与神同在 （经文：诗篇 十六篇）
弟兄姐妹们，你曾经害怕过吗？是什么叫你害怕？战争疾病、痛苦伤害、前途未卜、危险死亡。这些事都会叫人害怕。几乎没有一个人，在一生当中平平顺顺，无灾无难。害怕是我们共同的经验。前几天是感恩节，教会办了感恩见证会。弟兄姊妹踊跃地上台作见证，见证的人大部分都不是一帆风顺，反而是多灾多难，生病的、失业的、亲人过世的。为什么遭遇不信的人反而能向神显上感恩？因为在人走投无路的时候，才会向神寻求拯救。平时安安稳稳，不觉得神的宝贵、在苦难中，反而发现神是何等怜悯与慈爱、祂愿意亲近我们，作我们随时的帮助。回顾一下我们自己人生的经验：当我们害怕的时候，会怎么办？俗话说：「穷则呼天，痛则呼娘。」这是人性当中最软弱的时刻。这时已经没有可以倚靠的，只有呼天唤地，祈求帮助了。我们常常都是如此，在急难的时候，才向神呼求。此时才感受到与神亲近的重要。
本篇诗篇主要是谈到与神同在。可以从几节经文当中看出来。第八节：「我将耶和华常摆在我面前，他在我右边，我便不致摇动」，第十一节：「在你面前有满足的喜乐。」从这几节经文，我们看到了大卫渴慕神的同在。当神同在时，他的心中就有保障。在经文中，描写大卫害怕的经历。他在害怕的时候，向谁来寻求帮助？在痛苦、危险抓住他的时候，他向神大声呼求。当他知道神乐意帮助他，并与他同在的时候，恐惧的心情不再能威胁他，他的心情也由害怕转为喜乐。神的同在是人最大的保障。我们的平安不是依靠世界的事物，而是在神手中。只有知道我们是活在神面前，我们的心中才能有真正的平安。
今天我们要从诗篇十六篇，一起来来看三个主题：与神同在的重要、与神同在的好处、与神同在的喜乐。
与神同在的重要
「1 神啊，求你保佑我，因为我投靠你。2 我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。3 论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。4 以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。 」(诗篇16 ：1~4)
1. 呼求神的同在(v. 1~2)：在本诗一开始，就提到这是大卫金诗。每一篇金诗，都是大卫在危急存亡之秋、生死关头的时刻，向神发出的祷告。其中表明大卫对神的信心、是建立在于神紧密关系的上面。读这首诗，能够让我们学习大卫亲近神的榜样。大卫在当时求告神说：「神啊！求你保佑我。因为我投靠你。」他遇到了什么困难呢？我们知道大卫在还未当王之前，生活充满了颠沛流离，到处被敌人追杀。这里他向神呼求，可能是因为拜异教偶像者对他的逼迫（诗16：4），或是敌人对他生命的威胁（诗16：10）。他到了走投无路的景况，只有求告耶和华。在我们人生当中，一样也有遭遇到危险困难的时候。在危险来临时怎么办？我们只有大声地向神呼求。当我们祈求投靠神时，内心就会有极大的平安。你曾经向神呼求吗？还是我们害怕神的责备，不敢求神？神给我们宝贵的应许，祂要听我们的呼求，忧伤痛悔的心他必不轻看。
大卫思念到过去神对他的拯救，心中充满了感恩。他的心曾向神呼喊：「你是我的主；我的好处不在你以外。」在这危急患难来临的时候，大卫知道神一直是他人生的主宰，无论安危，他都全心投靠神。神是信实的，过去神曾经拯救他，今天也要拯救他。大卫思念自己一生的经历，所有的福份都是从神而来，不在神以外。所以更他坚定了一生住在神里面的心志，以神作为他人生价值的标准。
你是否如同大卫，有这样的信心：我的好处不在你以外。什么是我们的好处？就是我们所珍惜的事物，我有美满的家庭、稳定的事业、令人羡慕的恩赐。请回想这些好处怎么来的？是我辛苦赚来的？是我配得的吗？说实话，我们所领受的好处，没有一样不是神的恩典。诗篇上说「少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺」（诗34：10）我们的家庭、工作、教会生活都是神所赐下的。我们愿不愿意存着感恩的心，向神说：「我的好处不在你以外。在你以外我别无所求。」
2. 享受与圣民团契的美善(v. 3)：
在第三节提到：「论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。」这里的「世上的圣民」是指谁？大部份的解经书都认为是：属神圣徒的团契，也就是因主血救赎、领受圣灵而成圣的人。为何在一篇提到神同在的经文，会提到圣徒的团契？他们有何关系？我认为大卫在这里将「圣民」与「以别神代替耶和华的」拿出来对比。他们有何不同：
a. 敬拜的对象不同：圣民敬拜耶和华，以别神代替耶和华的拜偶像。
b. 敬拜者的特质不同：圣民又美又善，以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。
c. 大卫对敬拜者的态度不同：圣民是我最喜悦的。以别神代替耶和华的，他们所浇奠的血我不献上。
3. 不与拜偶像者同行(v. 4)：这段经文提到有人以别神代替耶和华，表示大卫周围可能有祭拜异教偶像的人对他发出引诱。任何事物取代了神的地位，就成了我们的偶像。在我们的生命当中也常会出现吸引我们的事物，不管是财富、美色、名声、权位、享受。这些诱惑，都在引诱我们离开神。只要我们以它们为人生追求的目标，就等于是把它们当成偶像、陷于拜偶像的罪了。拜偶像者的命运就是愁苦必定加增。因为他们所追求的是罪中之乐，犯罪必然要承受罪的后果，不是喜乐而是痛苦。偶像不能保护人，它给人暂时的利益，最终却带领人走向一条死亡之路。面对周围拜偶像的人向他发出的引诱，他警告自己，绝不要同他们一同拜偶像，一同走向死亡之路。
大卫在这里写出：他愿与圣民在一起，也不愿与拜偶像者为伍。大卫的口中也不提别神的名号。他不屑与拜偶像的人为伍、不参与他们祭拜假神的罪行。我们在今天活在一个大多数人都不信神的社会，世俗的价值观给我们很多引诱，要我们与他们一同追求享乐、过败坏的生活。我们所面临的，就是拜偶像的引诱。大卫在这节经文告诉我们，他要分别为圣、不与这败坏的人来往。不但在生活上与世俗分别，他特意亲近敬拜神的圣徒。
从他的选择我们可以看到：爱神的人，必爱神的百姓。当我们越亲近神，我们也越愿意亲近主内的肢体。基督徒可以借着与神百姓的团契，经历与神同在的生活。约翰一书中说：「我们若彼此相爱，神就住在我们里面。」（约壹4：12 ）神是如此看重，肢体之间彼此相爱的团契生活。团契的意思是灵里相交、生命交流。这在新约中出现20次，大部份是用在，弟兄姐妹的相交，也用于神与人相交。我们之所以能有生命的相交，是因为我们都先与神有生命的相交。如果团契当中没有神的同在，那就是社团，不是团契了。
在圣经中，也常看到「弟兄姐妹相交」、「神与人相交」 同时出现的经文：「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」(约壹1：3) 「凡爱生他之神的，也必爱从神生的。」(约壹5：1) 在与弟兄姊妹团契的生活中，我们能经历神同在的美善。诗篇一三三篇中说：「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！」我们周围的弟兄姐妹是神赐给我们的福分，让我们经历彼此相爱的生活。请珍惜与耶和华的圣民同在的时间，那正是神与我们同在的时刻。
小结：神是我患难中唯一的保障，偶像带来的只是空虚失望。与圣民团契必享喜乐，与拜偶像者同行必遭愁苦。与神同在是人生最重要的事。
与神同在的好处
「5 耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。 6 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。 7 我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。 8 我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。」(诗篇16：5~8)
1. 因神赐的产业得满足(v. 5~6)：我们每个人都希望有自己的产业，有产有业让我们心中安稳。我们心目中的产业是财产、田地、房屋、衣食。这里大卫却说：「耶和华是我的产业，是我杯中的分。」神怎么能成为我们的产业呢？旧约中耶和华对亚伦说：「我就是你的分，是你的产业。」(民18：20) 不是耶和华「给我们产业」，而是耶和华「就是我们的产业」。我一切的需要、缺乏，祂能使我得到满足，祂就是我的一切，让我丰富无比。什么能比神自己成为我们的产业，更让我们有保障？田产会失去、钱财会用完。倚靠短暂的财富是最不可靠的了。我们却不是如此，我的满足不在乎家道丰富，而是主的同在。
「杯中的分」是神所赐的、专为你所有、唯独你可以享受和继承的福份。这些神所赐下的福分，神在此应许：「我所得的，你为我持守、用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。」请注意三个动词：我所得的、神为我「持守」、神把地业「量给」我、这地业「坐落」在佳美之处。这三点表示神愿意给我们可靠的应许：神是我的产业，是我杯中的分，谁从我们身上能夺去这产业呢。
我曾去一家科技公司应征，进门的时候看见这句经文贴在公司大门的把手上：「耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。 」这公司的总经理是位主内弟兄，它选的这句话用得真好。辛辛苦苦工作所得来的产业，是神赏赐给他的。有神为他持守，他还担心什么呢？他每次出入公司必看到这句经文，提醒他这个公司是神给他的产业。因而心中生出感恩：「我的好处不在耶和华以外」。你是不是有同样的心志，能够向人说出：「耶和华就是是我的产业」呢？
2. 因神的指教得警戒(v. 7)：人生的道路充满险恶，走错一步全盘皆输。我们如何掌握自己的人生方向呢？大部份的人都把人生的方向盘，紧紧的握在自己的手中。自己决定了，再叫神祝福。这里大卫却不是这样。他说：「我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。」他知道神是他生命的导师，愿意指教他人生的方向，既使在孤单的黑夜，摸不到方向时，他仍然心存警戒，听神的教导。他是个时常警醒顺服神的人。我们也要学习大卫，虚心领受神的教导。主是我忠实的教师，们能指教我们、警戒我们，使我们不致偏离左右而入迷途。主借着圣经和圣灵向我说话，给我指教，甚至在夜间，我们昏暗无知时，主也在我们的心中警戒我们。以赛亚书中说：「你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。」（赛30:21）神的警戒胜过我们自己一切的努力，祂能约束我们浪荡的行为。我们虽然会走错路，但神是信实的，衪必指教我们人生的道路。在我的人生当中有许多次，差一点要走错路，但是神借着旁边的人指引我，把我带回他的道路。回顾自己的过去，只能说自己的冲动常常是危险的，而神的警戒却救我脱离危险，回到平安的道路。
3. 因神的保护得安全(v. 8)：人生常有风浪，意外、灾害、生病、穷乏，随时都可能发生在我们身上。信主的人与不信的人，都可能遭遇这些不幸的事件。那我们信主有什么差别呢？我们的保障在哪里呢？大卫将耶和华常常摆在他的面前，或出或入，他都要仰望神的心意。这叫他心里有十足的安稳，他说：「因他在我右边，我便不致摇动。」如何将神摆在我的面前呢？我们不可能左右神，但是却可以左右我们自己。将神摆在我的面前，就是将自己的心转向神。我若定睛仰望主，不转换方向，我便会发现主就在我的右边，我因此也就能坚定无比、不至摇动了。我们信主的人，虽然也会遭遇不幸，但我们人生方向是清楚的，主在我们身上的目的是确定的。不管发生何事，都在主的手中。衪不会离弃我们，衪会一直留在我们右边。有神在身边是最稳妥的。衪常在我身边，我感到安全无比。虽遭遇人生的风浪，也不致害怕、不致动摇。
小结：神借着产业、保护、指教与我同在，衪是我的产业，使我不致缺乏。他指教我，让我不迷失方向。他保护我，让满有安全感。与神同在，实在美好无比。
与神同在的喜乐
「9 因此，我的心欢喜，我的灵（原文是荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。 10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。 11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」(诗篇16：9~11)
1. 因信神的同在而满有喜乐(v. 9)：想到这里，大卫心中充满了喜乐。为什么他能快乐？因为神与他同在，神永远不离弃他。虽然身处患难中，但内心的平安让他禁不住要发出欢呼，他说：「因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。」他的身心灵，整个人从里到外都充满了欢喜。这是因为神是他的保障。同大卫一样，我们也从这句诗中得到安慰。神赐我产业、保护我、指教我，这是心中欢喜快乐的泉源。
2. 信神必不离弃我(v. 10)：这句经文被彼得与保罗引用来证明，主耶稣的复活正应验了本句诗对弥赛不会死亡的预言。 「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」这是个拯救的信息，我们虽遭死亡的威胁，但仍充满信心，神必不离弃我，必救我脱离死亡的阴影。这也是个复活的盼望，是胜过死亡的凯歌。保罗谈到末日圣徒的复活，说：「这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的，既变成不朽坏的。这必死的，既变成不死的，那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。「（林前15： 53—54）在大卫时代，就已经有这样的复活的盼望，只不过到了主耶稣复活时这盼望才初次实现，主耶稣就是应验当时所盼望的初熟的果子。神不单以大能叫主耶稣从死里复活。我们这些与主同死的人，也必然要经历神复活的大能，我们有一日也都能够与主同复活。
3. 信神必指示我生命之道(v. 11)：最后一句话总结了大卫心中充满喜乐的原因。因为他走在神所指示他的生命道路中、他活在神的面前、有神的右手扶持着他。我们也如同大卫一样，能够经历这样的喜乐。我们决心走在他的道路中、活在神的面前、也把自己交托在衪手中。神有生命之道，我们永远不致遭害。因衪的同在，我们的生命充满了满足与喜乐。
小结：因神的同在，我有充足的信心。神必不离弃我，衪必指示我生命之道。与神同在，人生充满了喜乐。
人生充满了困难险阻，异教的引诱、安全的威胁。但是我的保护是从神而来。只有安居在神的同在中，我们才能有充足的信心，面对每日的挑战。神必赏赐丰富的产业，不致缺乏；神必保护，脱离危险；神必指教，远离无知。让我们活在神的面前，享受与神同在的喜乐。
以马内利6677 at
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叫做诗?诗含义?
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我广义诗与狭义诗区避免许混乱诗定义始明晰 广义诗广义诗切艺术（包括作语言艺术文）通称自美、艺术美美代名词类观照世界种式灵魂逃逸现实栖息式
作艺术通称我说切艺术都诗：音乐间坐标流诗绘画、雕塑二维或三维空间具象诗建筑空间进行格式化诗〔3〕舞蹈形体语言间空间同展诗散文、说韵诗（试读《庄》《红楼梦》）亚士德《诗》实际文艺理论艺术哲连司马迁《史记》誉韵《离骚》世界几宗教经典文献《圣经》、《古兰经》及佛教经典妨说都诗
作自美代名词蓝白云诗山水田园诗莺歌燕舞诗桃红柳绿诗海明月诗漠孤烟诗枯藤树昏鸦诗桥流水家诗东南西北诗春夏秋冬诗籁诗体诗……
作艺术美代名词旋律诗色彩诗线条诗结构诗雄浑激越诗轻灵优雅诗壮丽崇高诗恬静闲适诗……
作美代名词青春诗情诗事业诗理想诗真诗智慧诗守望诗淡泊诗入世世皆诗……
切美东西都用诗形容：诗般风景诗般度诗般语言诗般华诗般代……
诗意义于类观照世界基本式
类观照世界式致两种：科式诗式（者包括哲式宗教式）科反映现实世界各种现象本质规律科知识体系科并等于切真理甚至等于真理科并总确例认太阳宇宙说曾经信奉科真理吧布鲁诺献身今看真理性已经微乎其微新谬见取代说五十步笑百步罢科自局限性许真理、许价值科外科外抵达真理式诗式诗类世界种超越科实证美妙幻想直觉握
我存世界我并知道命些机机物质化育命我知道命何处何处知道灵与肉、神与形、意识与存关系我知道自置身其宇宙知道茫茫宇宙否另命及何抵达我知道命与宇宙存意义知道我官所能知我智力所能理解世界外存尽管久前我宇宙爆炸理论（理论近乎玄想科真理值怀疑）千交宣称破译类基密码我今宇宙认识命认识究竟程度接近着终极真理别忘代总觉自已经接近终极真理十九世纪科家宣称科略已定未所能做数点面再添几位效数使更精确点罢何曾想相论传统物理便明黄花尽管二十世纪半叶类飞船始发月球冥王星由近及远探访着太阳系相于限深邃宇宙太空类迈步何其微类今宇宙认识比起盖说、说、说代究竟进步少今架设起庞射电望远镜群试图搜索外文明信息与古危楼高百尺手摘星辰敢高声语恐惊真模否同幼稚笑茫茫宇宙球粒微尘寄于粒微尘渺欲穷尽宇宙穷奥秘科局限性言喻类抵达宇宙空间极限类至今远未跨太阳系能走太远科企及属于诗我知道命说命首美妙绝伦诗；我知道宇宙说宇宙篇浩淼垠诗面充满神秘与奇幻充满诗意与暗示世界诗直觉与科理性相应类抵达关于命宇宙终极真理另种取向姿态体味存、完善高境界诗与科殊途同归
宇宙爆炸理论经创立都能提问题：现宇宙约百五十亿前爆炸产物爆炸前宇宙呢爆炸前严格说没连空间间没答见于《联合教科文组织〈1998世界科报告〉摘要：科未》爆炸理论谓二十世纪类关于宇宙起源新科解释早两千五百前先哲曾说：万物于于许所谓没所谓反物质遇合释放能量湮灭状态爆炸前本真状态《》辟前混物：物混先；寂兮寥兮独立改周行殆母古诗思与今科思神奇吻合能让惊讶〔4〕
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作类观照世界两种基本式诗与科相相克相辅相
明月几酒问青月亮属于诗待阿波罗飞船登月球诗领让给科自则深入更遥远更广袤星空据说现代科已经观测两百亿光外体些体所发光经两百亿传播才达球说今所看些体两百亿前至于现我再两百亿才能见换句说些今想必早已面目全非体我类科式所永远抵达甚至永远观测世界永远都能属于诗类科所能观测全部宇宙概能包括银河系若干河外星系内直径约五六百亿光物理宇宙宇宙外存否许与类似或类似宇宙存何存科所能答宇宙外宇宙永远属于诗 现每十八月翻番发展速度据说今几十间内电脑智力远远超脑智力届电脑软件自升级迅速进化超智慧电脑摆脱类控制通互联网做自想做切包括操纵球事物包括飞离球发宇宙其结局今类难想象电脑类怀意类灾难或末些电脑科家忧忡忡另面类能让自意识数字化进入电脑网络世界获灵魂永世界物意义与电脑智慧共于虚拟网络世界彼真科再传统意义科变诗意盎或者诗
面星空浩淼虚幻念及命没目灵魂没归宿我每都能唤起份本真诗情勾起份本原诗思抒发通屈《问》式迷茫面尘世悲欢炎凉忘却世俗欲望功利浮躁余我免份诗意缠绵伤
作类精神家园作灵魂种寄托栖息式诗与宗教相通宗教作灵魂慰藉靠科昌明今帝存与否早已疑问蔡元培曾经提倡美育代宗教想必希望宗教幻灭、帝死种式诗化让根漂萍般皈依让茫助种形向往追求至于像今世界现代解构、颠覆、虚切价值六神主疯癫；像今某些知诗何物暴发户除吃喝嫖赌吸毒给自修坟墓
寻求世界高真谛、终极真理我灵魂需求帝或许死诗神却永远死帝死诗神更加任重道远 狭义诗狭义诗巴比伦英雄史诗《吉尔伽美》〔6〕尤其《诗经》古希腊荷马史诗几千直创作、传播鉴赏着近代前直奉文宗种文体
关于狭义诗定义古今外众说纷纭莫衷商务印书馆1928版杨鸿烈《诗纲》曾列举古今关于诗定义达四十种美诗卡尔·桑德堡《诗定义（初形）试拟》则列举三十八种〔7〕实际古往今诗者关于诗定义肯定止些《毛诗序》说：诗者志所志发言诗严羽《沧浪诗》说：诗者吟咏性情张舜民《跋百诗画》说：诗形画画形诗姜夔《白石道诗说》守度曰诗章太炎《答曹聚仁论白诗》更：广义言凡韵者皆诗流……《百家姓》《医歌诀》亦工拙计诗或亦谓非诗流古希腊诗西蒙尼德说：诗声画画声诗丁《论俗语》说：诗别写合乎韵律、讲究修辞虚构故事薄伽丘《异教诸神谱系》说：‘诗’源于古希腊语词Poetes意义拉丁语所谓精致讲诗门实践艺术发源于帝胸怀雪莱《诗辩》说：诗快乐良善灵快乐良善瞬间记录华兹华斯《〈抒情歌谣集〉序言》说：诗切知识精华整科面部强烈表情柯勒律治说：诗佳词语佳排列别林斯基《诗歌类科》说：诗歌高艺术体裁……诗歌用流畅类语言表达语言既音响图画明确、清楚说概念诗歌包含着其艺术切素仿佛其艺术别拥各种手段都毕备于身诗歌艺术整体艺术全部机构网络艺术切向艺术切差别清楚且明确包含自身内艾略特《诗歌作用》说：诗歌命意识高点具伟命力命敏锐觉
关于诗各家所言各独精辟处：强调诗乃志所、吟咏性情或命意识着眼于诗内容；强调诗乃形画、声画或既音响图画着眼于诗意象特征；强调诗乃度乃精致讲乃佳词语佳排列或索性押韵诗着眼于诗形式；强调诗发源于帝胸怀切知识精华科面部表情高艺术体裁则着眼于诗本质算盲摸象吧许盲各执辞摸象结论与全象相远〔8〕
今流行各种主义诗理论都自关于诗定义：
现实主义诗认：诗现实诗反映现实才诗及切艺术源泉诗歌手诗歌唱
浪漫主义诗认：诗情种诗情投射给世界世间万事万物诗化所诗应该诗自我表现诗情怀直抒诗灵理想世界呼唤
提问者评价
这位大虾真是太厉害了!佩服!佩服!～～3Q~~~~``````
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