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　　神仙考论中缺不了作为神人的西王母，因为她是女仙之祖，&九灵太妙龟山金母&。她所住的昆仑山是神仙的始源地，又是&黄帝&所居。黄帝与神仙是土生土长的道教根本，山原神仙出自昆仑，海上神山亦被昆仑之名。在编述此题时深感识见浅薄，资料未能精纯，仅勉辑诸目于次：
　　一、西王母之邦乃部族国外，一称&西膜&。
　　汉初集先秦事物之《尔雅》以&觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒&。《大戴礼》以&舜时西王母獻白玉琯。&《穆天子传》言&天子觞西王母于瑶池之上。&《汉武帝内传》述汉武帝受经于西王母，完全构成了一部道教传经仪式典籍。《尚书帝验期》曰：&王母之国在西荒。昔茅盈、王褒、张道陵，泊九圣七真（道教最高的三清六辅与三清四御），凡得道授书者，皆朝王母于昆陵之阙焉。&（图书集成神异典引）西王母之国是道经所出，有如印度为佛经所出。黄帝与西王膜同在昆仑山，则其书当与中国方块字有关，应是汉字系统，中原汉族人乃能受其经传。中国方块字在秦统一文字前，各地区邦国多异体。现存勾嵝碑、三皇文、巴蜀方块字（四川战国铜兵上），道书中的天书云篆等方块字今多不识。
　　西王母之国或作为仙人之西王母，至少存在有三种情况：（此与&昆仑山&情况同。）
　　①历史传说之西王母：除前举诸书外，学者多有云来自西南亚两河流域之巴比仑。30年代有&黄帝&源自巴比仑，巴比仑即昆仑之说。丁谦《穆天子传地理考证》亦说为加勒底国（公元前10至7世纪）之月神。郭沫若《释干支》亦指出夏商天文来自巴比仑星座，夏人驺虞即白虎实由参星之巴比仑名称；商人名殷实蝎星之巴比仑名称汉写。这应是传说或忆古。周初的西王母，岑仲勉《中外史地考证》指在今新疆范围内，即《汉书?西域传》之南道。但论其种族则引刘师培说：巴比仑古名samas或为西膜之对音。西膜即白色的塞米人（semitic），即闪族（sem）；不是塞种（释迦种saka）。
　　②道教神仙之金母当由部族女王神化。
　　③周穆王所到的西王母部族又叫西膜，似在当时&八骏&马可到之处（还得需有可走马之路道）。若远至帕米里高源或里海，似不可能。若穆王与武帝所到西王母之邦，不是神话虚构。由周秦汉交通工具（马）看来，应是黄河源昆仑山原。应在今四川、青海、甘肃边境地区。必需具备A此邦有农牧业可以生活。B马路可通达。C语言文字可通或可译。D互相交换品的&商品&应可负载运输。E友好或婚戚。
　　在时间进程上，从黄帝、舜、崇伯禹、穆王、武帝&&经历约三千年的时间。西王母译写为貘、獏、嫫母、崇、濁、蒙、岷，地望当亦有自西而来的移徒。部族必有通婚对象，除部落或部族内的昭穆（白黑）二分制外。长期随畜转流中，山源火耕农业中，商业交换物品中，随时都可能有新族异族的婚姻与掠夺。在后来称蒙山西陵氏、大月氏、大菀&&。同居在昆仑山原（秦汉在巴颜喀喇山东支）的西王貘似为闪米人，轩辕氏似为黄种人。此黄帝，西貘本系黄白两种族，但文化逐渐混而为一。西王母之姓或姓何，姓緱，但其部子孙多用&王&氏，王远与王母之诸女皆王氏。印度的释迦族是塞种（saka），不是闪米种（semites）释迦本允姓之戎，世居敦煌，为月氏迫逐，遂往葱岭南奔。释迦乃印度的塞西欧国家安人（费尔干人），是黄种人居印度者。释迦种与印度雅利安（白种），荼罗维荼（棕种）不同种，文化亦异。青海省有比摩寺（彝人称法师为笔母），传为老君化胡之庙，至今尚存。塞种（saka）是突厥系民族，欧州白种人称塞为&斯基泰&(Scythai)，与匈奴、鲜、同系。斯基泰文化在云南石寨山，在四川三星堆（商周）与巴蜀文化（周秦）中皆有表徵。&西南夷&的昆明、徒、笮、冉陇、白马，及蜀山氏、蒙（貘）山，乃至蚕丛、鱼凫、杜宇等氐、羌系中包含着许多民族。黄帝华夏族（后称汉族）的先民氐（狄、姬），羌（戎、姜）也是召穆制婚姻两姓合成。由姓转氏还经历了母系父系的转化。李耳与释迦都出于猃狁、斯基泰而为华夏文化同根之华果。
　　宋?罗泌《路史》论西王母：&西方昬荒之国也。献舜白玉琯及益地图。《世本》：献白玉环、玉佩。《集仙录》：黄帝在位，西王母使乘白鹿授地图。舜在位使献白玉环及益地图。遂广九州为十二。复献白玉之琯以和八风。《竹书》：西王母来宾。特不过西戎尔。&
　　清?赵翼《陔余丛考》论西王母：&哀帝时，相传西王母行筹，西入关至京师，会聚祀西王母。《晋书》张轨传，酒泉太守马笈言：酒泉南山即昆仑之体也，周穆王见西王母于此山。宜立西王母祠。中有圆石神图，命张穆作赋。《史记》条支国有弱水西王母。《后汉书》大秦国传或云其国西有流沙，近西王母所居。《北史》大秦国有西王母山，玉为堂室。&除以上各个王母祠外，陕西省泾川县有王母宫（见《中国道教》91年3期〈西王母与泾川回山〉）。这些西王母祠正是汉朝西王母部族所在，其地在川、青、甘边境黄河曲附近，积石山、西倾山、秦岭番冢山之区。
　　二、西王母（貘）部的神秘化内含分析
　　《穆天子传》经多人研究皆远至中亚或帕米尔高原。至九十年代郑杰文《穆天子传通解》学博且精，结论亦在西域。第142页已经提出交通、粮食供应、运输等问题。但仍严谨地作出了通解与地名考证。穆王是&周穆王&吗？穆王的军队商旅可能在大队缁重运输经历绝岭沙漠吗？这是一个具体时间、具体旅行的具体疑问。我认为谜底是古人&纪实文学&创造：溶生活现实与文艺加工及幻想于一炉。
　　①和许多神妖小说一样，如像是园艺家加工的植物造型或盆景，它们是真的花木。《穆天子传》和《山海经》是战国时编辑的两部综和性丛书。立足于中原文化基础上整理了边疆多民族的传说、神话、历史。哲学慨念上正统化，记载叙述上中原化，人物释译上&汉&化。尽量&为我所用&而改编改写（又错简、错解）。&穆天子&是&黑王&，他可能是生于&崇&（蜀山）的崇禹，学（养）于&西王国&的夏禹。也可能是古蜀王国之&穆&王。盛姬之国唯见于此，这是蜀山&成都?天山&的&成侯之国&。见于中原史中仅此一见。《穆传》是系统改编。《山海经》系统编为楚国的《五藏山经》外，还有巴巫的《大荒经》，蜀巫的《海内经》，和补辑的《海内经》。两书皆巫史实记的中原节译。
　　②&送魂经&式的改编。西南民族的《送魂经》是巫师作法把灵魂送回始祖的山神去。一站一驿一山一川云路清楚，是&来龙去脉&的回颂与讲述。《穆传》取蜀人魂归&天彭门&的唸颂结构，记录了蜀王西境的交往部族，再美化神话安接于&（周）穆王西征&上。于是成为与《山海经》比美的&纪实&文学。所以大可不管地面道路驿马的人间事，而成了&天路历程&。但地上的部族却是古记古族古神话传说的现实；只是远古长期事实浓缩于颂念短时之中。《穆传》中保留的特殊文字正同似于&岣嵝禹碑&、&巴蜀《三皇文》&、和在战国铜戈上所见的&巴蜀方块文字&。
　　③送魂由天上云路逾送逾远。&西王母部&经历两千年则由&巴比仑&向东，越来越近。由闪米白种婚变为杂交优势的高鼻深目黄肤人。文化亦演变为杂交优势的&龙虎文化&。汉武帝所拜见的西王母已经语文相同而传经于汉帝了。当然蜀国西山的&巴蜀方块字&是地区性的文字，蜀人不晓中原文字，中原人也难解禹碑与《三皇文》。&西王母&这一文化民族并非种族，而是参加中华文化的西蜀&昆仑&文化部族，同时也是被江河中原文化溶合的边疆文化的精华之一。道教是民族文化精华之一，也是由许多民族共同创造的&方术&结晶体。
　　以上①现实地上加神话天路的志怪合成。②送魂云路逾送逾远直到向往的神山。③昆仑山越追越远（因实无此神山，昆仑即须弥即巴比仑）。西王部越迁越近（终在文山即岷山、蜀山）。此三点在时间与空间中交互变化，由古巫（方士）诵唱而形成文字成为奇书。汉族与同血缘的兄弟民族、异血缘的少数民族共同形成了中华文化，汉族本身也是多源的文化民族。
　　魏晋人编撰的《汉武帝内传》已完全是降神的道教坛场法事，但《五岳真形图》、《灵飞六甲十二事》系之于西王母与上元太真王夫人是与岷山丹法大有关系的。出于峨眉或嵩山的《三皇经》；太真王夫人弟子马鸣生，皆为清城神仙都会（岷山、蜀山）的仙缘道统。《内传》详记了授经仪式的程序和词章，道教传授经文与讲授口诀并重的显密传法也明确记载。汉晋时西王母已完全用汉语作歌，不用翻译。王母侍女田四飞答歌：&晨登太霞宫，挹此八玉兰，夕入玄元阙，采蕊掇琅玕&。文学与哲学丹法皆与陶弘景《真诰》中仙歌同。如卷三&龙胎婴尔形，八琼回素旦，琅华繁玉宫，绮葩凌岩粲。&卷四&晨风鼓丹霞，朱烟洒金庭，绿蕊粲元峰，紫花崖下生&。西王母传于汉武帝的两部仙经，涉及上清派许多名人。栾巴、封君达、左元放、葛孝先、李少君皆与蜀山有关。
　　三、黄帝与炎帝的昆仑山
　　《史记&五帝本纪》：&黄帝居轩辕之丘而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳。&&黄帝死、葬桥山。《山海经》以轩辕之国在昆仑山，在穷山之南。穷山即《天问》&阻穷西征&中崇伯生崇禹，求助于山南巫咸以再生的蜀山（今邛崃山西北段）。轩辕之丘北700里。
　　芨鸠之山是炎帝少女名曰女娃(女娲)之居。蚩尤自羊水（姜水）登九淖伐空桑即黄帝所居之穷山、所葬之娇山（邛山）。
　　《册府元龟》云：炎帝神农氏（烈山氏或即丽轩）姜姓，母曰任已有蟜氏妇女。《史记&三皇本纪》作&母曰女登（乔？）有娲氏之女&。可知黄帝与炎帝婚姻的两半族，即姬姜（氐羌）结团。有乔氏即女娲，即管日月运行（天文台）的女和月母。《史记&赵世家》索隐引谯周云：&余尝闻之代俗（赵、中山）以东西阴阳所出入，宗其神谓之王父母。由此知&羲和与常仪&亦即神话中的女娲与伏羲。后所谓西王母与东王公。实由炎黄（姜姬）演化而出。河北省古之中山国，赵国、皆有丽轩女、鲜虞（释迦塞种）神话。
　　《大荒西经》所记&女娲之肠化为神处都广之野。&有灵山（巫山），十巫及百药爰在。有西王母之山，有女子之国，轩辕之国，昆仑之丘。还有天文观象台多处。有&鱼妇&（鱼凫），鸀鸟（魁雀、离堆）。&轩辕之国，江山之南棲为吉&。显然皆指岷江上游山原，在今川青甘三省边境。又在常羊山后第三条云&成汤伐夏桀于章山（即钟山、历山、崇山、蜀山）克之。《史记&秦本记》申侯所言&昔我郦山之女为胥轩妻，子中潏，保西垂&。&张掖郡有骊轩。&（汉书地理志）正是西王母部居地。轩辕之国在岷山之南，当即俄洛白马氐与嘉戎之居，今汶川、茂县皆黄帝故国。故其子可降居江水、汦水、诺水（黑水）。西王母即俄洛女王（古巴蜀之后多为女王），舜时之西王母、唐武曌时之哥邻，果洛，哥鄰，昆仑译音之异写。河北定县古有鲜虞为白狄之国，祈姓（氐羌乞姓实即允姓之奸、为斯基泰种）。后改名&中山&，为赵所灭。&中山&即&中人&或賨人，即道教之&种民&。中山出土文物多似蜀物，盖其先源同一种民文化。道教之&肇处河源&盖指昆仑山的西貘文化。河北中牟县亦即中人县，后藏人&古宗&即汤所代之。黄河河曲南山河谷的炎黄及今之彝族，当与中亚白种有所融合并文化互相渗透。
　　四、西王母形象与其神格之演变
　　中国史中传说几千年的西王母，最初或与中亚巴比仑有关，有闪米（semitic，semi）人的文化因素。塞种（saka释迦）即印度的&塞西安人&，或译为&费尔干&，是敦煌以西的黄种人。《广宏明集》卷七&塞种本允姓之戎，世居敦湟，为月氏迫逐，遂往葱岭南奔。又谓之悬度、贤豆、身毒、天竺。&（荀济〈论佛表〉）塞种是突厥系民族，欧州人称之为&斯基泰&。实即&西伯利亚&、师比、&鲜卑&，与匈奴同系，与月氏等通婚。西南夷的昆明、徒（嶲）、笮、邛、冉陇、白马、髦牛等氐羌（姬姜）系民族，与匈奴、月氐通婚而有血缘关系，成为汉族的兄弟民族，成为中华民族。西域史上的民族是与史地上的西王母有关的。如鄯善为巴比仑移民，巴比仑古名samas（西貘）。马居即马耆即义渠，初在武威以东。禺知即禺氏即月氏，初居张掖武威（凉州）。大宛即大王母，王母寡亦宛族。道书以西王母名婉妗，《大荒东经》&女和月母之國，有人名鵷。乃虞夏双了星之辰星为马（吉量）为&白虎&；殷商天蝎星之参星为蝎为龙（仰韶文化陶瓶上画有蝎龙）；皆与西亚天文有关联（郭沫若学刊1993年二期）。所以西王母这一半人半神的昆仑神仙主角，是上古史和道教史很值得探索与溯源的关键问题。
　　战国时或前此的西王母形象是&戴胜，虎齿，有豹尾，穴处&（大荒西经）。&豹尾，虎齿，而善啸。蓬发，戴胜（额上饰&方胜&玉牌）。是司天之厉（厉）及五残。&（西山经）她很像异族可怕形象的鬼（羌）类。神&陆吾&，开明兽等在丑（丑）视的情况下，连族名也丑化了（如玁狁）。今存甘肃泾川县回山所刻摩崖造像&回中降西王母造&可见其原貌。（长7米，高3米。造像时代不详）。
　　颛顼，为西北羌戎之上帝。《海内经》（古蜀国历史资料辑编）&伯夷父（颛顼之师）生西岳，西岳生先龙，先龙生氐羌。氐羌乞姓。幽都之山、黑水出焉，其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾&&&。这当是穆王（黑王）之国（大幽之国）。应在蜀山岷江。羿请不死之药于西王母。已是友好邻部。尧、舜、夏皆通好往来，&禹学于西王国&(荀子大略篇)不仅友好，禹养于舅家，母系&崇&即西王母。黄帝次妃貘母即西膜，西膜、西陵缧祖之上系是女和月母，则与女娲对婚之伏羲亦即黄帝之先系。此实为伏羲之虎族与女娲龙族之合婚集团。在汉代画像石、画像砖、铜镜上表现之西王母是坐在龙虎座上的神母，配有她的侍从。
　　汉代画像中&西王母&与&伏牺女娲&的图像太多了，今摘西王母画像两例①胡亮〈大邑县董场乡残画像砖墓拾粹〉（成都文物90年四期）简摘：
　　A神荼、郁垒所骑神马名吉量，亦作吉良、乘黄、腾黄。这种犬戎国&缟身&（白色），即春秋时之麒麟，战国后意译不准确之&白?（ㄈㄢˋ）&（后写为白虎、白狐、开明兽）。《六韬》名&鸡斯之乘&（斯基泰人所骑神兽）。
　　B西王母戴胜。《艺文类聚》卷四引《典戒》&人日造华胜相遗，像瑞图金胜之形，又像西王母戴胜。&砖上是一位端庄秀丽的妇女形像。《焦氏易林》&驾龙骑虎，周遍天下，为人所使。西见王母，不忧不殆。&两侧各有一双髻妙女，肩生羽翼。一女持灵芝，一女执嘉禾，是为西王母取食的两青岛（即青腰玉女又称女青）。砖下部有：天禄（鹿），蟾蜍（头上有双角），扶灵寿杖的求仙药老人与五株灵芝，三足鸟（日中金乌），捣药玉免（月中玉兔），九尾狐。
　　C天彭阙即天门，两侧各有一蛇身人首像，是伏牺与女娲。阙上中立一人首鸟身的神鸟人。西王母居人鸟山；汉摇钱树（实为桃都神树之桃变为钱）顶立九尾凤；大概西王嫫是鸟族下龙虎两分族。②干树德〈东汉崖墓石棺上的西王母像〉（四川文物92年五期）。
　　A此石棺出土于彭山县双河乡河心岛上，现置于乐山崖墓博物馆。B画面中间偏左是端坐于龙虎座上的西王母。左侧为三足鸟和九尾狐，右侧灵蟾一，玉免二（指画面坐吹箫与弹七弦琴人物，以双髻为兔耳）。求药人一。这是东汉人的概念。C玉兔可能与仙药关系密切，在画像砖上是兔形持药或捣药。在彭山石棺上是吹箫弹琴的秦乐人。月中兔捣药与箫琴当具有内丹采药的寓意。D祐按此石棺另一面为双阙在长方条的两端，而阙中上下分列四神兽：上左神虎，上右为神马与树（树下有伺马人），下左为鹿，下右为凤。不见龙与龟蛇，当是西山蜀岷的开明、吉量、麒麟、凤凰，而前三者实一物之演化。知昆仑与蜀山岷江同一文化。
　　道教的西王母成为一特殊女神，有她的族源与文化渊源。《海内经》（古蜀国地志）说&流沙之西有鸟山。三水出焉（蜀山三江口灌口、关口、瀑口）。爰有黃金、璿瑰、丹貨（沙）、銀鐵，皆流於此中。&&有监长之国，有人焉，鸟首，名曰鸟氏。《史记&秦本纪》：大费生二子，一曰大廉，实鸟俗氏。&索隐：&以仲衍鸟身人言，故为鸟俗氏。&此与秦人所传骊軒女王有关。故西王母亦居&人鸟山&（人鸟山图有两种，其一白空恰是虎形）。《云笈七籖》卷80〈玄览人鸟山图〉&太上曰：人鸟山之形质，是天地人之生根，元气之所因，妙化之所用。圣真求其域，仙灵仰其神，敬而事之，存而念之，受而带之，精而行之，和而密之，无敢懈怠。三气调均，生身赤子为道种民。其山之上元始天王所居，其山之下众圣仙真所处。其山之气生五色之水，名反魂，流液成脂名震檀之香。西王母初学道，诣元始天王，三千道成德就，应还昆仑之山。临去辞元始天王，共刻铭人鸟山上。九老仙都君、九炁丈人图画山形佩于肘。天帝写空中之书以附人鸟之体，百年一出以传真人。道士有此山形及书文备者便得仙度世，游宴昆仑。&&同志者还房进胙，不得妄与非法之人。夫妻接待，皆同此法，不同不得交会。&&游行山泽，威制五岳、三河、四海、八溟、九地。一切神灵奉迎拜谒。切德流布，五年、七年、不过九年，超登三清矣。&
　　《道藏》6册696页有〈玄览人鸟山图〉文多一段云：&太上玉晨大道君曰：人鸟山名甚多。或名须弥山、玄圃山、大地金根山、本无玄妙山、元炁宝同山、神玄七变七转观天山，一山七名，总号玄览&&山中自然有金液还丹，七宝灵香。山外空虚之字，诵之在心，诀在师口。&此册44页中&鸟母持瓶，召摄六酆。&786页上&王方平为上相，治月氏国人鸟山。&提到人地线索。
　　道教的西灵金母又名玉华灵妃、太玄炁母。名&九灵太妙阴阳化生万道元母高皇帝尊。&&太虚九光曰玉龟台金母元君&乃长生大帝之圣母。生八子，长生大帝乃长子，一身三名：南极长生大帝，太阳九龙扶桑日宫大帝，高上冲霄玉清王。世所称&九天玄女&或即&太玄炁母&之化身，又称&玄母&。故玄母化形为人头鸟身或凤身麟头，元始皇上人则化形一身九头。若见龙头凤身之人，或一鸟九头，此则元始天王下降兆身，道欲成也。昆仑山即人鸟山或灵鸟山，鸟母即西王母。山上有紫燕、凤鸾、白雀、鵾鶚、鵾鸡、灵鹄、赤鸟、青鹊。《洞真八素真经》曰：&八素飞精，二景玉文，生于空洞之中，明于龟山之颠，玄圃之上，积石之阴&。则灵宝、上清经皆由西王母传出。&上清总真主录南极长生司命君&姓王讳改生字易度。则王母之子姓王。从王母降于茅盈之室的南岳真人，赤松，西城王君，方诸葛青童都可能是王母的儿子或徒儿。《道藏》广字一云&紫微夫人姓王讳清娥字愈音，是西王母第二十四女。&《真诰》&阿母第十三女王媚兰。&上元王夫人，南极王夫人皆姓王。故木公亦号&王公&。西王母姓緱姓阿姓杨姓回，王公不书姓。《道迹经》云：&老子西过大龟之山，见太真王母食玉文之棗，又食碧桃紫梨。
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后羿从西天王母那求得长生不老药，嫦娥偷吃了之后就飞向了月宫！
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是故乞火不若取燧，于是成仙）飞升月宫，无以续之。何则，姮娥窃以奔月，（妻子）姮娥偷了（服下：就如同后羿向西王母求来了长生不老药，在别人的井里打水不如（自己）开凿一口井，寄汲不若凿井。”这是《淮南子·览冥训》中的一段？不知不死之药所由生也，怅然有丧，非常失意，（向别人）借火不如（自己）钻木取火。因此，不能跟着（飞升成仙）了，试译如下？他不知道这药是怎么制成的“譬若羿请不死之药於西王母。为什么。（后羿）因为失去了药
《淮南子·览冥》“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月”。高诱引注曰“嫦娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，末及服也，嫦娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”
嫦娥奔月亦称《淮南子·览冥训》原文：往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。译文：上古的时候，大地四方尽头极远的地方崩坏，大地（古人把中国分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、雍、梁九州，这里泛指大地）塌陷，天不能把大地全都覆盖，地不能把万物完全承载.，火势宽广猛烈而不熄灭，洪水浩渺无边而不消退，猛兽吞食善良的人民（颛：纯朴厚实），凶猛的鸟用爪抓取老弱。于是女娲熔炼五色石以补青天，折断鳌（海里的一种大龟）的四肢来把擎天的四根柱子支立起来，杀黑龙来拯救冀州（古九州之一，古代中原地带），累积芦苇的灰烬以抵御洪水。苍天得以修补，四柱得以直立，洪水干枯（这里指洪水消退了），冀州太平，强壮凶猛的鸟兽死去，善良的百姓生存下来。
出自《淮南子·览冥训》
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羿清不死之药于西王母,嫦娥窃之奔月宫
问的够深奥,看不懂?羿射日后,被天帝俊滞留人间,(日中金乌是帝俊之子),羿为重回天界(或求得长生不死),历经艰苦,翻越高山,渡过弱水,从八隅之岩登上昆仑,向西王母求得不死药.藏于家中,待时而服食.嫦娥欲窃药自服,问卜于有黄,曰：‘吉,翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌.’.遂窃药食之奔月,是为月精(蟾蜍).与奔月神话有关联的上古神话,有:1.尧时,羿受帝俊之命,下界射日神话(见);2.羿射河伯,而妻其妻妾'洛嫔'.(见)3.后羿神话.(见,后羿与羿是否为一个,还有争议!)4.其他,如:帝俊神话,帝尧神话,十日神话,沃焦神话,西王母神话,昆仑神话,不死药神话……随时随地有问必答！
东王公又称木公、东王父，扶桑大帝，东华帝君。原为中国古代神话中的男神， 后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。 与西王母共为道教尊神的东王公，又称木公，东华帝君。究其源。可追溯到战国时期，时楚地信仰“东皇太一”神，又称东君，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公之前身。 东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始天尊经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父扶桑大帝。” 《仙传拾遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。 对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元站天尊与太元圣母所生。《仙传拾遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎o前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，字君明。钟化于碧海之上，苍灵之先。 道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气。理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太直，流神玄奥，于东方漠滨之中，分大道醇精之气而形成，与王母共理二气而育养天地，陶钧万物，凡天上天下三界十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》说他居方请之上，并说方诸山在东海之内，其诸司命三十五，所以录天上人间罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯月登台四望学道之品者。凡仙有九品，一日九天真皇，二曰三天真皇，三日太上真人，四日飞天真人，五曰灵仙，七曰灵人，八日飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公，后谒金母，此后才得升入九天，人参三清，拜太上而现元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙．入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有子房往而视之，并说：“此东王公之玉童也。”声称昔元始告十方天人口：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝等校量水火，定平劫数，中皇元年，太上玉清琼房金门上宫接帝宝经花图玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《直纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱，方丈，浙州；中岛三洲，为美蓉、问苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪漾之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地私而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天，都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气而化生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五司命，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者立东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：”帝出手震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，仅滓漾洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊臂中，经百劫，天王行施，圣母道生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东官大帝扶桑大君东皇公，号日元阳。”据话道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但都有一东华。后来又给他安排姓氏，配偶（西王母）、职能（掌男性仙籍）。诞辰日（二月初六），尊称为“东华紫府少阳帝君”。 西王母乃我国古女神，山海经上描写为六尾狐，不主风，不是风神 西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见于《山海经》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时，「著黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世」，汉武帝拜受西王母之教命。《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。西王母又称王母娘娘，道教神灵，也是中国神话中的一个人物，据《山海经》里记载，为一豹尾虎齿善啸的怪物。后代小说和戏曲里，为一美妇人，蟠桃宴时群仙为其庆寿，故又为长生不老的象征。西王母是中国最古老的女性神只，早在殷商卜辞中，就有“西母”之称，有论者认为这指的就是西王母。在上古巫书《山海经》中，西王母以一个半人半兽的形象出现：“西海之南，流沙之滨……有人戴胜，虎齿。有尾，穴处，名曰西王母……司天厉及五残。”（《山海经－大荒西经》），显示出浓厚的图腾色彩，同时也具有某种刑杀之神的气质。《穆天子传》中也提到了西王母，但是更多的是以远方异族部落领袖的身份出现的，其中西王母与穆王相会饮于瑶池的情节被后世继承，成为《汉武故事》《汉武帝内传》等书的中心情节。从原始宗教发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。原始社会的母系氏族时期，祭司等职位是有部落中的女性长者担任的，她成为部族的最高权威，是天地鬼神的代言人，负责主持祭祀，而上古时期的祭祀中，杀死祭物（包括活人）是一个重要的内容，而杀死祭物的工作则是有女祭司来完成的——这也是西王母之所以被视为死神的一个重要原因。西汉末年，西王母信仰重新成为民间的一种风尚。哀帝建平四年，大旱，民不聊生，大批关东百姓离乡逃难，逃难的过程中传行西王母筹，经历郡国二十六，直达京都，并于京师聚会，歌舞祭祀西王母（参见《汉书－哀帝纪》）。民间的苦难为民众的造神运动提供了契机，西王母作为一名被改造的神只正式登上了祭坛，这种民间的祭祀狂热最终得到了官方的承认，西王母信仰也因此成为汉代一个重要的民间信仰。这种由民间发起的宗教狂热最终影响到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教对长生久视的追求，后来，道教根据神学理论，衍生出我们所熟悉的西王母和相对的东王公。
其他答案（19）
【人物简介】　　王母娘娘，亦称金母、瑶池金母、西王母，人名叫做瑶琼；传说中的女神。原是掌管刑罚和灾疫的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。 [编辑本段]【历史记载】　　根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（意思是说：西王母的形状“像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长呼短啸，头发蓬松，顶戴盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗）。她住在“昆仑之丘”的绝顶之上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品。　　但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下时，西巡到昆仑山区，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都作了一些诗句相互祝福。　　《汉武帝内传》谓她是容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三庆祝王母娘娘的诞辰，此日举行的隆重盛会，俗称为蟠桃盛会。　　晋朝葛洪的《枕中书》中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。 [编辑本段]【神话演变】　　 　西王母的神话故事经历了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（又称昆仑山）的石洞中，是一个人面兽身的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。 　　魏晋南北朝时期是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的天神。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇女。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。 [编辑本段]【凡圣职责】　　住在瑶池，所以又叫瑶池娘娘。她在瑶池中开蟠桃盛会，宴请各路神仙，不料被齐天大圣孙悟空搅乱了蟠桃盛会。她种的蟠桃最为神奇，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同寿。她是天宫最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女之事。 [编辑本段]【玉帝王母】　　在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇为群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以他们不是夫妻。只有中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。 [编辑本段]【民间信仰】　　明清以降，王母娘娘在民间善男信女中的地位非常之高，影响遍及整个中国。清朝北京竹枝词《都门杂咏》中有一首《蟠桃宫》曰：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地飏。”北京的蟠桃宫本叫太平宫，在 王母娘娘东便门内，宫内主祀王母娘娘，每年农历三月初三有著名的蟠桃会，届时百戏竞演，热闹非凡。泰山王母池道观也是如此，清道光二十四年（１８４４）由２４０多名香客签名刻勒的《合山会碑》（现存王母池院内）载：“泰邑城东石碑庄有祭泰山之会，由来已久，饮和食德，咸获神庥，靡有缺遗矣。……会中人恐世远年湮之后，善事或有不继者，故于道光十五年挂匾王母之上，……今又立石以志，以永建此会云。”近年港台同胞也不断向泰山王母池捐款维修、粉饰金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民间的信仰崇拜，是因为她操有不死之药，能使人长生不老。　　王母娘娘（西王母）能使人长生不死之说甚早，据《穆天子传》记载，西王母曾为周天子谣曰“将子无死”；《淮南子》讲：“羿请不死之药于西王母”。汉晋时期成书的《汉武帝故事》和《汉武帝内传》中，明知这个不死之药为“仙桃”（蟠桃）。此桃“大如鸭卵，形圆色青”，“桃味甘美，口有盈味”，“三千年一生实，中夏地薄，种之不生”。此仙桃因与西王母有关，故有称之为“王母桃”者，如《洛阳伽蓝记》卷一载：“（华林园中）有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟。亦出昆仑山。一曰王母桃。”吃王母仙桃可长生不死，不仅影响帝王（如汉武帝）、民间，就是古代较为严肃的科学家也这样认为，如北魏贾思勰《齐民要术》卷十称：“仙玉桃，服之长生不死”。另外民间不仅认为王母娘娘握有不死之药，而且还赐福、赐子、化险消灾。如汉焦延寿的《易林》卷一载：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子。引船牵头，虽物无忧。王母善祷，祸不成灾。” [编辑本段]【泰山玉女】　　王母娘娘操有不死之药、赐福、赐子及化险消灾与泰山娘娘送生、保育、治病等有异途同归之意，道教仙话中的黄帝七女说与王母娘娘有关，也与泰山娘娘（碧霞元君）有关。李谔的《瑶池记》载：　　“黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，焚修以迎西昆真人。玉女盖七女之一，其修而得道者。”岱岳观位于王母池（古称“瑶池”或“群玉庵”）之西邻（李谔或许将岱岳观与王母池混了），李谔的《瑶池记》之瑶池，无疑是指王母池，而王母池供养的是王母娘娘，那么这个玉女显然就是王母娘娘了。一般说来，玉女是指泰山玉女（泰山娘娘），泰山娘娘也是黄帝七女之一。如谢肇淛《登岱记》云：“元君者，黄帝七女之一也。”王思任《泰山记》载：“考元君之始，黄帝封岱，遣七女云冠羽衣，迎昆仑真人。元君其一也。”文翔凤《登泰山记》亦有相同的看法：“至碧霞之宫，相传为黄帝时遣七女云冠羽衣，于岱岳之上以迎西昆真人，而玉女其一有道术者。”从以上文献记载不难看出，王母娘娘为黄帝七女之一者，也即泰山玉女娘娘。 [编辑本段]【有关传说】　　 　在野三坡龙门天关小溪河东侧，有一块很大很大的石头，叫立儿石。石面上方有长二尺、宽一尺、深一寸的石坑。离立儿石十五丈以外的崖壁上是一座石刻的如来佛像。 　　传说在很早很早以前，天上的王母娘娘在宫中虽过得很舒服，却整天闷闷不乐。为什么呢？常言道：“人人都有一本难念的经”，她有件事儿一直不顺心。想当初她生的第一个孩子是闺女，曾高兴得了不得，生的第二个是闺女，也是娘的心头肉。等再看到第三个、第四个都是女孩时，王母娘娘可就不高兴了——盼儿子啦。没有儿子谁来继皇位呀！为了要儿子，王母娘娘一赌气一直生到七个，可七个都是丫头，还是难得一子。为这事愁的她饭水不思，彻夜不眠，整天唉声叹气。玉皇大帝也为这发愁。 　　一天，玉皇大帝陪着王母娘娘下凡到人间散心，来到龙门峡万仞天关之上，站在山顶向下眺望，那真是“两山壁立青霄近，一水中行白练飞”。玉皇赞到：“好一个人间仙境啊！”王母娘娘哪里有心思赏景，撅着嘴站在一边只是闷闷不语。玉皇大帝知道她的心事，忽然想起何不让她去找如来佛求授生子之道呢。他把这个想法跟王母娘娘一说，王母娘娘也很同意，于是立刻驾起祥云跑到西天，找到如来，说道：“我屡生闺女，难得一子，还望大仙传授生子之道。”如来想：你已生七个女孩，还想要儿子，岂不乱了天规。他灵机一动：我何不略施小计，让她用投石法碰碰运气，于是便对王母娘娘说：“龙门天关小溪流东侧一百步开外，有一块立儿石，生男生女须向石孔掷三块石子讨问。如果三块石子全都投中即是有男有女；如果有两块落入，就是只生男不生女；若是只有一块投中，那就只生女不生男；如果一块也不能投中，便是无男无女，为‘绝户之命’。”王母娘娘求子心切，听了这话便急步返回。这时如来佛用手指一点，在野三坡的龙门天关景区的小溪河东侧，就立刻突出了一块几千斤重的大石头，在石上方凹下一个很浅很浅的长方形石坑。王母娘娘踮着脚后跟，按着如来佛的话向石坑投石。第一块石子没投中，第二块石子连石坑边也没有碰着，幸好第三块石子落入石坑。王母娘娘心情沉闷，站在龙门天关最高处的望儿领上，仰天哀叹：“我求儿不得，只好寄予女儿们身上了！” 　　后来，野三坡一带的人们每到正月十五，新婚夫妇便成双结队的来到立儿石前，投上三颗石子，求儿盼女，就这样形成了一种风俗，一直传到现在。 [编辑本段]【考古推断】　　『《山海经》中的西王母』　　有关西王母的记录，最早出现在《山海经》中。《山海经》是一部年代久远的百科全书，它以传奇般的笔法，记录了远古时代的山川、民族、物产、祭祀、神话等诸多内容。《 山海经》曾对西王母做出过这样的描述：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。”乍一看，西王母简直是一个半人半兽、不伦不类的怪物，而在李晓伟看来，西王母是一个丰姿绰约的美人。　　李晓伟说：“当代人考察古籍时，往往忽略了语境转移和丧失的因素，这就很容易引发不必要的困惑。”　　李晓伟为我们还原了心目中西王母的形象。他认为西王母是一位长发披肩、面带虎饰、头戴玉器、身披豹皮、善于唱歌的部落女酋长。　　如果李晓伟的假想成立的话，我们不难推断，虎豹有可能就是西王母所在部落的图腾，为了显示自己威仪，西王母就把老虎作为了面部的装饰，并将豹子的尾巴垂于胯下。　　为了印证自己的说法，李晓伟让记者观看了上世纪在青海省大通回族土族自治县孙家寨村出土的舞蹈彩陶盆的照片。这只陶盆距今已有5000年的历史了。在李晓伟看来，彩盆中垂于5名舞蹈少女腰下类似飘带的东西，就是一根豹尾。　　“图腾崇拜是原始社会普遍的社会文化标志，以当代人的眼光回望这种文化现象时，必然会感到迷惑，这或许正是人们难以理解《山海经》中西王母形象的一个主要原因。”李晓伟甚至还认为，流行于青海省黄南藏族自治州的於菟就是西王母时代虎豹崇拜的一种延续。　　『西王母确有其人？』　　近年来，学术界对西王母是神话人物，还是确有其人一直争论不休。　　青海省著名学者赵宗福先生在他的《昆仑神话》一书中写道：“《山海经》里的西王母是一位会号叫而不说话的凶神。”中华书局编审陈虎博士和北京师范大学任长义博士则认为：“西王母有可能是一位以虎、豹为图腾的部落或部落联盟的女性氏族首领。”李晓伟的观点显然趋同于后者。　　对西王母的研究，无论如何也绕不过《穆天子传》。　　晋太康二年间，一个名叫不准的盗墓贼纠集几个恶徒挖掘战国时期魏襄王的陵墓时，在陪葬品中发现了一部用竹片写成的书籍，这就是《穆天子传》。《穆天子传》以小说般的笔法，记录了西周五世国君周穆王的生平，专家推断，《穆天子传》至少成书于战国之前。　　《穆天子传》中清晰地记载了周穆王西征时，与西王母对歌，并向西王母敬献礼物的情节。　　赵宗福先生考证，周穆王是周武王曾孙、周昭王的儿子，名叫姬满。这就意味着，《穆天子传》记录的相关情节有可能是真的。　　而司马迁在《史记》上的一段话，更加让李晓伟坚信，历史上西王母确有其人。《史记》《周本纪》中记载：“穆王十七年，西巡狩，见西王母。”　　东晋学者郭璞也曾断言：“所谓西王母者，不过西方一国君。”　　李晓伟因此断定，西王母不但是一个历史人物，还是一位氏族部落或是部落联盟的女首领。　　『西王母由人到神的转化』　　从《山海经》中西王母在中国文化视野中的首次登场后，有关她的记载不胜枚举。西王母不但与黄帝、尧、舜、大禹等远古时代的帝王见过面，还在此后和汉武帝见过面(见《汉武帝内传》)，其间至少经历了两千多年的时间跨越。难道西王母真的如传说中的那样长生不老吗？　　这显然是种误会。李晓伟认为，造成这种误会的原因，完全是当代人对历史的误读。他说，古今中外历史和神话杂糅的现象经常发生，人类在历史演变的过程中，常将历史的功绩附会给某个人，将他神化。上古时期，人们崇尚巫术，掌握巫术的人，往往就是氏族最高的统治者。西王母被神化的可能性很大。还有，历代的西王母人选是在不断更替的，但是西王母国的存在和西王母的封号却没有变，所以就造成了一个西王母长生不老的传说，也就是说，西王母很可能是氏族或是氏族联盟的代名词。　　李晓伟在他的著作《西王母故地》中写道：“崇拜是一种古老的拥戴方式，而崇拜到了极致，便会产生神化。”这或可看做是西王母从人到神演变过程的内在基因。　　中国艺术研究院研究员吴乾浩认为，虽然西王母由人到神转化的假设还没有被认定，但的确有可以丰富的地方。上世纪，考古工作人员在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县西王母石前一处占地8亩的汉代遗址中，发现了两块保存完好的瓦当，瓦当上分别铭刻着“常乐万亿”和“长乐未央”的篆书铭文。我们知道，未央宫是汉朝皇帝办公的地方，宫殿上的瓦当均有“长乐未央”的篆书铭文，这是一种皇权的象征。这样等级的瓦当，出现在了离都城镐京数千里之遥的天峻，实在是一件值得人们研究的事。据考证，遗址是一座祭祀西王母的祠堂，可见早在汉朝，祭祀西王母的活动就已经开始了，而且活动得到了官方的认可和支持。　　『西王母的主要活动区域在青海』　　青海天峻县西王母石室坐落在关角吉日沟一座嶙峋的小山内，石室共有外室、内室和侧室组成，内室中有一个天然的石炕，很适合居住。在时光的流逝中，石室被人们附会了各种传说，石室主人的身份也就显得扑朔迷离。　　上世纪80年代，李晓伟在解放军某部从事新闻宣传工作，他奉命采访修建青藏铁路一期工程关角隧道的解放军战士。采访期间，他对西王母石室及其周边地区的地理环境做了详细考察，并结合史书中的记载，大胆地对石室的功能、来源提出了自己的看法。　　据《论衡·恢国篇》记载，汉王莽时期，“羌献其鱼盐之地，仙海，西王母石室”等。李晓伟认为，史书上所说的“鱼盐之地”指的就是今天的茶卡盐湖，仙海就是青海湖，西王母石室正好位于青海湖和茶卡盐湖之间，地理位置和史书记载十分吻合。而这一看法得到了日后的考古印证。　　当我们把西王母石室放在更大的地理背景下观望时，会为有关西王母的地理考古发现暗自惊叹。　　《 山海经》中对西王母主要活动区域的描述是：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前。”这样的描述与青海的地理环境也是相吻合的。　　李晓伟认为，西海当指青海湖，流沙在柴达木盆地随处可见，赤水指的是今天海南藏族自治州共和县内的恰卜恰河，黑水就是发源于祁连山南脉流入河西走廊的黑河。也就是说，西王母生活的核心区域就是青海省境内黄土高原向青藏高原过渡的区域。　　【西王圣母与王母娘娘的区别】　　西王圣母为盘古外甥女，玉帝、妈祖之女，夫玄龙，生有蚩尤，现牚管天界。王母娘娘为四海龙王之女，玉帝之妃，因受宠曾管天界，有刁名，曾降世武则天，信佛。　　传说中普遍二者混淆。
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西王母叫瑶琼掌管的是刑罚和灾疫。（在《我和僵尸有个约会》中提到她会病毒。这个就不得而知了。）西王母本来是和东华帝君相恋的，后来巫妖大战，巫妖两族败落，人族兴盛。为了重整天庭，道祖鸿钧设计害死东华帝君，让自己的道童做了现任的天帝，并让西王母嫁给了天帝。
就是王母娘娘啊，西王母的说法好像是汉代出现的，以后才改叫王母的。
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