对联的分类 有那几种
对联的分类 有那几种
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前的对联界，坦率地说，关于对联的分类，还缺少明确的理论研究，许多情况下，对联分类都带有比较明显的任意性。对联类型往往没有统一的划分标准，不同类型对联的概念内涵往往模糊不清，不同类型对联之间的外延往往互相重合，等等。应当说，这些现象是有违科学分类的基本要求的。鉴于此，作者提出自己的一些粗浅想法，以期抛砖引玉。作者认为，对联分类，与任何其他分类一样，需要明确的问题主要是两个：一是明确对联分类的标准；二是在某一标准下的分类，必须明确不同类型对联的概念内涵和外延，并尽量避免或缩小外延的交叉与重合。对联分类的标准可以有多种，试举如下：一是根据对联的字数多少,可将其分成长联和短联。上下联皆由较多字数组成的对联,称长联;上下联皆由较少字数组成的对联,称短联。长联与短联在字数上并无绝对的界限，楹联界对此亦是众说纷纭、尚无定论。笼统而言，有以下四类较有代表性的观点：第一类主张以全联16字或22字作为长联字数之下限（如陆伟廉先生之说）；第二类主张以全联30字或40字作为长联字数之下限（如余德泉先生之说）；第三类主张以全联60字或70字作为长联字数之下限（如周渊龙先生之说）；第四类主张以全联90字或100字作为长联字数之下限（如常江先生之说）。究其理由，上述观点皆自成一说。相对而言，作者个人比较倾向于30字或40字之说，因为这个幅度似乎与人们对长短联通常的模糊感觉接近些。但可以说，无论以多少字数来划定长联与短联，都显得勉强，尤其是在只相差一个或几个字的情况下，就更显得生硬。实际上，长联与短联属于模糊概念的范畴，没有必要也很难在字数上划定二者的界限。其它文学体裁同样如此，如长诗和短诗，恐怕至今尚无行数上的绝对界限。因此，在选编长联和短联时，只要有了某种相对合理的统一标准，则不妨各自规定，自成一体。二是根据对联的句子多少及句子间的相互关系，可将其分成单句联、复句联和句群联三种。上下联皆由一个单句组成的对联,称单句联;根据格律文学句子的长短，单句联一般是短联（按全联30或40字以上为长联之说）。上下联皆由两个以上分句组成复句的对联,称复句联；复句联一般介于长短联之间。上下联皆由两个以上复句组成句群（或称语段）的对联,称句群联（或称语段联）；句群联一般是长联。这种划分的意义在于，它和句脚的平仄安排问题有关。三是根据对联在对仗方面的格律要求和严谨程度，可将其分为宽对、工对、巧对、绝对等。所谓宽对，即格律要求比较宽松或有所变通、对仗不太工整的对联或联句；所谓工对，亦称严对，即格律要求比较严谨、对仗工稳的对联或联句；所谓巧对，亦称妙对，即对仗颇为巧妙独特、或突出运用了某些特殊技巧的对联或联句（如果同时比较工稳的话，又可称工巧对）；所谓绝对，亦可称绝妙对，即对仗难度很高或者对仗浑然天成、因而难有其它对句可与出句相匹配或者与现有对句相媲美的对联或联句。当然，宽对、工对、巧对、绝对之间，并无截然之界限。四是根据上下联之间的内容对应关系，分为正对、反对、流水对。大多数对联上下联之间的内容对应属于互相衬托的关系。这种衬托或者是从相同的角度互相映衬、互相补充(即所谓“正对”),或者是从相反的角度互相反衬、互相对照(即所谓“反对”),通俗地说，正对即上下联立意相近，反对即上下联立意相反。还有少数对联上下联之间的内容对应属于互相衔接的关系(即所谓“流水对”,或称“串对”),也就是上下联两个分句共同构成一个复句,上下联存在一种连贯、递进、选择、转折、因果、假设、条件、目的等复合关系。五是根据对联的写作技巧或修辞手法，也可划分出嵌字联、回文联、谜语联、集句联、隐字联、押韵联等等。但严格说，应分别称之为嵌字格、回文格、谜语格、集句格、隐字格、押韵格等等。
六是根据对联的内容和用途划分。从理论上看,这种划分更是难以严格而完全。但从实践上看，只有这种划分才比较有意义，因为它与对联的编排体例密切相关。对联划分指的主要就是这一种。因此，作者拟对这种分类提出一点探讨。一般来说，对联都带有题或题赠的性质，因而写作对联也经常被称为题联。作者认为，按对联所题的内容和对象等的不同，大体上可将其分成节令联、喜庆联、哀挽联、名胜联、行业联、题赠联、杂感联、学术联、趣巧联九大类。其中，每一类又可分为若干子类。现将这九大类对联简介如下：
1．节令联：是指有特定的应时性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联。严格来看，可将其区分为节日联和时令联，但鉴于二者往往合一，这种区分已无实际意义。一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。节令联中，最主要的是春联。所谓春联，就是用于春节的节令联。大多数春联可以通用。
2．喜庆联：又称贺联,是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联(乔迁联)等若干子类。喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质,其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。喜庆联有通用的,也有专用的。是否通用,要因联而异，不可简单地照搬照抄,以免出现张冠李戴的笑话。
3．哀挽联：又简称挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的。也有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论。挽联可从多种角度来划分，如挽老年人联、挽中年人联、挽青少年人联等，或者挽长辈联、挽同辈联、挽晚辈联等。另外，还可分出挽名人联、自挽联等，还可将祭祀联作为挽联的一个子类。挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的，但在实用中更要注意区分。
4．名胜联：是指张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联。其内容大多为题写该名胜景观（如山水楼台、文物古迹等），或者与它密切相关（有关的人、事等）。这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成部分。名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类，不一而足。
5．行业联：是指其内容为针对某一行业、部门或领域的对联。由于时代的变迁，对联在行业上的运用虽已不如以前，但仍旧可观。从其适用范围和内容特色看，它仍不失为对联的一大种类。行业联可按行业、部门来划分子类。
6．题赠联：是指题赠给他人的对联。虽然许多对联都带有某种题赠性质，但这里所说的题赠联，仅限于人际关系交往（或向往）的题赠之作，不包括挽联与贺联之类。其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质。从对联的运用情况来看，题赠联不失为一大种类。根据题赠对象的不同，题赠联一般可分为题长辈联、题同辈联、题晚辈联等若干子类。
7．杂感联：是指没有特定对象，而内容包罗比较广泛的对联。这种对联往往带有比较单纯的文学创作特色，如哲理言志联、咏物抒情联、劝喻讽刺联等。
8．学术联：是指带有某种学术性质的对联。这种学术性质指的是在内容和用途上不属于上述几大类的某种专业性质。其内容往往比较专门，带有某种学科或宗教特色，如科普联、佛教联、道教联等。从对联的运用范围及发展空间而言，有必要将学术联作为单独的一大种类。如作者所撰写的《触闻集----佛教对联1200副》一书，就以对联的方式将许多佛教人物与佛教义理比较系统地写成了一部学术专著。推而广之，也可将许多科学知识或其他学问道理用对联的方式加以撰写，并且在内容上突出其学术或专业性质。
9．趣巧联：是指比较突出趣味或技巧而相对不注重内容的对联。如各种谐趣联、技巧联等。这类对联的内容，要么是突显某种风格的独特性（谐趣联），要么是相对不太重要（技巧联），从而显得别具一格。从这个意义上，可将其作为单独的一大种类。当然,上述九大类对联之间也无绝对的界限。但是总的来说，这九大类对联在类型上划分得简洁明了，在内涵上概念比较清晰，在外延上基本涵盖了所有的对联，且彼此之间基本上不重合。作者在上述对联分类中，对每一个类型都有一个相对较为严谨的定义，将不同类型的交叉部分加以说明并尽量排除。所以说它们“彼此之间基本上不重合”。以上浅见，不当之处，敬请联界方家教正！从反映的内容和使用的场合来看，对联可以分为：
春联: 以除旧迎新，言明志向，充满豪情，展望未来为主要内容，专门在元旦、春节时粘贴的对联，因时效性较强，人们就称为春联。 如：一元复始 万象更新 楹联： 为了表达某种愿望或满足装饰需要，过去常在官廷、府宅、庙宇、园林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的联语，统称为楹联。 如：一九七九年，杭州“岳庙”修复一新，当代著名词人兼书法家赵扑初，化用岳飞《满江红》词意，为重新塑好的岳飞巨像两边的大柱上，精心撰写了一幅古为今用、气魄宏伟大新楹联：观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇，重开老柏，千寻抬头望 // 收拾山河酬状志，看此日神州，奋起新程，万里驾长车。 婚联： 专门在举行结婚仪式那天选用或编写的能够表达热烈气氛的对联。 如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵 挽联： 为了评价先人的生平业绩，抒发后人诚挚的怀念之情，在追悼会或纪念会上所用的对联。 如：悼念敬爱的周总理的一幅挽联： 心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心 寿联： 当老人喜过生日，子女为了表达对长辈的祝福之情，常以延年益寿、福满家门为主要内容，精心书写一些吉祥的词语，或贴在门上，或挂在厅堂 ，这样的对联就叫寿联。 如：福如东海阔 寿比南山高
对联种类 * 春 联 中国楹联，源远流长，内容丰富，种类繁多。对楹联的分类，也有多种多样的看法。有人从平仄关系上将楹联分为平仄协调的楹联和不拘平仄的楹联；有人从字数上将楹联分为短联和长联；也有人从内容上分为写景联、庆贺联、赠答联、奇巧联……等。 这里的分类主要是从楹联的功用上划分的，但这也只是相对而言，有些对联其实是兼有多种作用的，按功用划分也就难免有交叉之处。 所谓“春联”，又叫“春贴”，是为庆贺新春佳节而作的楹联，是对联重要的一种形式，也是最常见的对联。这种楹联，多是寄情抒怀，希望一年吉祥如意。比如： 一元复始； 万像更新。 祖国有天皆丽日； 神州无处不春风。 化雨润尧天，溯年年秋实累累，要结仙桃先播种； 东风吹大地，喜树树新机勃勃，但看杨柳便知春。 大地回春，青山绿水，祖国千般美； 日暖神州，人寿年丰，幸福万年长。 上上下下，男男女女，老老少少，都添一岁； 家家户户，说说笑笑，欢欢喜喜，均过新年。 春联用语一般轻松欢快，喜气洋溢，切情切景，大红色彩配上吉祥话语，为春节平添了欢乐气氛。 * 节日联 所谓节日联，是针对各种节日，以示庆祝、纪念，使节日倍增欢乐、热烈、隆重气氛而撰写的联语。这种节日联语，可以说是春联的扩大和演化。目前，它已成为一种独具特色的楹联形式。比如： 桃李满天下； 教化遍中华。（校庆联） 万家元宵夜； 一街太平歌。（元宵节联） 人逢喜事尤其乐； 月到中秋分外明。（中秋节联） 脉脉深情似春晖育桃李； 耿耿丹心如烛光照春秋。（教师节联） 军爱民意如山重； 民拥军情似海深。（“八一”节联） 节日楹联既富节日气氛，又切合撰联对象，具有极强的针对性。 * 门 联 所谓门联，又你“门对”、“门贴”。一般是镌刻或书写在门旁的联语，往往起到表明门第或主人志趣的作用。诸如旧时的书香门第多见什么“忠厚传家久，诗书继世长”之类即是。一般说来，是什么门第，就写什么样的门联，不能混淆更易，否则就会闹出笑话。比如： 国朝谋略无双士； 翰苑文章第一家。（朱元璋书送陶安门联） 与国咸休，安富尊荣公府第； 同天并老，文章道德圣人家。（孔府门联） 劳动传家久； 勤俭继世长。 发扬革命传统； 争取更大光荣。 鱼跃碧海赞海阔； 鸟飞蓝天颂天高。 松竹梅岁寒三友， 桃李杏春风一家。 上述门联，第一、二副分别切合陶安及孔府的门第特点，第三副多见于一般工农家门，第四副多用于军烈属家门第，第五、六副多见于一般门第，以表示主人的志向和情趣。 * 职业联 所谓职业联，即行业楹联，贴在门旁，使人对其行业特点一目了然，起到行业广告的作用，是楹联中不可小视的一个品种。这类楹联，蕴含丰富，有着诱人的魅力。 润诗润画犹润颜； 醉情醉笔亦醉心。（酒店联） 萍水相逢如亲友； 停车暂住似归家。（旅店联） 花间渴想相如露； 竹下闲参陆羽经。（茶馆联） 虽然毫末技艺； 却是顶上功夫。（理发店联） 陶潜善饮，易牙善烹，饮烹有度； 陶侃惜分，夏禹惜寸，分寸无遗。（饭店联） 刻刻催人资警省； 声声劝尔惜妙音。（钟表店联） 职业原无贵贱，只要安心务业，就是他剃头唱戏缝衣裳，不算低下； 品格应分高下，若欲任意胡来，那怕你坐官为宦当皇帝，照样肮脏。 以上七副对联，均切合各自行业的职业特点，有的还引经据典，富有哲理。而第五、六副劝人饮食有度、爱惜光阴，第七副则强调职业无贵贱之分，辩理明晰，都具有教育意义。 * 婚 联 所谓婚联，又称“喜联”，是嫁娶的专用联语，或见于大门、洞房门，或见于妆台旁、花轿上……其主要内容是表示对新婚夫妇的赞美、夸奖、祝愿以及婚嫁的喜庆场面等。比如： 荷开并蒂； 芍结双花。 箫管并举； 凤凰来仪。 镜里彩鸾留倩影； 钗头艾虎助新妆。 男女双佳好似鸳鸯鸟； 婚姻两愿喜结连理枝。 友以瑟友以琴梅花香度桃花暖； 麟之趾麟之定仙人信付玉人来。 以上都是旧时常见的婚联，现在许多人在撰写婚联时则喜欢推陈出新，比如有的以双方职业入联，有的赞颂新事新办： 眼镜大夫，采中西，治顽疾，药到病除，交称华佗扁鹊；（医生） 斯文小姐，呕心血，育桃李，餐忘寝废，堪誉蜡烛春蚕。（教师） 联戚攀亲，何必门当户对； 交朋结友，只求道合志同。 * 寿 联 所谓寿联，是为祝贺生日而作的楹联，多是称颂寿者的功劳业绩。比如： 福如东海； 寿比南山。 就傅胜衣贤揆初度； 垂髫总角岐嶷英姿。（10岁） 五岳同尊唯嵩峻极； 百年上寿如日方中。（50岁） 甲子重新新甲子； 春秋几度度春秋。（60岁） 羡高年精神矍铄花甲重添二十载； 居上寿齿德俱尊松年永享八千秋。（80岁） 人生不满公今满； 世上难逢我竟逢。（王文清寿百岁老人联） 龙飞五十有五年，庆一时，五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑斓辉彩服； 鹤算八旬逢八月，祝万寿，八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八方缥缈奏丹墀。（彭文勤贺乾隆80寿联） 常如作客，何问康宁，但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数叶赏心旧纸，放浪吟哦，兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少； 定欲成仙，空生烦恼，只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插，睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。（郑板桥60岁自寿联） 第一副为常见的寿联；第二、三、四、五副为分龄寿联；第六副颇富巧思，在俗语“人生不满百”和“世上难逢百岁人”上作文章，将百字隐去，暗隐老人高寿已达百岁；第七副虽属拍马吹捧之联，然紧扣“五”、“八”二字，在写作上很有特色，显示了作者的文采和技巧；最后一联是自寿联，笔调轻松畅快，言志抒怀，充分表达了作者的志趣和个性。 * 挽 联 挽联，有的地方叫丧联，系由挽词演变而来，是一种用于哀挽死者的楹联。这种楹联往往能把肃穆的场面渲染的更加庄严。白纸配黑字，透过联语，唤起人们对死者的追念和尊敬之情： 一哭尔琢，二哭尔琢，尔琢今已矣！留却重任谁承受？ 生为阶级，死为阶级，阶级后如何？得到胜利始方休！（毛泽东挽王尔琢） 疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆须补； 长生新学佛，不能往世，一掬笑容何处寻。（毛泽东挽母联） 偏偏在战的热望中，鲁迅死了！中华民族要大哭，无产阶级要痛哭，前进作家更是要狂哭！ 偏偏在降的阴影里，鲁迅死了！帝国主义会暗笑，专制恶魔会狠笑，落后文人也许会惨笑！（北平风沙文艺社挽鲁迅联） 十余载劳苦奔波，秉春秋笔，执烈士鞭，仗剑从军，矢忠护党，有志未能伸，此生空热心中血； 一家人悲伤哭泣，求父母恕，劝兄弟忍，温语慰妻，负荷嘱子，含冤终可白，再世当为天下雄。 （熊亨瀚自挽联） 第一副楹联乃毛泽东在王尔琢追悼大会上所作，运用“词语同位”法，上下联分别以“尔琢”、“阶级”在相同位置上重复三次，以“一哭”、“二哭”、“生为”、“死为”层层递进，令人悲恸之情油然而生； 第二联是毛泽东挽母联，1919年10月，毛母逝世，毛泽东把对母亲的无限深情凝于笔端，描绘了母亲病中呼儿的感人场景和儿未能尽欢的愧疚之情，对母亲信佛而不能长生的惋惜，追忆了母子间的深情，充分表达了母爱之深沉和哀思之无穷；第三联则一反传统作联常规，打破力避同字相对的戒律，以突出主题，表明了鲜明的爱憎及沉痛的心情；第四联是熊亨瀚临刑前的自挽联，表明了一个革命者对未能完成党的事业的遗憾和革命到底的决心。 * 交际联 所谓交际联，是人们用作酬赠交谊的楹联。这种联语，含蕴深刻，内容丰富，多是格言警句，其中以简秀典雅者为佳。 如： 得句疑人有； 看书不厌忘。（叶圣陶、俞平伯联句） 为官不过六百石； 著书岂止五千言。（袁枚赠郭运青） 旌节镇雄藩，名传冀北三千里； 风霜推独坐，威振山东八百州。（于谦赠鲁抚） 人生得一知己足矣； 斯世当以同怀视之。（鲁迅赠瞿秋白） 有关家国书常读； 无益身心事莫为。（徐特立赠王汉秋） 第一联乃叶圣陶与俞平伯的联句，两人一个是著名文学家、教育家、编辑出版家、社会活动家，一个是著名学者，最后由书法家吴家禄书写，联语充分表达了各自治学的严谨态度和勤奋精神；第二副赠联表达了作者的志趣和思想品格；第三联是于谦的题联，表示对鲁抚的推重和信任；第四联表示两位伟人的深情厚谊；第五副徐特立的赠联，表示了作者对王汉秋的期望，堪称当代青年的座右铭，为人处世的格言。 * 堂 联 所谓堂联，是悬挂于厅堂、书房、卧室等环境的楹联。主要用于装点环境，寄意抒情，以表示主人家的志趣、情怀等。 如： 心术不可得罪于天地； 言行要留好样与儿孙。（明袁崇焕撰堂联） 从故乡而来，两地疮痍同满目； 当兵事之后，万家疾苦早关心。（李贽撰堂联） 心有三爱：奇书、骏马、佳山水； 园栽四物：青松、翠竹、白梅兰。 （方志敏撰卧室联） 天下兴亡； 匹夫有责。（顾炎武书堂联） 袁崇焕的堂联，表示了他的为人处世以及教子的方式方法，具有自警的座右铭性质；李贽撰联是自故乡福建到云南姚安县做官时，将自己沿途所见民间疾苦纳入联中，题挂于办公厅堂以警励自己，表示当官要清廉恤民； 方志敏卧室条幅，表示了作者之爱好及爱松之苍劲、喜竹之坚韧、赞梅之俊俏、赏兰之幽香的高尚情操；清初著名思想家、学者顾炎武的中堂联，简短通俗，朴实无华，达意明确，其一生奔波，考察民情，不忘复兴大业的品格于联中得到充分体现。 * 名胜联 所谓名胜古迹联，是指为某一名胜古迹撰写、镌刻的楹联。我国历史悠久，地域辽阔，风景名胜甲天下。古今名人来到这些名山大川、古迹胜地，往往因触景生情而兴致大发，欣然而命笔。这些楹联，或镌刻于亭台楼阁，或分贴于寺庙祠墓……以抒发兴致和情怀，他们留下的那些立意深远的楹联佳作，世世代代为人所称道传颂。 比如： 狂到世人皆欲杀； 醉来天子不能呼。（安徽当涂采石矶太白楼联） 新松恨不高千尺； 恶竹应须斩万竿。（陈毅题杜甫草堂联） 风声，水声，虫声，鸟声，梵吹声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂； 月色，山色，草色，树色，云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。（浙江天台山中方广寺联） 心在汉宝，原无分先主后主； 名高天下，何必辩襄阳南阳。（清顾嘉蘅题南阳卧龙岗联） 李白的一生，值得称赞的地方很多，但第一联的作者撷取典型的事例，利用短短的七字联，像漫画一样，略勾勒几笔，便将大诗人描绘到神情毕现的程度，全联句短意长，对仗工整，遣词高妙，实为大手笔之作；第二联为陈毅所撰，他还独具匠心地加上一段跋语：“此杜诗佳句，最富现实意义，余以千古诗人，诗人千古赞之。”可谓别出心裁，富有新意；方广寺座落于天台山中，筑于高山幽谷，下临石梁飞瀑，联语似诗、似画，情景交融，纤细入微，颇富哲理；第四联是清代在河南南阳做知府的湖北襄阳人顾嘉蘅所写，因诸葛亮名高天下，两省便争诸葛亮故居之处所，顾嘉蘅不敢开罪当地豪绅，又怕承当出卖桑梓之名，便撰此妙联，既赞诸葛亮，又抹平两省争执，可谓公允。 但这场争论并没有因此而平息，1990年发行《三国》邮票第二组“隆中对”小型张时，因湖北、河南两省争夺“隆中对”的首发式地点，并组成代表团进京申诉，以至设计受阻。中国社会科学院历史所和北京师范大学魏晋南北朝研究所曾专门组织“诸葛亮躬耕地”学术讨论会，诸葛亮躬耕地在湖北襄阳的说法得到大多数的的赞同，同时史学家们也认为，就像文武赤壁一样，襄阳南阳的诸葛胜迹也是完全可以并存的。顾嘉蘅的题联，真不愧为名联绝作。 * 书画联 所谓书画联，是指题写在绘画作品上的联语。根据画面的内容题上切合画面的楹联，可使“书、画、联”三者巧妙结合，做到“画中有联，联中寓画”。这种书画楹联，可以说是联语、书法、绘画糅为一体的综合艺术，也是我国绘画艺术的一大特色。这种书画楹联别具新意，独辟蹊径，画中题联，能使画的主题更为明确，深邃隽永，给人以新的艺术享受。 云飞剑舞雄千里； 目电声雷震四方。（题画猛虎联） 鹊报援朝胜利； 花贻抗美英雄。（周恩来题何香凝画牡丹喜鹊图联） 未出土时便有节； 及凌云处尚虚心。（李苦禅题画竹联） 巍巍功业与山河长在； 耿耿忠心同日月齐辉。（黄迪杞题画周恩来像联） 第一副是我们常见的猛虎画画联。联语对画中猛虎予以夸张的描绘和渲染，使猛虎的形象更加突出；第二副是周恩来题何香凝的画联，表达了中国人民抗美援朝、保家卫国的决心和对志愿军英雄的无限热爱之情，进一步突出了画意，有烘云托月、画龙点睛之妙；第三联是对竹的赞美，也是作者心志的表露；第四副联语高度赞扬了周恩来总理的崇高品德，歌颂了周总理的光辉形象，作者取画名为《丰碑》（中堂画），可谓联画相济，恰到好处。 充分体现。 * 文艺联 所谓文艺作品联，即在文艺作品中所使用的楹联，用以配合作品中的社会风貌、人物特点、场景、环境的描写，是文艺作品中的有机组成部分。比如： 看洞中依然旧景； 望窗外已是新春。（《红岩》） 镰刀割断旧世界； 斧头开出新乾坤。（《智取威虎山》） 静坐当思自己过； 闲谈不议他人非。（《南瓜记》） 淡泊以明志； 宁静而致远。（《三国演义》） 第一副是《红岩》中的楹联，小说写1949年春，重庆“中美合作所”集中营中的革命战士得知人民解放军进军长江北岸的消息，在狱中举行新春大联欢，撰写了许多楹联，这是其中的一副，充分表达了身陷囹圄的革命者迎接革命胜利的喜悦心情； 第二副是京剧《智取威虎山》中李勇奇茅舍上的楹联，表达了广大人民翻身求解放的心声； 第三副是江西采茶戏《南瓜记》中学子王生堂屋悬挂的楹联，表现这位学子安分守己却被反动官吏诬陷致死，从而揭露官府屠戳无辜的罪行，使作品主题得到深化； 第四副是《三国演义》第37回“司马徽再荐名士，刘玄德三顾茅庐”中诸葛亮草堂门上的联语，它烘托出草庐主人“非学无以广才，非志无以成学”的经世操守和治学精神，也是诸葛亮立身行事的写照。这些联语，均能使文艺作品增色，使所表现的具体人物事件生辉。 * 寺庙联 所谓寺庙联，是题于神祠、寺庙、道观等场所的联语。我国旧时寺庙、道观中的楹联，数量极多。这些楹联，或记神话故事，或誉庙主业绩，或言迷信传说，或赞寺庙胜景，或劝世人行善等等。 比如： 匹马斩颜良河北英雄皆丧胆； 单刀会鲁肃江南文武尽寒心。（关帝庙联） 引神削墨乾坤定； 运斧呈能日月新。（鲁班庙联） 凡是百草皆是百药； 不为良相必为良医。（江西南城药王庙联） 一屋一橼，一粥一饭，檀樾膏脂，行人血汗。尔戒不持，尔事不办，可惧可忧可嗟可叹； 一时一日，一月一年，流光易渡，幻影非坚。凡心未尽，圣虹未圆，可惊可怕可悲可怜。（江苏镇江金山寺斋堂联） 寺庙楹联，亦可视为名胜楹联。这里所举各例，多为直接评价神庙庙主的。 第一联点明了关羽一生中最突出的英雄业绩；第二联赞鲁班技艺之高超；第三联谈药论人；第四联题于斋堂，全联句子格式严密无隙，上下一致，无勉强之处，蕴含嘲讽戏谑之意。 * 庆贺联 除婚嫁、祝寿的专用庆贺联语之外，人生交往中许多值得祝贺的事，都可以用楹联庆贺，这类联语，总称庆贺联。 比如： 佳气充闾，倍添春色； 英声载通，喜得宁馨。 博不离题，深不穿凿； 微言妙味，举世同索。 历朝文彩辉楹畔； 大地风光列眼前。 嘉应于今有大学； 梅州从来名士多。 上述四副楹联，均为庆贺联。第一联是旧时民间庆贺春日生子联，均为庆贺吉祥语；第二联为刘海粟祝贺1985年全国红楼梦学术讨论会联，第三联为溥杰祝贺中国楹联学会成立联，两联均紧扣会议内容，撰联抒怀；第四联为赖少其祝贺嘉应大学首届开学联，赞嘉应、梅州乃人杰地灵之所在。 * 宣传联 所谓宣传联，是指用以宣传某种政治主张的联语，多见于某些运动中、活动中所创作的联语，起到烘托气氛、鼓舞人心的教育作用。 比如： 地主豪绅把劳动群众当作盘中餐； 劳动群众把地主豪绅当作枪口靶。（东兰农民运动讲习所联） 学校造人才，为改造社会； 读书为做事，不是为作官。（李大钊为大黑坨村国立初级小学题联） 人不可无师，无师则愚； 国不可无知，无知则亡。 占人田地，谋人妻子，残害鳏寡孤独，这样凶徒，任其烧香都无益； 孝于父母，悌于兄弟，和睦乡里亲邻，若果良民，到来不拜也无妨。（古柏为迎神赛会题联） 第一联是广西东兰县农民运动讲习所的楹联，上联揭露地主阶级对农民的残酷剥削和压迫，下联表达了农民对地主豪绅的无比愤恨，对于学员来讲，通俗易懂，教育效果明显；第二联是李大钊有一年回家度假时，他走家串户，与本村的乡绅和宗法势力作斗争，将村里古寺中一座香火旺盛的神像推倒，办起了“大黑坨村国立初级小学”，开学这天，他亲手撰写此联，把办学的宗旨和读书目的说得一清二楚；第三联是日，江西广昌县委统战部为了振兴教育事业发起“义卖字画”活动时写的一副楹联，立意深刻，通俗易懂，江西日报曾予以报道；第四联是古柏少年之时，有一次村里迎神赛会，村民们请他给庙门写副楹联，他略运神思，一挥而就，联语充分表达了作者不信奉迷信的思想，及对豪绅恶霸的深恶痛绝和对劳动群众的深切同情。 * 其它联 楹联作为一种古老的文艺形式，短小精悍，使用方便，深受广大群众的喜爱。除以上17种楹联外，在许多别的场合及一些特殊场合也经常用到楹联。 试举几例： 1.邮票上的楹联 金石乐； 书画缘。（1984年T93《吴昌硕作品选》） 草堂留后世； 诗圣著千秋。（1962年纪93《杜甫诞生1250周年》） 2.猫耳洞口的楹联 碧血洒老山，捐躯为谁？为国威军威振奋； 身居猫耳洞，幸福何在？在千家万户团圆。 3.广告画上的楹联 五岭南来，珠海最宜明月夜； 层楼北望，白云犹是汉时秋。（澳大利亚悉尼华侨在月饼广告画上题的楹联） 4.山峰上的楹联 立马空东海； 登高望太平。（黄山立马峰） 5.月份牌上的楹联 忍令上国衣冠沦于涂炭； 相率中原豪杰还我河山。（1904年新加坡进步侨报《图南日报》印在月份牌上的楹联） 6.头发上的楹联 黑发若知勤学好； 白发更觉读书甜。（日微雕家沈为众在头发上刻的楹联） 7.军旗上的楹联 旗开得胜； 马到成功。（1927年毛泽东为秋收起义部队军旗上书写的楹联）
春联的分类是依使用场所的不同而有其称呼。像门心是贴于大门两扉的，通常是两个字；框是贴于大门左右的柱子或墙壁上；斗方又称门业，只有一个字，剪成正方菱形，贴在大门内四个门扉组成的屏门上，或有贴于室内一些物品上的，像米缸的「满」；春条则贴于室内，固定为四个字，或四字组成一个吉祥字的有趣变形，例如：招财进宝、黄金万两、福录寿喜。 迷你春联 迷你春联多只有两指宽、一掌长，规规矩矩的贴在井神、灶神、仓神、土地神的龛门两侧。这种春联和贴在大门、厅堂、厨房、书房、窗户的春联不同，它们的内容已成固定的公式，比如灶神龛门的春联老是那两句话：「上天言好事，下界保平安」 不是红色的春联 如果临近过年了家中有人去世，还是可以贴上春联，讨个吉祥，只是写春联的纸有些颜色上的限制。第一年的春节用的是蓝色纸；第二年春节用的是黄色纸；一直到第三年的春节，才能再用红纸写春联。居丧人家在新年来临之前，还是可以讨个吉祥，所以写上一幅「吾门尚素，天下皆春」，也是对来年的一种抒情。
对联经过上千年的发展变化，使用的范围越来越广，分类也日益繁多。由于对联的自身复杂性，其分类至今还没有一个科学而系统的方法。光绪年间出的《楹联汇编》，把对联分为寿诞、庙宇、故事、胜迹、应制、人品、格言、春联、新婚、屋宇等二十类，显得繁琐而紊乱。近些年来，关于对联的分类人们正在从实际情况出发进行研讨，但意见也不很一致。分类的目的在于分别研究各类对联的特点和写作要求。总体来说，对联可以从五个方面来分类：一是，从写作方法上分类，有正对、反对、串对三种二是，从内容上分类，有述事联、状景联、抒情联、晓理联、评论联等三是，从字数上分类，有短联、中等联、长联等四是，从联语出处分类，有集句联、集字联、摘句联和创作联等五是从应用范围上分类，有门联、装饰联、交际联等.这种分类方式比较实用，也是最为普遍采用的分类方式 参考资料：
古灵 《只怕相思苦》 收看网站: (非常非常好看。男主角真让人感动，信守承诺终身不讳，女主角机灵淘气真心回报，为他们一生一世的感动。 ) 决明 《红豆词》 注:《阎王门 》系列的都很不错 (决明的经典之作) 决明 《睡？你还睡？！》 (真的很好看，，搞笑一族 也是经典之作,让我有种相见恨晚的感觉)
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