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若望福音第十一章
若望福音第十一章(57)
拉匝禄病死　
11:1&有一个病人，名叫拉匝禄，住在伯达尼，即玛利亚和她姐姐玛尔大所住的村庄。
11:2&玛利亚就是那曾用香液傅抹过主，并用自己的头发擦干过他脚的妇人，患病的拉匝禄是他的兄弟。
11:3&他们姊妹二人便派人到耶稣那里说:「主啊!你所爱的病了!」
11:4&耶稣听了，便说:「这病不致于死，只是为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣。」
11:5&耶稣素爱玛尔大及她的妹妹和拉匝禄。
11:6&当他听说拉匝禄病了，仍在原地逗留了两天。
11:7&此后，才对门徒说:「我们再往犹太去罢!」
11:8&门徒向他说:「辣彼，近来犹太人图谋砸死你，你又要往那里去么？」
11:9&耶稣回答说:「白日不是有十二个时辰么?人若在白日行路，不会碰跌，因为看得见这世界的光；
11:10&人若在黑夜行路，就要碰跌，因为他没有光。」
11:11&耶稣说了这些话，又给他们说:「我们的朋友拉匝禄睡着了，我要去叫醒他。」
11:12&门徒便对他说:「主，若是他睡着了，必定好了。」
11:13&耶稣原是指他的死说的，他们却以为他是指安眠睡觉说的。
11:14&然后，耶稣就明明地向他们说:「拉匝禄死了。
11:15&为了你们，我喜欢我不在那里，好叫你们相信；我们到他那里去罢!」
11:16&号称狄狄摩的多默便向其他的同伴说:「我们也去，同他一起死罢!」
拉匝禄复活　
11:17&耶稣一到了伯达尼，得知拉匝禄在坟墓里已经四天了。
11:18&伯达尼靠近耶路撒冷，相距约十五「斯塔狄」，
11:19&因而有许多犹太人来到玛尔大和玛利亚那里，为她们兄弟的死安慰她们。
11:20&玛尔大一听说耶稣来了，便去迎接他；玛利亚仍坐在家里。
11:21&玛尔大对耶稣说:「若是你在这里，我的兄弟决不会死!
11:22&就是现在，我也知道:你无论向天主求什么，天主必要赐给你。」
11:23&耶稣对她说:「你的兄弟必定要复活。」
11:24&玛尔大说:「我知道在末日复活时，他必要复活。」
11:25&耶稣对她说:「我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；
11:26&凡活着而信从我的人，必永远不死。你信么？」
11:27&她回答说:「是的，主，我信你是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位。」
11:28&她说了这话，就去叫她的妹妹玛利亚，偷偷地说:「师傅来了，他叫你。」
11:29&玛利亚一听说，立时起身到耶稣那里去了。
11:30&那时，耶稣还没有进村庄，仍在玛尔大迎接他的地方。
11:31&那些同玛利亚在家，安慰他的犹太人，见她急忙起身出去，便跟着她，以为她往坟墓上去哭泣。
11:32&当玛利亚来到耶稣所在的地方，一看见他，就俯伏在他脚前，向他说:「主!若是你在这里，我的兄弟决不会死!」
11:33&耶稣看见她哭泣，还有同他一起来的犹太人也哭泣，便心神感伤，难过起来，
11:34&遂说:「你们把他安放在那里？」他们回答说:「主，你来，看罢!」
11:35&耶稣流泪了。
11:36&于是犹太人说:「看，他多么爱他啊!」
11:37&其中有些人说:「这个开了瞎子眼睛的，岂不能使这人也不死么？」
11:38&耶稣心中又感伤起来，来到坟墓前。这坟墓是个洞穴，前面有一块石头堵着。
11:39&耶稣说：「挪开这块石头!」死者的姐姐玛尔大向他说:「主!已经臭了，因为已有四天了。」
11:40&耶稣对她说:「我不是告诉过你:如果你信，就会看到天主的光荣吗？」
11:41&他们便挪开了石头；耶稣举目向上说:「父啊!我感谢你，因为你俯听了我。
11:42&我本来知道你常常俯听我，但是，我说这话，是为了四周站立的群众，好叫他们信是你派遣了我。」
11:43&说完这话，便大声喊说:「拉匝禄!出来罢!」
11:44&死者便出来了，脚和手都缠着布条，面上还蒙着汗巾。耶稣向他们说:「解开他，让他行走罢。」
公议会决议杀害耶稣　
11:45&那些来到玛利亚那里的犹太人，一看到耶稣所行的事，就有许多人信了他。
11:46&他们中也有一些到法利塞人那里去，把耶稣所行的，报告给他们。
11:47&因此，司祭长和法利塞人召集了会议，说:「这人行了许多奇迹，我们怎么办呢？
11:48&如果让他这样，众人都会信从他，罗马人必要来，连我们的圣殿和民族都要除掉。」
11:49&他们中有一个名叫盖法的，正是那一年的大司祭，对他们说:「你们什么都不懂，
11:50&也不想想:叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡；这为你们多么有利。」
11:51&这话不是由他自己说出的，只因他是那年的大司祭，才预言了耶稣将为民族而死；
11:52&不但为犹太民族，而且也是为使那四散的天主的儿女都聚集归一。
11:53&从那一天起，他们就议决要杀害耶稣。
11:54&因此，耶稣不再公开地在犹太人中往来，却从那里往临近荒野的地方去，来到一座名叫厄弗辣因的城，在那里和他的门徒住下了。
11:55&犹太人的逾越节临近了，所以，许多人在逾越节前，从乡间上了耶路撒冷，要圣洁自己。
11:56&他们就寻找耶稣，并站在圣殿内，彼此谈论说:「你们想什么？他来不来过节呢？」
11:57&司祭长和法利塞人早已颁发命令:如果有人知道他在那里，就该通知他们，好去捉拿他。
耶稣说“人若在白日行路，不会碰跌，因看得见这世界的光；人若在黑夜行路，就要碰跌，因没有光。”耶稣提示我们，要行走在主的旨意上（光明），不要被世俗上的恶同化，应时常在主内添油添光，在生活中为主做有力的见证。耶稣又说：“我就是复活、生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信我的，必永远不死。”，给我们反思：当耶稣这样问我时，我会作何回答，是怀疑，还是相信？玛尔大说：“若是你在这里，我的兄弟决不会死!但你无论向天主求什么，祂必要赐给你。”这里的“决”字，表达了玛尔大对主的信心有多坚定。当我们有玛尔大这样的信德，完全信赖信靠主，必蒙祝福！因主那么深爱着我们，祂决不允许我们丧亡，因此，亲自来到世界上，为我们被钉在十字架上。世上所有的人都有一天会离我们而去，但耶稣基督却永不离开我们，祂每一天都会默默地陪伴我们，深深爱着我们。当然，要与主常保持美好的关系，唯一的途径是祈祷,祈祷是我们与天父交流的最好方式，让我们在日常生活中作个祈祷的人，为自己、为家人、乃至为世界。让我们常与主保持这份亲密的关系！阿门！
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《荒漠燃荆》圣神赋予生命，寄居于人之内
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《驼铃牧心》圣神降临
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《清泉掬水》耶稣是活泉，活水之源
五旬节(前夕)
(7:1-36)(7:40-59)
_(37)&&& (16:13) (23:33-43)
_! (38)&&& (18:4;58:11)()(47; 2:19-22)
_(39)&&& (19:30)(20:22)
_(39)&&& (12:23-24,32-33)
《清泉掬水》死而复活的耶稣借着圣神赐予教会丰厚的恩典
五旬节主日
_(1921)&&&
_&&&& (21)(16:33;12:21)
_&&&& (22)&&& 16:8-11()()()
_(23)&&& ( 5:17)
林思川《台北思高》圣神：耶稣生命的果实
圣神降临的圣经传统
复活主的显现
平安的祝福
《香港思高》圣经：若20:19-23
19-23节：首次显现
19 正是那一周的第一天晚上，门徒所在的地方，因为怕犹太人，门户都关着（希腊文：kekleismenon，源自kleio）稣来了，站在中间对他们说：「愿你们平安！」 20 说了这话，便把手和肋膀指给他们看。门徒见了主，便喜欢起来。 21 耶稣又对他们说：「愿你们平安! 就如父派遣了我，我也同样派遣你们。」 22 说了这话，就向他们嘘了一口气，说：「你们领受圣神罢！ 23 你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。」
6-8814-189
9:22; 19:38Howard-Brook, 456
14:2715:18-25eireneshalomBrown, 1035
24:4315:42-44Sloyan, 224
17:1828:19-20
enephusesen2:737:9
_Carson, 651
_Morris, 748
2316:1918:18
Schlatter, quoted in Beasley-Murray, 383
18:18O'Day, 847
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五旬节日一到，众人都聚集一处。忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。 有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。 那时，居住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚的犹太人。这声音一响，就聚来了许多人，都仓皇失措，因为人人都听见他们说自己的方言。 他们惊讶奇怪地说：「看，这些说话的不都是加里肋亚人吗？怎么我们每人听见他们说我们出生地的方言呢？ 我们中有帕提雅人、玛待人、厄蓝人和居住在美索不达米亚、 犹太及卡帕多细雅、 本都并亚细亚、夫黎基雅和旁非里雅、埃及并靠近基勒乃的利比亚一带的人，以及侨居的罗马人、犹太人和归依犹太教的人、克里特人和阿剌伯人，怎么我们都听见他们用我们的话，讲论天主的奇事呢？」 众人都惊讶犹豫， 彼此说：「这是什么事？」另有些人却讥笑说：「他们喝醉了酒！」 伯多禄就同十一位宗徒站起来，高声向他们说：「犹太人和所有居住在耶路撒冷的人！请你们留意，侧耳静听我的话! 这些人并不像你们所设想的喝醉了，因为 是白天第三时辰。
弟兄们，除非受天主圣神感动，没有一个人能说：「耶稣是主」的。神恩虽有区别， 是同一的圣神所赐； 职份虽有区别， 是同一的主所赐； 功效虽有区别， 是同一的天主，在一切人身上行一切事。圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。 就如身体只是一个， 有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体：基督也是这样。因为我们众人，不论是犹太人，或是希腊人，或是为奴的，或是自主的，都因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润。
一周的第一天晚上，门徒们聚在一起，因为怕犹太人，就把门户关上。耶稣来了，站在中间，对他们说：「祝你们平安！」说了这话，就把手和肋膀给他们看。门徒们看见了主，就欢乐起来。耶稣又对他们说：「祝你们平安！我派遣你们，一如父派遣了我。」说了这话，就向他们嘘气说：「领受圣神吧！你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们留谁的罪，谁的罪就留下。」
天主，你以今天庆祝的奥迹，圣化了分布在世界各国、各民族间的整个教会。求你使圣神的恩宠，充满寰宇；并继续在信徒们的心中完成你的神妙化工，犹如当年开始传播福音时、你所完成的一样。
因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。只有一个主，一个信德，一个洗礼；只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人内。
张隆顺《主日福音分享》圣神降临节
壹、福音主题祷词
贰、福音内容
参、福音注释
肆、生活见证：
伍、生活指引
谢明辉：圣神的力量
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3秒自动关闭窗口02.第二章 天主教及其修会62
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02.第二章 天主教及其修会62
第二章天主教及其修会；学习指导；一．学习说明；天主教是基督教三大派别之一，了解天主教的历史、发；二．重点内容；基督教官方教会和异端；三．难点问题；教会与西欧中世纪封建制度的关系；四．复习题；1、试分析异端运动的实质；2、试分析中世纪教会与世俗政权的关系；3、为什么说11至13世纪是天主教的全盛时期？；4、为什么说地理大发现推动了天主教的传播？；5、教皇国是怎
天主教及其修会 学习指导一．学习说明天主教是基督教三大派别之一，了解天主教的历史、发展及其相关常识，是基督教课程学习的重要内容之一。本章内容与教材第二章内容相对应，各节名称和子目名称与教材不尽一致，并将部分内容进行了重新编排，以理清线索，突出要点。二．重点内容基督教官方教会和异端。中世纪封建神权统治的形成。中世纪天主教的盛衰。近代天主教的传播和发展。20世纪的天主教。天主教的教义、教规、礼仪和教阶制。罗马教皇与梵蒂冈。天主教修道生活和修会的起源。天主教主要修会的异同之处。三．难点问题教会与西欧中世纪封建制度的关系。天主教的传播与西欧列强殖民扩张的关系。教皇国的演变。天主教主要修会形成的历史背景。修道运动对天主教发展的影响。耶稣会的活动。四．复习题1、试分析异端运动的实质。2、试分析中世纪教会与世俗政权的关系。3、为什么说11至13世纪是天主教的全盛时期？4、为什么说地理大发现推动了天主教的传播？5、教皇国是怎样演变为梵蒂冈城国的？6、天主教教义（启示教义）和基督教主要教义有哪些不同？7、试述修道运动的早期发展过程。8、天主教修会有哪些共同特点？9、试分析天主教主要修会形成的历史背景。10、试评介耶稣会的历史地位。 第一节 天主教的早期历史 一．罗马国教会的发展与异端从392年开始，基督教的传播范围明显扩大，罗马主教在教会内部的地位也越来越高，五大主教 （五大主教，即罗马主教、亚历山大主教、安提阿主教、耶路撒冷主教和君士坦丁堡主教。）间的争斗随之加剧，这是基督教1054年分裂的原因之一。基督教成为罗马帝国的国教后，内部出现了各种与官方教会 （官方教会，即正统教会，尼西亚会议支持的三位一体派。）相对立的教派，官方教会贬称其为异端。早期异端主要有阿利乌派、一性派和多纳图斯教派。二．中世纪封建神权统治的形成８世纪中叶，法兰克王国国王丕平将武力夺取的位于意大利中部的拉文那总督区和罗马地区&献&给教皇 （教皇，源自希腊文páppas，意为“爸爸”。初为古代基督教对高级神职人员的一般尊称，11世纪中叶以后逐渐成为罗马主教的专称。教皇国成立后，作为教皇国的最高统治者，教皇既拥有宗教权力，又掌握世俗权力。教皇是西欧主要封建统治者之一。），由此奠定了教皇国的基础。此后，教会依靠皇权，皇权利用教会，形成了体态完备的中世纪封建神权统治。三．天主教的全盛11至13世纪是天主教的全盛时期，封建神权统治在欧洲普遍确立，教会领地日趋膨胀。通过长期与世俗君主争夺神职任命权的斗争，教皇英诺森三世统治时期（），教皇权势臻于极盛，教皇国成为西欧封建统治的中心。同一时期，天主教会还煽动西欧各国封建主对中东地区发动了八次侵略战争，史称十字军东征，并与各国封建统治者联手镇压反对封建神权统治的异端运动。14世纪以后，天主教会势力开始衰落。 第二节 近代天主教的发展与现状 一．近代天主教的传播15、16世纪之交，西欧列强开始向海外进行殖民扩张，天主教也随之传播到美洲和非洲等地，西班牙和葡萄牙是西欧最早向域外派遣天主教传教士的国家。17－18世纪，法国、英国和荷兰等亦先后效法之。二．近代天主教的发展16世纪的欧洲宗教改革运动 （欧洲宗教改革运动，见第四章第一节）猛烈地冲击了天主教会。为了反击新教势力，从16世纪40年代起天主教会发动了反宗教改革运动，随之召开的特兰托宗教会议是天主教会采取的一项重要行动。耶稣会（耶稣会，见本章第四节）是天主教会反对宗教改革的重要工具。特兰托位于北意大利，天主教在此召开第19次宗教会议，故称。此次会议时断时续，前后共历时18年（，，）。会议主旨在于反对宗教改革运动，维护天主教的地位。会议通过一系列重要决议：宣布所有新教派别均为异端；坚信天主教教义和宗教仪式全部正确，必须严格遵守；教皇是教会的最高权威，位于宗教会议之上；初次开列“禁书目录”，严禁教徒阅读；创办神学院，加强对神父的培训，等等。宗教会议，一译公会议，罗马教皇召开的天主教世界性主教会议，会议由教皇或教皇代表主持，各地主教应邀出席，会议决议须经教皇批准才能正式生效。在17－18世纪的西欧资产阶级革命时期，各国天主教会经历了不同的命运，势力受到严重削弱。19世纪，天主教会与西班牙、葡萄牙、法国及一些拉美国家发生了程度不同的矛盾和冲突，结果不少地方的教会财产被没收，修会团体被解散，神职人员被放逐，教会与政府的协议被废除。与此同时，天主教会在英国和美国却得到了发展。年，天主教会召开了第一届梵蒂冈大公会议（一译梵蒂冈公会议，或梵蒂冈宗教会议），通过了教皇在信仰和伦理方面“永无谬误”的信条。这是19世纪天主教会最重要的事件之一。1870年，意大利军队攻陷罗马，教皇国并入意大利王国。教皇退居梵蒂冈，自称&梵蒂冈囚徒&，此后教皇国的名称一般不再使用。梵蒂冈，位于罗马城西北高地的东坡上，面积0.44平方公里，四周有高墙与罗马城分隔，唯东端圣彼得广场向外敞开。教皇国时代的政权中心。内有圣彼得大教堂、教皇宫、梵蒂冈图书馆、罗马教会档案馆，５座博物馆和２座美术馆等，藏有大量珍贵文献、文物和艺术品。三．20世纪的天主教1929年，意大利政府与教皇签定《拉特兰条约》，承认梵蒂冈为独立国家，全称梵蒂冈城国，主权属于教皇。年召开的第二届梵蒂冈大公会议是20世纪天主教会最重要的事件之一。这次会议以天主教会内部改革和基督教三大派别“合一”为主题，目的在于使“处于人类社会趋向大变化的严重危险中的天主教会适应时代的需要”，强调天主教会必须“赶上时代形势”。会议最后通过了“教会宪章”和“礼仪宪章”等16个文件，并决定改组教廷机构。 第三节 天主教基本教义及其他 一．教义天主教教义分为理性教义 (理性教义，亦称自然教义，人的理智所能推论出的教义)和启示教义 (启示教义，亦称超理性教义，超出人的智慧所能理解的、非经天主&上帝&指示所得不到的教义)两种。一般所说的教义即指启示教义。启示教义的来源：《圣经》、圣传和历史上教皇的决定。启示教义的内容：①三位一体说。②救赎说。③终极说。④教会说。⑤圣母说。二．教规和礼仪天主教会强调，为了拯救灵魂，信徒必须遵守教会戒律（教规）和具体规定，祈祷上帝赐予神恩，参加圣事。天主教教规源自十诫 （十诫，见第一章第三节），在表述和解释上略有不同，并删除了原十诫中的第二诫“不许制造和敬拜偶像”，另增“勿贪（愿）他人妻”作为第九诫。天主教指出，信徒只有参加神职人员主持的七件圣事（七件圣事，见第一章第四节），才能得到上帝的恩典。三．教阶制教阶制是天主教会内部的等级制度和管理体制，主要由神父、主教、大主教、宗主教、都主教、枢机主教和教皇组成。四．罗马教皇与梵蒂冈教皇位于天主教教阶体系的顶部，是天主教会的最高统治者。教皇由枢机主教团三分之二的多数选出。近代梵蒂冈城国是个政教合一的独立国家，教皇是梵蒂冈的最高统治者，拥有完全的立法权、执法权和司法权。教皇空缺时，枢机主教团代掌权力。梵蒂冈与许多国家建有外交关系。第四节 天主教修会一．修会修会是天主教内部教皇控制下的教士团体，数量众多。修会的主要类型：①隐修院隐修院，一译修道院。修会。②军事修会。③托钵修会。④新制修会。⑤传教修会。修会的共同特点：①均经教皇批准，并为其所控制。②培养神职人员。③发圣愿。④共同生活，没有私有财产。⑤兼办教育、社会福利和慈善事业，有的还兴办工商业。二．修道生活和修会的起源３世纪以后，一些对世俗生活感到厌倦的基督徒隐居沙漠进行苦修，此举也是为了逃避罗马帝国的迫害，他们被称为修道士（修道士，一译隐修士）。初期的修道活动分为独修（独修，修道士遁入荒山野林或沙漠中，完全与世隔绝地单独修道）和隐修（隐修，以隐修院为单位，集体修道）两种。随着罗马帝国危机的加剧和社会生活每况愈下，修道活动在西欧逐渐发展起来。４世纪末，西欧各地普遍建立了隐修院。由于罗马帝国和大土地所有者的支持，隐修院的土地越来越多，势力也越来越大。西罗马帝国解体后，面对连绵不断的战争和动荡不安的社会，罗马主教竭力在西欧各地推动修道活动，力图使隐修院成为受教会控制的封建统治的中心据点。中世纪的隐修院一般都是封建大庄园，拥有大量土地、农奴和自己的武装力量，有的还兼营商业，是一股庞大的政治经济势力，并垄断了当时的文化教育活动。修会是指天主教修士、修女的组织，男女各种修会都有自己的会规（组织章程）。早期修会是在古代隐修院的基础上形成的，它们以隐修院为活动中心，并拥有大量地产。6世纪时，修会的组织形式逐渐确立。修会既是封建经济组织，又是基督教传播的据点，是西欧封建社会的重要支柱之一。三．隐修院修会隐修院修会是以苦身修行为宗旨，以集体修道生活为特征的古代和中世纪初期的基督教修会。６－12世纪出现的天主教隐修院修会主要有本笃会、克吕尼修会、西多会和军事修会等。1．本笃会本笃会 (本笃会，一译本尼狄克派)，529年为本笃所创，故名。本笃亲自为修会制定的《本笃会规》(《本笃会规》，共72条，是本笃会修士日常行为和思想活动的准则。核心内容为禁欲、安贫和听命，同时强调劳动和诵经的重要性)，得到西欧封建主和主教的普遍赞赏，并强行推广，遂成为中世纪初期各天主教修会章程的典范。相比于以前的修会，本笃会既注意修士自身虔修，又号召他们从事生产活动。在当时西欧农业凋敝的情况下，这一号召对于恢复和发展生产起到了一定的作用，这也是本笃会能在欧洲许多国家得到扶持和发展的原因之一。在历史上，本笃会为传播天主教作出了不小的贡献。随着欧洲宗教改革运动的发展和西派教会 (西派教会，即天主教)的分裂，中世纪末本笃会在欧洲各地的势力受到打击。17世纪，本笃会的影响才开始在法、德等国得到恢复，相继重修了一些修道院。18－19世纪期间，本笃会传播到了亚洲、非洲和拉丁美洲广大地区。1909年，本笃会修士首次来华，1926年在成都修建了第一座本笃会修道院。2．克吕尼修会公元10世纪，修会和教会同样日益世俗化，许多修道院修规废弛，修士腐化堕落。部分本笃会修道士遂提出改革要求，由此形成了一批新的修会，克吕尼修会是其中最为重要者。
10世纪初，克吕尼修会创立于法国的克吕尼村，因此得名。克吕尼修会力主改革 (克吕尼修会强调神学教育，不重苦修和生产劳动；要求修士脱离家庭，严禁婚娶；主张调整天主教会与国家的关系，反对神职买卖，等等)，一度取得了不错的效果，得到教俗两界一致的好评。许多封建主邀请克吕尼修会派员建院，或以其规章改造旧的修道院，西欧由此出现了克吕尼改革运动，这是天主教会内部的一次僧侣运动。奉克吕尼修会规章者称克吕尼派，曾在西欧拥有相当的势力。
12世纪以后，克吕尼修会逐渐走向没落，主要原因是随着财富的增加，内部日趋腐化。３．西多会和重整西多会1098年，因不满本笃会会规日益松弛，主张严守章程和纪律的法国本笃会修士罗贝尔在法国的西多旷野创立新的修会，得名西多会，又称重整本笃会。自12世纪初叶起，西多会得到迅速发展，13世纪末修道院已达700余座。形成之初，西多会严格遵循本笃会的基本会规，强调清贫和体力劳动的重要性。从13世纪初开始，西多会会规也日趋形同虚设。16世纪末，阿南德在西多会的基础上建立了重整西多会。重整西多会除遵循本笃会的基本会规外，还规定修士须食素、缄默和深居简出，故又有苦修会之称。４．加尔都西会1084年，圣布鲁诺在法国的加尔都西山创立了加尔都西会。加尔都西会会规以本笃会会规为蓝本，但更为严格。５．军事修会11世纪以后，为巩固十字军在中东地区建立的四个封建军事专制国家 (即耶路撒冷王国、爱德沙伯国、的黎波里伯国和安条克公国)，教皇在西欧先后组建了若干个宗教性质的封建军事组织，统称军事修会，其中法国圣殿骑士团 (圣殿骑士团，一译神庙骑士团，组建于1118年，主要由法国骑士组成)和意大利圣约翰医护骑士团 (圣约翰医护骑士团，建立于12世纪初，主要由意大利骑士组成，在积极参与十字军东侵的同时，还从事医护工作)等最为著名。 四．托钵修会13世纪，托钵修会登上了历史舞台，这是天主教会为适应西欧社会经济发展而采取的措施之一。12世纪和13世纪初，西欧异端运动此起彼伏，教会难以招架，教皇英诺森三世遂组织托钵修会作为镇压异端的机动部队。另一方面，随着11世纪西欧中世纪城市的兴起和市民社会作用的加强，原先主要面对农村社会的天主教会组织形式和隐修院修会已不能适应新的形势，托钵修会应运而生，并将修会的活动重心由农村转向城市。托钵修会，一译乞食修会。托钵修会初期规定不Z恒产，会士以托钵乞食为生，因而得名。在活动范围和组织体制方面，托钵修会与隐修院修会存在较大差异。隐修院修会主要在隐修院内活动，各以本隐修院院长为最高领导人。托钵修会则渗入社会各阶层，并在各地修道院院长之上还有省会长和总会长，总会长直接隶属于教皇。托钵修会主要包括方济各会、多明我会、奥斯定会和加尔默罗会等。１.方济各会1209年，意大利人阿西西 （阿西西，意大利地名）的方济各得到教皇批准后创立了方济各会（方济各会，一译法兰西斯会。因会士间互称小兄弟，亦称小兄弟会。又因会士着灰衣，俗称灰衣修会）。在发展过程中，方济各会形成了三大支派，即方济各会、嘉布遣会和方济各住院会，均奉阿西西的方济各为共同的会祖。方济各会的会规特别强调布道与实践的相结合。在方济各会中，还有专为女修道者设立的第二会和专为俗人教徒设立的第三会。随着方济各会的发展，特别是阿西西的方济各去世后，内部分歧日趋加剧，主要表现在对会规、戒律的理解和布道方式等方面。这种分歧严重危及了方济各会在天主教徒中的威望，致使会士人数近年来日见减少。方济各会的活动遍及非洲、美洲和亚洲各地，1246年首次派会士来华传教。２.多明我会多明我会多明我会，一译多米尼克会。因重视布道活动，又称布道兄弟会。由西班牙人多明我于1215年在法国创立，因而得名，1217年得到教皇批准。1228年，多明我会制定了第一部会规，特点鲜明（ ①禁止会士掌管某个固定教堂。②没有规定会士必须参加体力劳动。③除书籍外，会士不得拥有任何财产）。多明我会正式成立后，即与方济各会一起在欧洲各国积极开展布道活动，扩张各自的修会组织，成果显著。在瓦解和镇压异端方面，多明我会的作用超过了方济各会。自1233年起，经教皇授权多明我会主持（异端审判法庭，一译宗教法庭，或宗教裁判所，或异端裁判所。天主教会侦察和审判异端分子的机构），从此多明我会会士作为教皇的代表受理全部有关异端的案件。在欧洲扩张势力的同时，多明我会也在其他各洲积极开展布道活动。17世纪，多明我会传教士进入我国台湾、福建等地。３.奥斯定会与重整奥斯定会奥斯定会 （一译奥古斯丁会）原为尊奉奥斯丁（一译奥斯定，或奥古斯丁）所倡导的隐修会(隐修会，即隐修修会，与隐修院修会不同，是指以苦身修行为宗旨，隐居独处为特征的古代基督教修会)会规的所有组织的总称，1256年教皇亚历山大四世将这些组织联合组成统一的奥斯定会。不久，奥斯定会宣布放弃隐修制度，从而成为当时的四大托钵修会之一。13世纪中叶以后奥斯定会得到迅速发展，在思想文化领域中作出过较大贡献。19世纪以来，奥斯定会的影响和组织急剧衰落。15、16世纪之交，奥斯定会开始在海外传教，1680年首次传入我国。16世纪，为阻止宗教改革运动，天主教会改组修会运动，重整修会会规，多马?维兰诺凡 (多马?维兰诺凡，教材误为多马?维兰凡诺。)在西班牙和葡萄牙创建重整奥斯定会，1912年被教皇正式批准为独立的修会组织。重整奥斯定会1923年传入我国。４、加尔默罗会包含各类专业文献、文学作品欣赏、生活休闲娱乐、幼儿教育、小学教育、中学教育、行业资料、高等教育、02.第二章 天主教及其修会62等内容。　
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