曹圣洁牧师证道（图片来源：福音时报）
在金陵协和神学院60周年校庆之际，中国基督教咨询委员会主任曹圣洁牧师在感恩崇拜中证道，她是金陵协和神学院的第一届学生。她引用路加福音2:40-52关于耶稣青少年的记载的经文，通过耶稣的成长来见证金陵神学院的成长，希望神学院在智慧和身量上能一齐增长。
关于耶稣青少年的记载，在福音书里面只有这么一段，但是这个记载很重要，因为它告诉我们耶稣身体强健、充满智慧，神和人喜爱他的心，都一齐增长。孩子的身体会长大、强健起来，他的智慧也一齐增长，智慧是需要去追求的，拿耶稣来说，他作为神的儿子，神就是智慧的源头，但是耶稣现在作为一个人，他还是需要追求智慧的，要学习，要有知识。
耶稣身为犹太人在律法以下，所以他需要明白熟悉旧约的律法，新约记载当耶稣受试探的时候，他就能够很熟练的用圣经来战胜魔鬼的试探，耶稣后来说到非因律法，但不是废掉，而是要成全。耶稣十二岁的时候跟着他的父母到耶路撒冷守逾越节，逾越节在犹太人的日子中是非常重要的，因为神救他们出埃及，而在逾越节的时候要杀羔羊，把血涂在门楣上，耶稣需要明白逾越节的意义，因为他自己日后就是真的逾越节的羔羊。
耶稣是神的儿子，当他受洗的时候，有从天上降下来的声音说：&这是我的爱子，我所喜悦的。&神明确了他是神儿子的身份，耶稣还没有成人，只有十二岁的时候，他已经意识到自己是神的儿子，他要以父的事为念，他的一生毕竟是不同的，他要遵行神的旨意，做成他的工。
所以这段圣经很清楚地告诉我们，耶稣他身为一个人，在他成长的过程中，他的身体开始长大强健，而且他满有智慧，有非常全面的平衡的成长。耶稣是神的儿子，当他的父母非常伤心地来管他，因为他们以为他疯了，耶稣说了他应当以父的事为念，但他没有将对神的忠心和对人的责任对立起来，他还是顺从他的父母，跟他们回去。
今天我们在这里纪念金陵协和神学院的60周年，我想借助主在地上成长的榜样来对照我们的经历，来回顾神的恩典。因为经文告诉我们神的恩在他身上，就表现在他身体强健，有智慧。我是金陵协和神学院的第一届神学生，当时是31个人为一班，现在我们知道的在世的只有五六个人。
在过去的六十年当中，虽然神学院也经历了很多的起伏和艰难，但是我们感到神的恩典还是够我们用的，特别是在改革开放以后，神给我们的恩典实在是诉说不完，是超过我们所求所想的。神也用政府和国家帮助我们，给我们这么好的校院，而且是在大学城里面成立一个基督教的学校，有很多老师在神学院努力，培养了许多同学，今天有很多神学院的学生在全国担负着很重要的责任。
我想我们今天感恩不仅是我们的身量，我们的校园扩大了，我们的毕业生增加了，我们更感恩神给我们的智慧。当时金陵神学院的合并，这些事情本身就是神的智慧的彰显，在那个时候本身在客观上就有一定的困难，但是能够成就这个工作，当时的副院长说这是一个很大的奇迹。当时谈合并谈了几十年，都没有成就，但是现在我们成功了，他说这是神赐给中国教会一个最大的礼物。
我回忆我们当时在神学院的时候，因为形势的变化，同学们有很多的迷茫，对于自己的前程有很多的迷茫，有些人离开了神学院，我们虽然留下了，但是心里有很多不平安，金陵协和神学院在三自爱国运动的带领下教导了我们，使我们知道要走爱国爱教相结合的道路，我们教会的方向明确了，我们的信心也增强了，以至于我们才能靠着神的恩典在教会的岗位上谨守。
在那个时候教会是有很多宗派的，不同的宗派要在一起办神学院是一件不大可能的事情，但是神赐给丁院长智慧，1989年他提出神学思想建设，针对我们中国基督教的需要，我们金陵神学院的老师做了很多工作，回顾这些，我们感谢神。因为在过去，他使我们在身量和智慧上都有很多的增长。
我们在这里写下感恩的时候，更祈求神怜悯我们，我们的目标是很清楚，神学院要培养更多合神使用的器皿，服务我们中国的教会，成为中国教会的福祉，在普世教会中也能有我们应有的贡献，我们的身量已经有很多增长，现在我们更需要求神的灵大大充满我们，使我们有更多属天的智慧，有更多神学的思想。
今天外面的很多人也在关注我们，希望教会发挥积极的作用，全国的基督教和同工都在思考，什么是基督教最宝贵的真理，能够在中国的文化中发扬出来，教会的存在对于社会和人类有什么作用，金陵协和神学院成为全国第一的神学院是义不容辞的。
愿感动先辈的灵加倍地感动我们，使我们在神学思想建设会培养更多的同学上能结出更多的果子，建设好中国的教会，造福更多的人。愿主耶稣基督常常在我们面前吸引我们，让我们勇往直前。
11月28日下午，金陵协和神学院举办了主题为“中国基督教神学教育前瞻”的学术研讨会。29日上午，学院常务副院长陈逸鲁牧师主持了“恩典之路”校友感恩分享会。
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——从《路加福音》看基督的人性
摘要：自从基督教产生以来，有关耶稣的神性和人性时常被人所怀疑。就是现今依旧还有人持怀疑态度。所以本文从《路加福音》入手，着重从《路加福音》看基督的人性，当然也会参考其他福音书。本文会简单分析下路加写作的目的，主要从耶稣的出生、耶稣的神迹、耶稣的比喻以及耶稣的死和复活等方面来说明，并会提到一些异端的错误观点。
关键词：基督 人性 路加
一、《路加福音》的背景
《路加福音》的作者是路加，这个我们就不需要讨论了。但关于路加的一些信息我们是有必要了解下的：路加是一个受过良好教育的外邦人，一位医生，也是保罗的密友，（1）有人更进一步认为路加是位希腊人（也叫希利尼人）。（2）他是《路加福音》和《使徒行传》的作者。兰赛爵士曾说：“路加是第一流的史家”，（3）也有人认为路加是伟大的神学家。而本文则是持有马歇尔的观点——路加既是一位史家，亦是一位神学家，而他最好的称号应当是“福音史家”。（4）所以《路加福音》福音性很强，并且他的福音是建立在历史之上。（5）同样关于收信人我们也应该了解下。从福音书的开头，路加就直接道明收信人是提阿非罗（路1:1）。那么提阿非罗是谁呢？有学者认为提阿非罗可能是罗马高级社会的成员，不过也可能是路加的客气说法；也有学者认为提阿非罗是希腊人；或者提阿非罗是路加的赞助者；又或者并没有提阿非罗这个人，是路加对所有信徒的称呼（提阿非罗的意思是神所爱的人，或爱神的人）。更多学者倾向于提阿非罗是路加的赞助者，他也是位基督徒，听过福音，但是对福音并不了解。所以《路加福音》特别为他写了这卷书。可见并不是写给犹太信徒的信，乃是一封给外邦信徒的信。更有人直接认为是写个希腊人的。（6）
那么路加写这封福音书的目的是什么呢？很显然这是卷福音书，福音书的主要目的就是传福音。所以这卷书的目的可以说是路加要告诉提阿非罗有关耶稣的传闻都是真实的，想让他知道对耶稣的信心是基于详细考察过的历史事实，是从第一手的目击见证来的。（7）这个是直接目的。最终目的却是将真理传达给那些不曾听过的希腊人。（8）他要告诉希腊人，那位传闻中的耶稣是真真实实的神，也是真真实实的人，并不像希腊神话中的那些神一样，是虚构的、飘渺的，人们所无法接触的。在那时希腊人正在寻求一位一个完美的圣人——一位同时拥有男性和女性最好的特质，但却没有他们的缺点的人。这就是路加对基督作为人子的描述──刚强却满有怜悯。故此祂的人性是十分明显的。
二、《路加福音》中对基督人性的描述
路加知道基督人性的重要，所以他在所写的书信中这方面的描述也是很多的。
1、从耶稣的出生看基督的人性
路加在记录耶稣的出生是提到：那时马利亚的身孕已重了，他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子……（参路2：1-7）马利亚是在天使报讯后怀孕的，之后她还去过伊丽莎白那里。伊丽莎白被圣灵感动对马利亚说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。”（路1：42）“所怀的胎”、“身孕已重”、“头胎的儿子”这些词都在述说着马利亚所怀的是个婴孩，就是母亲怀孕生子那样。我们都说“十月怀胎”，指的就是母亲从怀孕开始到婴孩出生这段时间大概有十个月。而圣经中所提到的这些词就告诉我们马利亚怀孕并不是一下子就生了孩子，而是跟其他女子一样，怀胎十月才生下婴孩，而所生下的婴孩跟其他婴孩是一样的。所以当博士们拜见耶稣后，希律要杀害伯利恒2周岁以内的所有婴孩。（参太2:16）因为耶稣从出生到成长都跟其他婴儿一样，并没有什么区别。
希腊神话中那些半神半人的英雄，他们的出生也是跟人一样，怀胎、诞生、成长，其实耶稣也是这样的，并没有什么特别。但他们区别在于宙斯变成人的样式来到世间与世间的女人发生关系，使女人怀孕生下孩子。这生下的孩子就是希腊神话中的英雄伟人，他们拥有宙斯的血脉。而耶稣却是圣灵感孕，就是神的大能在女子身上显现，并非性交。神是灵，所以祂没有肉体，所以不会已肉体的形式出现在在人的面前，也不会以肉体与人相交。而耶稣却是神取了人的肉体，并不是变成人，这是我们要注意的。就是神将自己局限在人的身体中，这样祂就是人了，但同时也是神。那些宙斯的儿子是半神半人，而耶稣完全的人，并不是半个人，也是完全的神，并不是半神。
亚他那修信经中提到：“我们的主耶稣基督，神的儿子，是神，也是人。是神，因与父同质，生于诸世界之先；是人，因与母同质，生于此世界。他是完全的神，又是完全的人，具有理性的灵魂和血肉之身体。”这信经中十分明显基督作为人因与母同质，生于此世界。耶稣基督是有肉身的人，这是经文和历代圣徒所相信的，也是路加所坚信的，因为这是事实。
2、从耶稣的神迹看基督的人性
《路加福音》共记载了二十个耶稣所行的神迹。（9）虽然神迹更能让我们认识到极度的神性，当也可以让我们了解祂的人性。路加所记的神迹主要集中在4章到9章，15个是在这段经文中，其他5个神迹分布在11章到22章。10章到19章27节以耶稣的教导（有很多是比喻）为主；22章到24章是耶稣在世的最后7天。而这20个神迹中耶稣主动的有7个，因鬼和法利赛人的缘故行的有4个，因别人所求而行的有8个，还有1个是无法确定（路11:14）。耶稣的很多神迹是用行动表现出来的，也有很多神迹是用话语来体现出来的。在路加的20个神迹中有7个是用动作显现出来，用“摸”、“按”、“拉”等字，其中治好血漏夫人是属于被摸，（8:：43-48），有11个是用话语显现出来，用了“斥责”、“吩咐”、“说”、“责备”等词。还有2个并不知道是用什么方法，记在11:14赶出哑巴鬼，14:1-5治好患水臌的病人。
&&&&在教会初期是兴起过几个背离耶稣完全人性的异端。其中主要有幻影说。（10）幻影说主张的是耶稣是神，但并不是。他们相信马利亚是童贞女，但是并不能接受马利亚生下拥有神性的耶稣。所以他们认为耶稣在世上的日子其实只是个幻影，只是人看上去似乎是个人，祂的人性、身体的本质并不是实质。祂更像是个幽灵。很显然耶稣假如是个幽灵般的人物，那么他的出生是假的，玛利亚不可能生出幽灵；并且他的神迹中有很大一部分业师假的，因为幽灵是不可能有实体，也就是没有肉体。既然没有肉体，那些动作就不可能会有，没有肉体如何可以摸麻风病人？没有肉体如何按住担架？没有肉体如何拉小女孩的手？但是路加清清楚楚地记载耶稣的这些动作。所以通过耶稣的神迹，路加也是在告诉我们耶稣是人，是个有血肉的人，与我们一样。
3、从耶稣的比喻看基督的人性
同样路加在他的书信中也记载了很多的比喻，共有35个。（11）这35个比喻中每一个都是人们生活中随时都可以碰见的，也是每一个人都可以理解的。提到的有欠债的人、管家、仆人、财主、新郎新妇、园中的人，羊、银子、果子、房子、光、种子等，这些都是当时文化中所最容易接触和最容易理解的。
不仅这些比喻中的事物能体现出耶稣的人性（因为只有人在那个环境中才知道他的文化，才能以环境为背景用比喻）。耶稣的比喻内容也能体现耶稣的人性。例如：路加在15章的内容中用了三个比喻来指责法利赛人，并讲述天国的恩典。第一个比喻是：牧羊人寻找迷失的羊。第二个比喻是：妇人寻找失去的钱。第三个比喻是：父亲接纳失去的儿子。（参路15章）
我们看第一个比喻讲的主角是牧羊人，第二个比喻的主角是妇人，第三个比喻的主角是那个诅咒自己父亲去死的小儿子。这三个人都是犹太人（特别是法利赛人）所不认同的。他们认为牧羊人是不洁净的，妇人是没有地位的，诅咒自己父亲去死的小儿子是大逆不道的。但是耶稣却将这三人作为比喻的主角，不仅要告诉法利赛人天国会为这些失而复得的人欢喜，虽然他们的身份并不高贵，但是上帝依旧愿意拯救他们。而耶稣跟罪人在一起也是为了得到这些罪人。耶稣作为人，深入社会了解社会的每一个层次的情况，知道哪些人在这个社会中是失势的，知道哪些人是属边缘人士，知道哪些人是需要关怀。正是作为人，耶稣才能跟税吏、妓女等人接触，才能了解情况，才能将这些用比喻给描绘出来。虽然没有多少书籍记载了耶稣在百姓中的日子，但是还是有的，这也是事实。
比喻的目的并不是要叫人不知道神国的奥秘，相反乃是要告知人们，神国的奥秘，但是人们的无知，不理解神国的奥秘，所以耶稣才用比喻。这就是耶稣的智慧，这就是祂对百姓的怜悯。
亚波里拿留主义却认为耶稣是个混合体：祂的部分成分是人性的，其余部分是神性的。他们认为耶稣的肉体是人的，灵魂却是神；在道成肉身的时候，道取代了人的灵魂。所以按照人身讲耶稣是人，按心理上讲究不是了。如果是这样，耶稣是个不完整的人，因为祂没有自己的灵魂，祂的灵魂是神的，所以祂不会有人的性情，也不会有人的情感。但我们从耶稣的神迹和比喻中看到的耶稣并不是无情的人。因为怜悯，所以他用神迹大能医治百姓，用比喻提醒百姓神国的奥秘。在《约翰福音》中特别记在过耶稣见到拉撒路死的时候，众百姓与马大、玛利亚都在哭泣，耶稣也哭了。不仅是因为拉撒路是他的朋友，更因为百姓的无知，所以他伤心、无奈。这是他真是的情感流露，以致百姓都说：“你看他爱这人是何等恳切。”（参约11:28-37）。这就令亚波留拿主义无法立足。
4、从耶稣12岁在圣殿看基督的人性
在《路加福音》中记载着这样一件事情，是其他福音书没有记载的——就是耶稣在12岁在圣殿中的事情。圣经是这样记载：当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。……过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。……他就同他们下去，回到拿撒勒。并且顺从他们。耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
这里首先提到的一个是：耶稣按着节期的规矩上（耶路撒冷）去。以色列百姓每年至少要三次上耶城，因为他们有三个重大的节期，是必须要上去守节的，就是逾越节、住棚节、七七节，而耶稣这次上去可能就是三个节期中的一个。“按着规矩”这是所有以色列百姓都必须遵守的，耶稣也必须要遵守，因为他也是以色列人，就是他是个人。其次，路加又提到耶稣在教师中间，一面听，一面问的事情。其实这事不能说明耶稣就是人，但是也不能否认耶稣的人性，毕竟耶稣在问和听的时候是属于在学习，作为以色列人是必须要熟悉圣经，虽然家庭中有教导，但是圣殿中的教师所教导的比他父母更加清晰、明了，能使他更能了解圣经。人，是都要学习的，耶稣他作为人也要经过学习才能明白圣经，并不是一下子自己就明白了。只是神特别赐祂智慧让祂能更好的了解圣经
，明白圣经的真意。所以他需要听和问，只有这样才能了解圣经的奥秘。第三，耶稣和找祂的父母回去后，路加说了这样的话：并且顺从他们，耶稣的身量，并神和人喜爱的心都一齐增长。“身量”又可以写“年纪”，也就是耶稣的年纪在增长，刚才讲到耶稣12岁在圣殿，此时又提到他的年纪在增长，这样我们就能很好的理解，原来耶稣跟我们一样也要一年一年，一日一日的增长。路加还说到耶稣顺从他们（父母）。祂这是在尽人子的本分，作为孩子听从父母，顺从父母是应当的。所以耶稣作为人也当尽人的本分。
5、从耶稣的死看基督的人性
路加这样记载：“耶稣大声喊叫着说‘父啊，我将我的灵魂交在你的手里。’说了这话，气就断了。……这人去见彼拉多，求耶稣的身体；就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里。”（路23:46、52、53）路加告诉我们耶稣“断了气”、“用布裹身体”。耶稣若不是人，那么必定没有身体，没有呼吸，这样怎么会断气呢，怎么会用不裹身体呢？（这个事件也可以推翻幻影说的论点。）
人，活在这个世上就必须要空气，因为需要其中的氧气来提供生命需要。假如空气没了，或者没有办法呼吸得到空气了，那么人就会因无法得到氧气死了。假如耶稣不是，只是神，那么祂就不需要呼吸，因为连空气也是神造的，因此就不会有“断气”之说了。假如耶稣不是人，那么我们如何理解他的死呢？神会死么？当然不会的，因为神是灵，灵是没有办法死去的。那么为什么圣经却教导我们说耶稣为我们死呢？所以耶稣必定会用身体，这个身体带有灵魂。我们说人死了，就是指灵魂离开了身体，而耶稣在十字架上被钉死了，就是指耶稣的灵魂离开了祂的身体。如果耶稣没有身体那么就不会死，如果祂不死如何来拯救我们？！那么圣经的教导不是有错了？我们所信的也就会枉然，毫无意义。所以耶稣必然拥有一个身体，而这个身体拥有自己的灵魂，所以祂才会死。当然在被钉十字架前，耶稣被鞭打、被折磨都是真的。他曾经在客西马尼院痛苦祷告。“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”在被捕后，兵丁戏弄他，鞭打、拳打、吐唾沫侮辱，这一切发生都是事实。在十字架上的时候，他大声呼喊，这并不是他想让人听见他的声音，乃是他没有力气说话了，必须提气才能说出来，而且是大声的说。因为他的手和脚都是被大钉钉在十字架上，整个人下垂，挂在木头上，连呼吸都十分困难，所以他一次提气大声呼喊，用此来减轻痛苦。耶稣承受的痛苦是在肉体上，同样也是在心灵上，这伤都是极其深，所以他才会在十字架上大声呼喊。
假如没有肉体的话，怎么可能会出现血受伤，怎么可能会身体疲惫，怎么会被钉在十字架上？所以祂的痛和死更告诉我们耶稣是人。
6、从耶稣的复活看基督的人性
路加不仅从耶稣的死来告诉我们耶稣是人，同样在复活的事上也告诉我们耶稣是人，拥有人性。有天使对妇人说：“为什么在死人中找活人呢？”（路24:5）既被称为“活人”那么就一定是人。况且妇人在这时候来膏耶稣的身体，若是没有身体，她们何必如此做呢。而当耶稣复活出来后，曾跟去以马忤斯路上的两门徒显明，并和他们一起走路，向他们讲解经文，一起吃饭。（参路24章）耶稣不仅与这两门徒见面，还同样与其他门徒见面了。特别在《约翰福音》中提到，耶稣向多马说：“伸过你的指头来，摸我的手，伸过你的手来，探入我的肋旁。”（约20:27.）很显然耶稣是有肉体的，不然怎么会没触摸到呢？既然耶稣在复活后是有身体的，那么在死之先也不然有身体，不然复活的身体如何来的呢？
所以耶稣在世的时候是有身体的，所以耶稣是人，拥有人性。
二、有关基督人性的一些问题
&&基督是人，那么跟我们又有什么关系，路加为什么要告诉希腊人和我们这个信息呢？
&1、基督为何必须要有人性？
《在基督徒要学100问释义》中第18问：基督为什么要降世为人才能拯救我们？
答：因为世人都犯了罪，成为该死的罪人，要想得生命永远活着，就不能以牛羊来代替我们死，也不能由别人来代替，因为他也是该死的罪人。为此，基督道成肉身，降世为人，祂一生也凡事受过试探，但没有犯罪。所以，祂就有资格来代替罪人死，也由于祂是神，祂就有能力来拯救罪人。
基督作为神，与父神享受同等的荣耀和权力。然而祂却来到这个世界，其目的显然是为了拯救我们。那么基督能不能不用成为人，直接拯救我们呢？按照神的大能来说，是可以的。当是我们知道如果神直接赦免了我们这帮罪人，那么祂就违背了自己的公义。所以必须要有个既不能违背神的公义，又能赦免我们，使我们成为义人。而基督的到来，赦免我们，使我们成为义人；神的公义也必须在他的身上彰显，以致基督代替我们承受罪的惩罚。人自从在伊甸园中犯罪后，就开始承受死亡，因为这是罪所带了的结局，假如基督要代替我们去死，那么他必须要跟我们人一样去死。我们的死就是身体和灵魂的分离，并在末日之时承受神的愤怒。所以祂必须要跟人一样有人的身体，与我们一样的死法。这势必要基督拥有人的肉体，并且他的灵魂必须跟人的灵魂一样完全与肉体联合，不然他依旧不是完全的人。所以为要拯救人，祂必须要这样成为人。
2、基督也拥有人性，那么祂也有罪么？
&&&&在上面的那个问题中，我们提到过基督是神。作为圣洁的神是没有罪的。但是，我们现在说的是基督是人，那么祂不是应该跟我们一样有罪么？并不是这样的。虽然基督跟我们人是一样的，但是他必定不能有罪。因为一个罪人连自己都不能拯救，如何去拯救别人呢？！这跟他人不能救我们是同样道理的。但是从基督的神性和人性的结合来看，祂一定是没有罪的。基督只有唯一的神性位格，从永恒到永恒就有了神性，现在却采取了人性，故祂因道成肉身而有了人性。（12）基督既然只有一个位格，且这个位格又是神性位格，那么作为神祂定然是圣经的、无有瑕疵的，是不可能拥有罪的。
从人罪的来源来看，人之所以有罪，乃是因为所有的人都是亚当的后裔，我们的罪是亚当来的。“罪是从一人入了世界……连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权了……因一人的过犯，众人的死了”（罗5:12、14、15）。罪是因着亚当的过犯，进入世界，也进入到人心，所以每一个出自亚当的人都从亚当那里继承了他的罪。但是基督却不是从亚当而生的。“天使对他说：‘马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。’马利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。’”（路1:30-35）圣经上所告诉我们的是：基督是因圣灵感孕在马利亚的身上而生的，而并不是像我们是因父母结合而生的。圣灵感孕并不能被理解为神与人的结合，虽然古希腊神话中很多神与人的结合，但是这乃是说圣灵的能力在马利亚身上运行，圣子基督借此接受从马利亚而来的肉身，所以基督并不是亚当的后裔。既然不是亚当的后裔，所以祂不会从亚当那里继承罪。但是作为人，基督却有犯罪的可能，但却没有犯罪。所以基督是世上唯一一个没有犯罪的人。
参考书目：
（1）沃尔特·埃尔韦尔/罗伯特·亚伯勒；《圣经透析·新约》P440
（2）威廉·史考基；《四福音导读》P391
（3）马歇尔；《路加：历史学家与神学家》P31
（4）马歇尔；《路加：历史学家与神学家》P31
（5）马歇尔；《路加：历史学家与神学家》P31
（6）威廉·史考基；《四福音导读》P395
（7）沃尔特·埃尔韦尔/罗伯特·亚伯勒；《圣经透析·新约》P442
（8）威廉·史考基；《四福音导读》P404
（9）威廉·史考基；《四福音导读》P413
（10）Millard J. Erickson《基督教神学》卷二P362-366
（11）威廉·史考基；《四福音导读》P414
（12）伯克富；《基督教神学概论》P117
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱祂的心，都一齐增长 灵命日粮05月14日 -每日灵修_耶稣基督福音家园
耶稣基督福音家园：灵命日粮
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2013年 05月14日读经: 路加福音2章41-52节耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱祂的心，都一齐增长。-路加福音2章52节 全年读经: 列王纪下19-21章; 约翰福，认识为全人类钉十字架的代罪羔羊神的儿子救主耶稣基督教的福音网站。
耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱祂的心，都一齐增长 灵命日粮05月14日
灵命日粮：成长
2013年 05月14日
读经: 路加福音2章41-52节
耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱祂的心，都一齐增长。-路加福音2章52节
全年读经: 列王纪下19-21章; 约翰福音4章1-30节
我在一个小镇长大。那里没有名人，也没有繁忙的街道，没有什么娱乐活动。然而，我总是为自己能有一个安静和单纯的成长环境，而心怀感恩。
有一天晚上，我和先生出席一个应酬，一个刚认识的人问起我是哪里人。我告诉她后，她说：「你会羞于承认自己是来自那里吗？」我不确定她是不是在开玩笑，我只回答：「不会。」
虽然我纯朴的家乡有时会被人轻视，但重要的设施和事物却一样都不缺。我们家是教会的一分子，而教会注重的，是父母当照着主的教训和警戒养育儿女（以弗所书6章4节）。
耶稣也是在拿撒勒这个小镇长大。有位名叫拿但业的人问：「拿撒勒还能出什么好的吗？」（约翰福音1章46节）当然可以。耶稣证明了即使在一个小地方长大，祂却是历史中最重要的人物。
圣经证实了我的体会，重要的不是你在哪里长大，而是你怎么长大。有时候当我们与一些来自显赫地方的顶尖人物相比时，会感到很渺小。但对上帝来说，我们是很重要的，并且祂可以使我们灵里健壮且满有祂的智慧。JAL
何等重价祢已付，能使罪人得完全；助我重新再明了，一个灵魂价何高！Anon.
成为何等人远比来自何处重要。
——发表于日
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