梦的一种境界，这就是一个真正进步的表现。如果常常能做到这样且持之以恒地坚持，不中断地精进修持的话，就像是爬楼梯一样，行菩萨道的次第逐渐圆满，一步一步接近乃至达到至高无上的成就。如今很多半信半疑的学佛人不知道什么叫做真正的成就，他们将成就视为一种表相上的殊胜奇景或吉祥的征兆来对待。比方说头顶上是否发光，虚空中是否出现佛菩萨或各种瑞相。功课特别精进时有没有做一些吉祥的梦，打坐时心中是否产生一些特殊的觉受，身上的疾病有没有减轻。有些人会想家里有没有发财，老公有没有升官，子女有没有取得好的成绩，甚至有些人还会想股票有没有赚钱等等。如果这些事情比较成功时，就认为这些都是佛菩萨的加持或修行的成就。学佛的目标总是期盼着世间的美好出现，这种想法是错误的。我们修行的过程中内心没有平息烦恼，出离心和慈悲心没有任何增长，无法战胜我执的大魔，即使出现了各种瑞相又对我们有何用呢？只不过是自欺欺人而已。虽然相当一部分的修行者成就时，的确会出现一些奇特的现象或吉祥的征兆，但也不能完全以这些来判定内在的成就。因为这些奇特现象或吉祥的征兆并不是修行者内在的不共功德，而是修行者顺便附带的外在的功德，对他而言这些都是可有可无的。而且这些外在的功德连外道都能做到，经过他们的苦修，身上也会发光，心中也会产生喜乐的觉受，也会示现各种各样的神通，也能够像鸟类一样在空中飞翔。但他们仍然束缚在轮回的苦海中，一样的迷惑，一样的受苦受难，无法获得解脱。所以佛教将这些奇妙现象或吉祥的征兆等，称它为共成就，也是世间的成就，更是有漏的成就。因此我们绝对不应该以外在的奇妙现象或吉祥的征兆来判断自己的内在成就，以及是否得到佛菩萨的加持。这些都不能代表你获得成就。从前印度有一位修学大乘佛法的出家人，名叫比丘，他是一位专心为救度众生成佛，而出家学法的比丘。自从他出家以来，非常用功的修学佛法。有一天，因为他修持功德力量所致，魔王的宫殿自然振动。魔王观察摇动的原因，知道是这位上人修行即将达到成就的关系。魔王想：“怎么办呢？我如果不设法阻止这位日光上人学法，不久的将来，我的世界就会太乱。”于是魔王就变成释迦牟尼佛的形相，来到这位日光上人修行的山洞，在对面空中，身上放光，完全与佛一样，令这位日光上人得见。这位上人看见了佛非常高兴，魔王说：“你修行已经圆满了，不用再修行了。你可以做你想要做的事情，不必再考虑戒律因果的问题。我每七天会来看你一次。”说完话就不见了。这位日光上人，很相信魔王的话，他很高兴，马上就下山不再学法修行了。他相信魔的话，对因果戒律全部放弃，到处作乱。每过七天，魔王变化的佛就对他说：“你做得很好，你已经到佛地了，随时可以跟我说话，你的罪业因果不必再考虑了。”魔变化成佛，每次都是这样说。这位日光上人认为：他本人已经修行成就，达到佛地，见佛成佛了。就越来越相信魔的话，越来越乱，对于杀、盗、淫、妄、酒，无所不为。魔王看到这位日光上人，已经听他的话颠倒了，魔王就很放心，高兴地告诉魔众说：“我们的魔世界，已经得到平安，又多了一个有力的子孙。”有一天，这位日光比丘的上师外出，道经当地，顺路来看他。上师说：“你不学佛法，到处作乱，又不听上师的话，你有大罪业。”弟子说：“上师啊！我已达到佛地成佛了，我做什么都无罪无业。”上师说：“你这个饭桶！初步的佛法尚未了解，你还说什么‘达到佛地’？”弟子说：“不同喽！我每七天都能够见到佛，跟佛谈话，就像我跟你谈话一样，什么都可以谈！而且佛对我说，我已经达到佛地了。上师啊！你有什么话需要跟佛讲？你跟我讲，我替你向佛说。”上师心里想：“他已经遇到魔害，着魔了。我现在怎样跟他讲，他也不会听的，因为他已经失去了理智，没有自心判断的能力。”上师想了一个办法说：“你要见佛的时候，我跟你一同去见佛好不好？”弟子说：“这我想先问佛才可以。”日光比丘下次见到了魔变成的佛，就问佛说：“我的上师也想来见您，可不可以呢？”这个魔知道，他的上师对密宗咒法的本领很高，马上回答说：“不可以！不可以！我跟他没缘，你也不需要跟他，因为你已经达到佛地，没有你要学的法了。”后来这位弟子，看到了上师说：“你与佛没缘，我跟你没有可学的了，请走吧！”上师摇着头想：“救弟子是我的责任。”于是上师对弟子说：“我和你已经有多年的师徒感情了，我送你一个纪念品。”上师就拿出一个火漆做成的圆珠，送给弟子说：“这颗珠子是我最好的朋友送给我的，你带在身边，就不会忘记我了。”上师又说：“你看到佛的时候，应该要诚心诚意地恭敬佛，感谢佛给你这么多的教授。你下次见到佛的时候，最少要向佛叩三个头。但是佛很客气，可能不接受你的礼拜，但你一定要叩头，表示感谢佛的恩德。这一句话你听我的，好不好？”日光比丘说：“这个很好！佛的大恩大德，我应该叩礼拜，他不接受，我也要勉强叩头！”第二天，这位日光上人又见到了佛，就对佛说：“我能达到佛地，都是您的恩德。今天我向您叩个三头表示感谢。”第一次叩头两膝着地的时候，这个魔就站不住了。魔说：“不！不！不！不用叩头！度众生到佛地，是佛的责任。”这位日光上人虔诚地表示感谢佛，继续下拜，当两膝和手放在地上，正要全身拜下的时候，这个魔看见这位上人的身上，发出很强烈的火光。魔非常的恐惧，正想下来阻止他叩头，可是他已经拜下去了。他的头一碰到地，身上的火光内，现出千千万万的金刚尘消灭了这个魔王。这时，日光上人已经晕倒在地上。等他清醒过来，大声呼叫佛的名号，可是已经看不见佛了。这时，他的上师出现在他的身边说：“你所看见的佛，以后不会再来了。因为你所见到的佛，不是真佛，他是魔变成的。我给你带在身上的大圆珠，是铁发金刚的密轮，它能碎灭万魔！当你叩头的时候，魔鬼挡不住就粉碎了。”上师说：“你还没有能够见到佛的成就，你想要到达佛地，应该重新用功，研究教理，求学密法。”这位日光比丘就依教奉行，跟随上师修学密法，后来得到大成就，成为很着名的大上师。所以我们通过这个故事可以看出，修行佛法时所出现的表相无论多么的奇妙或殊胜，也无法判断奇妙现象的好与坏。修行越久越会出现这些奇妙现象，修行越高越会发生种种障碍。这也许是一种修行者的挫折，也许是一种对修行者的考验。就看我们以什么样的心态来对待，那它就会变成什么样。密勒日巴尊者说：“男女妖魔及罗刹，未悟之时为魔怨，能作各种中断障，若悟妖魔成护法，能予各种之成就，究竟义中魔亦空，说为穷境分别处。”又说：“究竟金刚真言乘，无上瑜伽续部云，诸界集聚于脉故，显现外境诸魔相，若不了知彼为幻，全由自身之所显，执以为实甚愚痴。”虽然日光比丘发心既清净，修行又精进，但他面前出现奇妙现象时，由于缺乏见地，所以不知道这些显现是全由自心所显，而执着为实有，因此遇到魔害，着魔了。我们初学者更应该谨慎。我们经常发现很多老居士非常执着于表相，特别过分地在乎这些奇特现象，这就是修行上最大的束缚。虽然《金刚经》与汉地缘分很深，流传于汉地的历史悠久，且大多数学佛人都念诵其经，并能明白“凡所有相，皆是虚妄”的道理，但还是有一些修行的居士对表相的执着变得越来越大。经常出现一些居士，他们对某某上师很自豪地说，他修某某法时出现如此如此的奇妙现象，他在禅定时产生什么什么样的特殊觉受等等。但很少有居士会说，他修了什么什么法后我执如此如此的减少，对治烦恼上起到如何如何的帮助作用，生起出离心或产生慈悲心方面如此如此的提高等等的事情。大家都知道《金刚经》如此的殊胜，提说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这里都说得那么清楚了，但还是在少数居士身上起不到任何作用，仍然执着地追求奇特现象的出现。甚至有些居士越修执着就越强烈，修行的时间越久我慢心越大。就像冈波巴大师所说的，“法不如法，法反而成为堕恶道的因”，修行没有使自己的的贪嗔痴慢疑减少，反而使五毒增加，五毒增加就是堕恶道的因。真是可怕！我们应该相互提醒，我们佛弟子应彼此督促，踏上解脱的道路，且顺利圆满地证得佛果是我们所有佛教徒的共同目标；依靠大众的力量来令佛法长久住世而利益无量无边的众生，是我们所有佛弟子们的共同责任。
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&探讨居士发心以在家的出家心修行的功德利益
发布：阿弥陀佛&［ &］&& 日期: 18:53:00&&
探讨居士发心以在家的出家心修行的功德利益
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一、在家众以出家心修行的缘起：
二千五百年前，佛陀初转法轮组成僧团时，佛陀对在家的女众波^波提说：“女人在家学道披搭袈裟，勤行精进，是可以得到正觉的。你们奉行我的教法，你就在修行正觉的道果，这是不分在家出家的”。（传记217页）
佛陀对波^波提说的，“在家学道披袈裟”，“披袈裟”是表法，表意就是“出家”。此句意理，佛陀是指在家众而心出家披袈裟的修行人，同样是可以得到“正觉的”。
出家的概念是什么呢？
一次俱梨迦的儿子耶舍，想追随佛陀出家，佛陀对耶舍说：“出家并非是离开了家才叫“出家”。身上虽然穿起了出家的衣服，而心却恋着世间俗情，时时不忘名利，这怎叫出家。如果身上虽然装饰华美璎珞，而心却是光明清净，降服烦恼的怨敌，对人没有怨亲的分别，更能以真理教化人间，这才名之谓真正的出家，你要出什么家呢？（传记140页）
从佛陀对耶舍的教诲中可知，“出家”主要是指“心出家”。只要心清净光明，不贪住世俗名利，能降服心中烦恼怨敌，对人没有怨亲分别，能自利利人，能以真理教化他人，无论身住在哪里，有否现出家相，都可以称“出家”。对在家众来说，就是身在家，而心出家的沙门清净僧。
何为“出家”？上面佛陀对耶舍的教化，已经说得很清楚。在古印度，所有的修行人都叫“沙门”。翻译中国语言的意思叫做“勤息”。意思是“勤修戒、定、慧、息灭贪、嗔、痴”。净空法师就此开示说：“佛法传到中国来之后，这个“沙门”，是专指佛门出家人”。“沙门”的意思，在家跟出家统统可以具足。你在家也勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，你就是在家的“沙门”。在家居士认真勤修“戒定慧”，息灭“贪嗔痴”，那就是出家的心，就是做“沙门”。所谓“身在家，心出家”。（《轻松学佛》一册73页）
二、在佛门中，就在家弟子的修学上，古德圣贤依佛陀对在家众应以出家心修行的圣言量，慈悲教化优婆塞优婆夷，要依教奉行。唯发心能以在家的出家出世之心来修行，才能离苦得乐解脱自在。才能成就道业往生极乐净土，这是以出家心修学的道理，和真实的功德利益。
佛陀与历代大德祖训，为什么谆谆教化我们应以出家出世心来修行呢？这就需要我们能够认清，我们现在所居住的这个法界的家，究竟是个什么样的“家”，这样你才能觉悟，才能生起出离心出家心。
那么我们这个娑婆界的家是个什么样子呢？佛在《弥陀经》中称此世间为“五浊恶世”，即见浊、烦恼浊、命浊、众生浊、劫浊。我们就身在其境，生活在其中。在这个家里充满了天灾人祸、水灾旱情、地震飓风、刀兵战争、恶疾流行、意外事故伤害、色情暴力、滋生腐败、金融危机、贫困饥馑、武力威胁、扩张侵略、军备竞赛。在有些国家之间，地区之间，民族之间，集团和群体之间，常是矛盾冲突不断。从竞争到斗争，从斗争到战争，使世间社会常是动荡不安。
在此五浊恶世中，英国的汤恩比博士说：“能挽救二十一世纪世界的，唯有中国的孔孟之道和大乘佛法（文化）”。我中华正在崛起，故可知唯我华夏可将为维护世间和谐和平之中流砥柱。
再看今五浊世间，人心的极度欲望和滋生的腐败霉菌，正在侵蚀社会肌体，丑恶现象充满世间。行贿受贿、营私舞弊、以权谋私、权钱交易、偷税漏税、偷工减料、坑国害民、黑帮势力、地下暗流、杀人放火、诈骗抢劫、贩毒吸毒、拐卖人口、赌风盛行、网络视听污染、淫秽色情、试婚婚外婚、使社会家庭细胞，受到威胁挑战和极大的伤害。
视今五浊世间之人，多数人的人生观，是唯“我”至上，一切以己为中心。而价值观只有三个字“名利色”。人人都在为“金钱名利财物色，衣食住行玩乐用”的贪欲享乐而竞争拼搏。大搞杀盗淫妄酒，吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷，贪嗔痴慢疑。无明颠倒，善恶不分，真假不辨，不明宇宙人生真相。在逆境顺境中痛苦烦恼，八苦逼迫无有尽时。无明众生，一生中都在为自己而痛，为金钱名利情而苦。岂不知一朝生命结束，这一切就都成了梦幻泡影，纵观古往今来贫富贵贱一复如是。
视今五浊世间之人，皆因私欲占有享乐而迷失清净本性，相互倾轧，尔虞我诈，追求贪欲，奢望无有止境，物欲横流。人心不古，恶多善少，邪知邪见，不信因果，貌视古圣先贤教诲。使人伦道德、文明、善良、忠诚、清谦、正义，友爱受到踏伐。人们的孝悌忠信、礼义谦耻、仁爱和平，天地人道受到践踏，人的良知良能受到扭曲污染。给人们自身和社会健康进步造成了极大的冲击和伤害。视今五浊世间无明颠倒之人，多是以“唯物质利益至上，唯科学准则至上”。人们将此视为至高无上的“硬目标”。而将启迪护持人的纯厚善良的清净本性，将大公无私、服务奉献、质朴无邪、人之灵魂、国之瑰宝的教化，视为“软目标”。岂不知，“唯物质利益观”，会淹没人性，引导刺激人们无止境的欲望。欲望的膨胀会使人丧失理性，迷失人性，这样就会给个人和社会造成危害。
大家可想而知，这样的世间社会将会是怎样？法律制度在欲望泛滥的洪流中，还会起多大作用？而“唯科学至上观”。人们应从科学作用的正反两个方面去慎思看问题。勿庸置疑，科学推动了人类社会的文明进步，改变了人类的生存模式和质量。但从科学作用的另一方面看，科技用在了军工上，大量生产制造先进军火武器，甚至生化武器，导弹、核武器等。这样就会形成军备竞赛，武力扩张威胁，就会刺激战争的发生，甚至毁灭人类。科技用于生产上，它的副作用，就会破坏地球气候生态自然环境，就会直接影响人类自身的安全和生存。科技用于人们的文化生活上，不健康的精神鸦片，以此传播媒介，就会污染人们的心灵世界，毒害人们的灵魂。崇拜“科学至上”，其实它的副作用，在某些方面，给人类带来的严重后果，危险和伤害，有时甚至大于它正面的积极作用。现今存在发生的这一切都已经是不可争辩的事实，而且这一切还会进一步得到证实。
上面所描述的这些五浊世间的真相，就是我们众生所安住的，迷邪染五欲六尘的家，金钱名利情的家，杀盗淫妄酒的家，贪嗔痴我执我见的家，无名烦恼业障习气的家，一句话，六道轮回的家。亿万生灵，就贪住在这个三界火宅轮回的家里，不肯回头舍离。在无明中不断生死轮转，欲出无期，岂不遗憾无知吗？
佛陀设教说法的目的，就是为了化三界火宅为清凉地，将光明带给世间，实现“人间净土”，使芸芸众生都能离苦得乐，解脱自在。而我们学佛修道的目的，不就是为了能显现清净自性，像荷花一样能出污泥而不染吗？我们唯有能以出家出世之心修学求道，今生才能成就道业。才能成为真正意义上的自度化他，自觉觉他的净业行人。
三、以出家出世之心修学的功德利益：
我们唯能认清这个家，是个六道轮回的家，才能发心把握好，“人身难得、佛法难闻”，今生定要了生脱死，跳出轮回苦海，这个难得的机缘。才能真正生起要从迷、邪、染回归到觉正、净的决心。此心称为“出离心”，称之为出家出世之菩提心。如果我们一边修行，一边又要贪住在这个娑婆的家里，就会被世间种种因缘所缠缚。就会贪住世间福报，或被业障习气苦恼所障碍所粘住。如果对世间的无常五欲六尘没有“出离心”，那你还求什么离苦得乐，解脱自在呢？还要学什么佛，求什么了脱生死，往生极乐呢？
如果我们在家的修行人，能够生起出家出世的修学心，那才称得上我们的身心，是真正地皈依了“三宝”，皈依了觉、正、净。我们污染的心灵才能得到净化。我们的精神世界才能超凡入圣。我们的信、愿、行才算是入了佛心、佛念、佛行之道地。这样才能使我们的心安住在出世间，安住在智慧光明处，安住在清净无为处，安住在解脱自在处。
“出家”之心，就是大乘菩萨修道了道之心。就是对世间法看破放下，不分别，不执著之心。就是降服自我，破我执我见之心。就是无欲无求慈悲喜舍之心。就是逆境顺缘无所障碍的金刚般若心。就是安定在佛道不动不摇，定慧见性之心。就是精进不退活着成就，圆成佛道之心。
心出了家，以出家出世之心来修行，我们的道力、定力、慧力、念力、愿力，就会得到快速提升。我们就有能力对治无明业障习气烦恼。就有能力对治世间世俗的种种因缘障碍。这样才能长养圣胎，成就和保护我们的法身慧命。
心出了家，有利于我们修行。证明我们学佛人的人生观、价值观、相对于原来的自我，相对于世俗人来说，是发生了根本性的转化。那么我们转到哪里去了呢？即转入了“出世间”的法界。这就是声闻、缘觉、菩萨、佛的“四圣法界”。我们的心能从红尘里出来，安住在出世间圣人的法界里，这就意味着，同《弥陀经》中所说的，“其中多有一生补处”的法理意趣相通。即所说的入世的色身尘缘虽然未了，而入菩萨乘的心，却是先安住在了“四圣法界”与佛菩萨的心平等同会一处。若没有出家出世之心，我们的佛心、佛念、佛行，怎么会成就？此心、此念、此行，又会立于何处呢？以此可知，能发心以“在家的出家”之心来修学成就道业，这对于一个清醒有觉悟，在家修行的居士来说，是何等的殊胜，是多么重要啊！
四、在佛门修行史上、在事实事相上，以入世在家身相，以出家出世之心修行和成就者，贯通古今普遍存在。
如：观音、势至是示现在家人的身相，而实质心却是出家修行的大菩萨僧。
佛陀时代的维摩诘大菩萨居士，和韦提希夫人都是在家的出家沙门。
《地藏经》中的婆罗门女和光目女，现的都是在家修行的身相，然而她们后来却是地藏菩萨和无尽意菩萨。
佛陀最负盛名在家的十一位大弟子，在优婆塞中如：
须达DDD布施第一，郁迦DDD供养第一，
那鸠罗DD信实第一，质多DDD说法第一，
耆波DDD医护第一，修罗奄婆多DD不坏信心第一。
优婆夷中如：
成舀DD布施第一，须彼耶DDD看病第一，
迦利DDD传三宝第一，茂多罗DD多闻第一，
迦帝耳DD信仰坚固第一。
佛陀的这些在家修行的弟子，都是以出家心修行而成就的“大沙门”，清净僧。
清、明朝以前的庞蕴、裴休、彭二林和顺治、林则徐及近代的夏莲居、黄念祖居士等大德，都是身在家而心出家的大沙门。
再如现时哈尔滨的刘居士，虽然她想出家修行的因缘不具足，但从她发心修学的态度和精神上，从她体现出信、愿、行的修维功夫上，却表现出了她是身在家而心出家的修行僧。
观世音的《普门品》中说：“应以毗沙门身得度者，即现沙门身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法”。《地藏经》分身集会品第二也如是说。这说明修行人若以不同的发心，不同的因缘，现不同的身相修行，就会感得佛菩萨以不同的身相来度化众生。法无定法，不同的发心，就会感得不同的因缘和果相。上述例证说明，古今随缘在家的修行者，以心出家修行和成就的事，本属自然，合于道理。
五、入世之身与出家出世之心修学的关系：
出家出世修学的心，是入世身业行为的根。有什么样的心行心缘相，便会有什么样身行三业相。心不愚痴迷惑颠倒，身口意就不会造业。唯心清净，身才清凉不受三界火宅烦恼之苦。内心清净庄严，身相才会威仪庄严。若能成就佛心、佛念、佛行，才能成就“三身”即报身、法身、化身。出家出世之心是理体，入世之身的三业行为是事用。以理显事，以事证理，以理法指导行法实践，以行法印证理法。全事即理、全理即事、理事一如，即心相与身相是一而不是二。
有了离凡尘，出家出世之心，我们才有能力摄护入世之身不为尘染。才能断除业障烦恼，才有能力和智慧去对治生活和修行中的逆境顺缘。
当逆境顺缘现前时，要以念佛心，观照好出家出世之心如如不动。此心不动，在诸因缘面前才不会迷邪染。佛心佛念才能现前，生佛行妙用。佛心生佛智，慧光破无明而见自性。心无烦恼挂碍，观法如化，明逆顺事相缘起性空，皆业力所感因果所现。有此般若正法眼，就能转逆为顺、转恶为善、转烦恼为菩提。逆顺因缘皆是修行的道场，成就道业的“资粮”。在此境缘中能顶（忍）得住，走出来，才是出炉的纯金，诸上善人，方为修行中的大丈夫。若逆境顺缘转不了，那便是障道的雄关，烦恼造业的因缘。不会转或过不了逆顺因缘的障碍关，那就会成为轮回的助缘和“资粮”。
人们生于五浊怎能没苦？内心无明怎能没障？逆顺业因起于内心，而显于外缘果相。人生若没有逆顺境缘之苦，“觉”从何处生，“道”从哪里修？还要离什么苦得什么乐呢？那还何需修“菩萨六度”来度自己呢？
逆顺业缘之苦，众生平等，业力凡夫人人都苦，只是依个人造做的业力因果有所不同。无明众生偏执性重，站在个人的角度上，只知自己的苦与逆，不知他人的逆与苦，不知世间之人都在“八苦海中”。凡俗之人，常以无明心做愚痴事，以分别执着眼，看诸法万相。不知诸法无常，诸法平等，苦乐逆顺一复如是。在因缘境界现前时，只看你生何心动何念，以何心去感知感受它，一切本是自我主宰。凡俗之人，常见人过、常见逆境、常生烦恼。自己给自己制造麻烦，外面本无事，心中常不安，作茧自缚。吾人常是带苦修行，而不是离苦修行，何以故？没得出家看破放下心故。
虚云法师的师父，融镜说：“我佛重心不重相”。能化诸事相因缘为道用，不被境转，才是大修行人，大解脱人。关键是你能否以出家出世之心，看破放下万缘，在逆顺境缘中把握住自己。若能站在高处俯视诸法万相的缘起，以佛法透视世间的苦乐逆顺事相因缘，觉知这本是世间凡尘的自然无常事，K能以直心平常心对待平常事，不分别、不执著、心无所住，哪里还有苦乐逆顺的烦恼呢？修行人的心，应像大地一样，能生万物也能容纳万物，苦乐逆顺生住异灭都应容纳。以出家出世之清净心，随缘过好正受入世的修行生活。此心能现前生用，就是一种“唯心净土”的境界，还有什么世间法可以障碍你呢？
要时时以念佛心，观照好出家出世修学之心。无论何种因缘现前，都要紧紧盯住不放松，以防退失动摇。从佛理上要明白，此心要能定得住守得牢，此清净心就是见性之心，就是“四圣界”补处之心。以此心来护持好你入世之身，不令世尘污染损伤。
应以“八正道”规范自己的修学行为，要了知佛法不离世间法，没有入世哪有出世。名言不同，如手心与手背，本是一体不能分开。生活中佛法无处不在，故修行也应是在时时处处，没有时间空间，没有粗细好恶之分。就看你在境缘中生何心、动何念、行何事。就看你能否以正知正见，般若心去理解受持生用。修道人不能离开生活的因缘说学佛，离开心地谈修行。所以在家的修学人，勿忘以佛法去指导生活，净化自心。在生活的熔炉中修行，在生活的净化中成就。故我们应以积极入世乐观向上的精神，以出世无住的圣心和智慧，过好正受清净的社会和家庭生活。在生活中修学，在修学中生活。遵纪守法，爱国爱教，珍惜一切缘分。无我利他，随缘随力随分以真诚心，为国家社会家庭服务贡献。以上报国恩、父母恩、众生恩和佛恩。唯能做个好公民，才是佛的好弟子。
一切不离如来心，若能奉行佛的圣言量，随顺经教和历代大德祖训，在修学上能以“真”为根，具足真信、真心、真修、真发心立愿、真念佛，有修必成。发心以在家的出家心修学，功德利益殊胜。此种发心定能感得十方诸佛菩萨的加被护持，今生定能活着成就。
愿以此功德&&&&&& 庄严佛净土
上报四重恩&&&&&& 下济三途苦
若有见闻者&&&&&& 悉发菩提心
尽此一报身&&&&&& 同生极乐国
阿弥陀佛！
2010年5月30日　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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