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子日：“君子喻①于义，小人喻于利。”&
这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样，&把“义”与‘喇”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不&可得兼的选择。&&
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　　&其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。&&
　　&正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到&进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言&利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于&义”，也要“喻于利”。&&
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3秒自动关闭窗口人的一生当中会遇到很多很多的问题，也会遇到很多很多的人，人总在不断的学习知识和积累经验，学习使人聪明和智慧，而生活使人感知和实践，然而生活中有许多的东西却是书本上学不到的，是要人在生活实践中去体会才能学得到的！
而义与利这两个最根本的问题，是人们遇到的最常见和最多的问题，人们总在义与利之间思量，权衡和取舍。
义和利有时会是令人很头疼的取舍，它们有时会是成正比，有时却会是成反比的，叫人是如此的难以取舍和头疼！有的时候选择了义字，将意味着你在利益和其他方面的重大牺牲，甚至是生命的牺牲，古往今来的例子不胜枚举，人们为了信仰和自由等放弃了荣华富贵，而慷慨就义的人可谓数不胜数，可见一个“义”字了得和伟大！但很多的人却是见利忘义之徒，只要有了重大利益和荣华富贵，便可以出卖一切，一切的一切在他们的眼里都将是黯然失色，什么情亲，友情，爱情......通通见他妈的鬼去，在他们的眼里除了金钱和利益其他的一切将不再那么重要!这种人或许会取得成功，但他们终将是孤独和不快乐的，有时的下场也会是很惨的，甚至是遗臭万年的，为后人所唾弃和不耻的。
而普通人的人生和生活和工作当中，时刻也会遇到义与利的思量和取舍，我不知道人家到底是怎么看待这个问题的，只知道当今世界是物质和利益的世界，许多的人都是把利益放在第一位的，其他的都退居了次要的地位了，也难怪美国人有句话说的好：只有永远的利益，没有永远的朋友！呵呵！多么实在的美国人呀！自己一路走来一路摸索，无数次义与利的思量和取舍，然而许多的时候却证明社会是现实和残酷的，社会是虚伪和狡诈的，许多的人原来都戴着虚假的面具，你的义举在他们的眼里不过是又一次得成后的窃喜，或许他们还会说这家伙真傻，这么好说话呀！当你放弃利益而顾全道义的时候，朋友们又真体会得到你的好心吗？或许会有吧!或许会是比较少的吧！原来这世界上许多的时候，许多的朋友是不值得你去为他们付出和舍弃的，原来这世界上许多的朋友是不值钱的，甚或是一文不值的，原来许多的人是不配和人家做朋友的；在经历了无数次的失落和碰撞之后，自己似乎也学的乖了些，似乎也学的聪明了很多了，原来生活和社会也是一座学校，也是要交学费的呀！呵呵...！愿朋友们都少交点学费吧！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。利与义如何取舍
利与义如何取舍 20
一篇关于利与义如何取舍的作文
义与利


如诗的消息在山间自由呤唱，人们喜爱它，为它用珠宝垒起一座石碑。娇羞的花儿在风中翩翩起舞，人们疼爱它，为它用黄金筑起围墙。珠光宝气，五光十色，却再没有清澈透明，金碧辉煌，雍容华贵，却再也没有了清香远飘。

流水落花春去也，倘若人间失去道义，只留名利，世界将会变成坟墓吗？

袁世凯不顾道义，窃国复辟，一生奢侈。一次吃饭时会客，外人还真以为他廉洁：一碗小米粥，一条红烧鱼，一点佐料。然而，米是西北上等小米，鱼是洪河鲫鱼，佐料是东北前面人参和鹿茸。我暗笑宾客愚，更咒骂袁世凯：正因为你贪图名利，追求享受，不顾救人民于水火的大义，才终使你臭名远扬。是何葬送了袁世凯？是利。

世间还有道义吗？我随春风再回历史一探究竟。

王夫之为了事业和理想，不为清朝利禄所诱，不受权势所压，就是历经千辛万苦，也矢志不渝。“清风有意难留我，明月无心字照人。”岳飞亲率轻骑御金兵，良宅黄金何足贵，不收失地，誓不还家。 仗剑出蜀，天生傲骨，怎会屈于荣华富贵，自羁自缚？“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”心系旧朝、忠心报国、傲然立世，正是因为心中有执着的信念，坚定自己的道义，方能洗去利的污浊。

春风笑而不语，携我前行。

曼德拉，因为领导黑人反对白人种族隔离政策而入狱。在荒凉的岛屿上的27年囚徒生涯中，他保守虐待。1991年曼德拉出狱当选总统。当选当天，他在典礼上竟然缓缓站起，向曾关押他的3名看守恭敬地鞠了躬。27年的苦难不仅磨砺曼德拉的坚强一直，更教会他宽容的道义，他也因宽容而被世人尊敬、钦佩。义与利竟如此完美的结合，利不是义的焚场吗？春风过，淡淡花香沁入心田。原来只要坚持自己的道义，造福人间，自会芳香百世。

流水花开春来也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕世间给予的污浊之利，待到心中花开，芳香万里，美名自会用永留于世。心存道义，名便不再是义的坟墓。
 

其他回答 (8)
我最头疼写作文了
孟子取义而舍利！
这是来自孟子鱼与熊掌！
&利益&怎么听起来像&利义&啊?
还是不取舍的好吧.
利与义的关系，该取义
利我所欲也,义我所欲也,二者不可得兼,舍利而取义者也.
实际上来讲 是去利
有些人表面上是舍利取义 其实是想获得更大的利
利 是对自己有好处的东西 并不只有钱
名誉 权利 心理上的安慰 其实在某种程度上都是利益 孟子表面上取义 其实旨在获得名誉 或得良心上的安慰
其实也是一种变相上的取利
子日：“君子喻①于义，小人喻于利。”
这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与‘喇”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可得兼的选择。

　　 你选择‘义”还是“利”呢？

　　 其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。

　　 正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到 进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于 义”，也要“喻于利”。

　　 于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若 干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是‘利演”的 问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。

　　 问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不 大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出 了魔鬼，人间就不得安宁。

　　 所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人 加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻 “利”罢了。 




 



义利统一，义利兼顾。 社会主义市场经济以公有制为主体，社会主义制度使得它的生产目的不是为了物，而是为了满足社会全体成员不断增长的物质和文化生活的需要，生产目的是为了人。社会生产目的是为人，个人经济利益和社会整体利益就统一了起来，即利与义统一，而不再是对立的。就市场经济本身而言，它通过经济纽带、利益把人们紧密地联系在一起。个人作为经济主体，其劳动只有通过市场得到社会的承认，与他人的劳动实行交换，才会是有效的，有成果的。每个人只有为他人服务，才能使自己获得应有的报酬，才能够去享受他人为自己的服务。市场经济以价值规律这支“看不见的手” ，使得个人得以平等地交换自己的劳动，不以他们的意志为转移地互相服务。当市场经济与社会主义制度相结合，于社会主义精神文明相结合时，它所形成的共同利益是真实的而不是虚假的，它真正代表每个成员的利益。作为经济主体的个人，个人的经济利益必然地通过市场才能普遍化为社会的经济利益，每个人的经济利益只有通过市场才能结合在一起，才能互相承认、互相服务，不然就无法生存于社会，个人和社会的经济利益即义与利在市场体系中无法得到统一。但是，个人对自身利益的追求必须以兼顾并不损害他人、集体、个人三者利益和谐一致作为基本价值导向。邓小平指出：“在社会主义制度之下，归根到底，个人利益和集体利益是统一的，局部利益和整体利益是统一的，暂时利益和长远利益是统一的。我们必须按照统筹兼顾的原则来调节各种利益的相互关系。”这就要求人们在市场经济活动中求利怀义、见利思义、义利兼顾，在追求和实现个人利益的同时，考虑和照顾他人的利益，努力提高和增进国家和集体的利益 ,走“共同富裕”的道路，坚决反对一切损人利己、损公肥私、唯利是图、一切向钱看的不道德现象。 

　　3、义居首位，以义制利。 传统的义利观强调义利统一，同时又指出了义相对于利的优先地位，认为义高于利，以“义”作为最高价值选择目标。这对今天社会主义市场经济建设过程中怎样解决义利矛盾仍有重要的借鉴意义。社会主义市场经济承认并且肯定义与利都是真实的存在。同时必须看到义与利是两个不同性质的东西，当两者发生矛盾时，总要决出一个“孰先孰后”的结果。在这个问题上社会主义义利观须坚持“义居首位”的态度。社会主义市场经济的导向是共同富裕，生产目的是为了社会全体成员，因而它具有全民的性质，或者说是社会共同利益的经济载体，是个人利益社会化的物质保证。在这个意义上，社会是根本、是整体、是本位，这就决定着为社会谋利的行为之“义” ，在道德关系中的关键地位和重要作用，也就决定着在义利关系中，“义”始终处于首要地位。实践证明：不能离开“利”去空谈“义” ，谈“义”必须落实到“利”的实际行动中去；也不能只讲“利” ，不讲“义” ，把“利”置于“义”之上，利先义后，二者发生矛盾时，义让位于利。邓小平说：“我们从来主张，在社会主义社会中，国家、集体和个人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，个人的利益要服从国家和集体的利益。”社会主义条件下的义利从根本上一致，但义、利毕竟是两个不同性质的东西，两者发生矛盾时，要求舍一己之“利” ，而取全局之“义” 。 

　　在社会主义初级阶段，在发展社会主义市场经济过程中，我国在全社会提倡的价值导向应当是“把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观” 。具体说来，在社会主义市场经济条件下，正确处理义利关系问题应把握如下四原则： 

　　第一，讲“义”必须言“利” 。 对于利益的追求，是任何时代、任何国家的人们的普遍心态。利益是社会发展的驱动力，区别只在于利有公私之分、远近之分、正当与不正当之分。社会主义市场经济体制的建立，纠正了过去在利益问题上“左”的倾向，充分尊重和肯定人们正当合理的利益，但并不是充分地乃至无限地满足个人利益的实现。社会主义市场经济体制对于竞争中的强者，只要在“致富”的竞争中，采取正当的、合法的手段获取个人利益，都予以支持和保护。因此，只讲义不讲利，义就会失去物质基础。 

　　第二，实现“利”需要“义” 。 在发展社会主义市场经济中，要在肯定物质利益的基础上，将个人利益与集体利益辩证地统一起来。这个统一包括两方面内容：一是经济主体通过诚实劳动、积极工作和合法经营所获得的利益，应当受到充分的尊重，得到认真的保证，“致富不是罪过”。从道德上充分肯定勤劳致富、合法致富的合理性和必然性，同时又要反对一切损人利已、损公肥私、金钱至上、以权谋私、欺诈勒索等有损和有害于他人、集体、国家利益的思想和行为。二是在现实生活中，个人利益和集体利益发生矛盾时，应按集体利益高于个人利益的集体主义原则来处理。从长远来说，这种服从或牺牲不仅有利于集体，而且有利于个人，因为个人暂时牺牲的利益由于集体利益的发展而得到补偿。 

　　第三，以义导利、义利互补。 义和利虽然具有对立性的一面，但又具有一致性的一面，两者是可以互济互补的。“一部分地区、一部分人可以先富起来，带动和帮助其他地区、其他的人，逐步达到共同富裕” 。在这里，部分人先富，这是图“利” ；而为了共同富裕，先富带动和帮助后富，这是行“义” 。图利要行义，因为只有搞好了共同富裕 (义)，先富和后富才有真正的富(利)，这说明义利是互济互补的。因此，在现实生活中，任何人既是道义责任者，又是功利追求者，义与利实际上是紧密地联系在一起，互济互补，使主体更加充实。 

　　第四，为“义”可以贡献“利” 。 义利问题本身就具有层次性。在社会层次上来讲，它包括整个社会一般义利导向和站在统治阶级立场上、为统治阶级服务的义利导向。在集体层次上来讲，它包括某个阶级为谋取本阶级根本利益而服务的义利导向。最复杂因而必须深入考察的是个人层次。由于每个人对社会层次和集体层次义利观的内化程度不同，每个人的个性也千差万别，所以每个人对社会层次、集体层次义利导向的接受程度及其实际行动就富有差别。应该照顾到不同的个人主体的觉悟程度，对不同的对象就应有不同的要求，不可能强求千篇一律。一方面，要看到我们是社会主义国家，实现共产主义是我们远大的理想目标，提倡共产主义道德是必要的；另一方面也要看到，现在毕竟是在搞市场经济，个人的合法权利和利益是应当加以保护的，社会成员在思想道德水平和觉悟程度上是存在差异的。这就决定了我们要把先进性和广泛性的要求结合起来。对于广大人民群众来说，义利统一意味着可以允许先公后私，公私兼顾，利已利他，忠于职守，爱岗敬业，等等。只要诚实劳动，不坑不骗，不损人利已，不损公肥私，就是值得肯定的。对于先进分子和党员干部来说，则应该有更高的要求。共产党人讲利，最主要的讲人民之利、社会之利；共产党人讲义，归根结底就是全心全意为人民服务。为了国家和集体的利益，为了人民大众的利益，必要时应当牺牲自己的利益甚至自己的生命。这是高层次意义上的义利统一的表现。


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