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安全旅行和慢性的危险作者;&gt：阿里·本·穆萨斌孔雀年份：1230德黑兰大学中央图书馆在衣柜里保存的版本此图片的书时是赫茨穆罕默德·本·阿里·贾瓦德著名什叶派赫茨是一个向上帝祈祷防护邪恶穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·贾瓦德是什叶派伊玛目时
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古兰经导读（九）
作者：佚名&&&&文章来源：&&&&点击数：&&&&更新时间：
六十p受考验的妇人章导读
&这个苏勒是系列之四o归为麦地那时期降示的真主启示o昭示创建穆斯林新社会和穆斯林新生活的正道行为。这个苏勒的专题是指导穆斯林对待伊斯兰敌人的原则立场o对待敌人毫不留情o而对友好的非穆斯林应当接近o平等对待r这个苏勒也涉及到妇女改嫁再婚的法制原则。真主禁止穆斯林对他人不公正o不尊重他人的尊严和人格o而应当坚持与人为善的和平精神o但宽容是有限度的o必须分清敌我友。
真主许可他的奴仆人反抗侵害者o真主在“协商章”中说s“ (在真主那里的报酬)也归于能反抗自己所遭受的侵害者。”(42s39) 麦加的敌人违背同先知穆圣签订的《侯达比亚协议》o暴露了不信道者的无赖本性o他们的背信弃义行为使麦地那的穆斯林回忆起当初在麦加遭受迫害的情形r敌人o依然是敌人。真主说s“信道的人们啊u 你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友o而传送消息给他们o以示亲爱。他们不信降临你们的真理o他们为你们信仰真主 ---- 你们的主 ---- 而将使者和你们驱逐出境。……”(1) 麦加的敌人嫉恨穆斯林o因为他们不信伊斯兰的真理o否认真主o抗拒使者。真主告诫信士们不要对他们存在幻想o或表示亲近o真主说s“如果他们发现你们o他们就变成你们的敌人o他们杀害你们o辱骂你们o希望你们叛道。”(2)对待伊斯兰敌人o从先知易卜拉欣时代就确定一个典型的准则o真主说s“易卜拉欣和他的教徒o是你们的好模范。当时o他们曾对自己的宗族说s‘我们对于你们o和你们舍真主而崇拜的o确是无干的o我们不承认你们。我们彼此间的仇恨o永远存在。直到你们只信仰真主。’”(4) 这是一个非常明确的对敌原则o从古代到今日o没有任何改变o因为这是真主确定的法度。
　不信道者决非都是敌人o因此o信士必须分清非o分别对待穆斯林中的敌人和朋友o例如居住在穆斯林社会中的和平居民o虽然他们不信仰真主o但他们享有受保护的人权。真主说s“未曾为你们的宗教而对你们作战o也未曾把你们从故乡驱逐出境者o真主并不禁止你们怜悯他们o公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交o谁是不义者。”(8-9)
　这个苏勒以婚前考验麦加来的女子是否有正信而取为题名o代表了分清敌我的原则。伊斯兰规定的婚姻自由o但只限于信道者范围之内的选择o与不信道者结婚是不合法的行为。这个苏勒降示时o当年签订的《侯达比亚协议》早已遭到麦加人破坏o双方不再受协议的约束o而且在麦地那与麦加之间o没有实行严格的边界封锁o双方都有个人来往和旅行。有许多女子因为逃避麦加的宗教迫害而投奔麦地那穆斯林的阵营o也有麦地那的人不愿归信伊斯兰而返回麦加去。真主启示信道的人们o在选择妻子的时候o应当遵循信道的原则o对于从麦加逃离出来的女子o应当考验她们是否真有信仰。如果因为麦加的丈夫不信道o妻子脱离了他们o宣布离婚o退还聘礼o真主允许穆斯林的男子娶她们为妻子。如果来到麦地那的穆斯林男子过去同不信道的女子有婚约o也可以因为那些女子不信道而退婚。经文说s“这是真主的律例o他以此而替你们判决。”(10-11) 这个律例也适用与现代社会o这样的情况经常发生在世界上许多穆斯林与非穆斯林杂居的地区。
这个苏勒的主题是分清敌我。真主在“辩诉者章”中说s“难道你没有看见与真主所谴怒的民众结交的人们吗t他们不属于你们o也不属于那些民众r他们明知故犯地以谎言盟誓。”(58s14)物以类聚o人以群分r伊斯兰的敌人不是所有不信道者o而是其中背信弃义作恶多端的人o真主不许可信士向他们表示亲爱。他们是真主所谴怒的人o也是对后世绝望的人o这类人绝不可靠o亡我之心不死o必须加以防备o不可交朋友o也不可结婚o因为他们与穆斯林道不同o志不合o与正道背道而驰o是走向火狱的人。 这个苏勒的开头说s“你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友”o最后的一句经文与第一句呼应o是全苏勒的总结。真主说s“信道的人们啊u你们不要结交真主所谴怒的民众o他们对于后世确已绝望o犹如不信道的人对坟墓里的人绝望一样。”(13)
六一p列阵章导读
&这个苏勒的第一句经文o同苏勒第五十九章“放逐”一样s“凡在天地间的o都赞颂真主超绝万物o他是万能的o是至睿的。”(1)天地万物都赞颂真主至大o服从真主的意欲o作为万物之灵的人类o应当领悟自己的责任o万能与至睿的真主必然喜悦敬畏者o以实际行为顺从真主的人。& 人在天地间o不是万物之例外。自由是真主赋予人类的恩惠o也是对每个人的考验o选择敬畏真主的行为o使自己融化在真理之中o必然享有真主的慈恩。真主在“穆罕默德章”中说s“假若真主意欲o他必惩治他们r但他命令你们抗战o以便他以你们互相考验。”(47s4)
& 抗拒真主意欲的不通道者必然失败o是真主引导敬畏者同他们对抗o代替真主发出惩治r假如你不服从真主o必然遭受正义力量的抗争o因为真主的意欲“以便你们互相考验”。
　信奉正道o贵在实际行动o譬如行路o脚步没有移动o在原地静止o毫无进步。对信仰说空话o光说不练没有实际行动o属于阳奉阴违虚伪的表现o真主说s“通道的人们啊u你们为什么说你们所不做的事呢t你们说你们所不做的o这在真主看来o是很可恨的。”(2-3) 信奉正道是坚定不移遵循真主启示和命令而付诸行动o而不通道者和怀疑论者o对真主的信仰模棱两可或投机取巧o受到真主的谴责o这里是严正的警告。 经文说s“真主的确喜爱那等人s他们为他而列阵作战o好像坚实的墙壁一样。”(4) 在日常行为中维护真理o坚守正道o就是严阵以待在同邪恶作战o对自己心中的魔影克敌制胜o对人间的不平和暴虐敢于抗争。因为真主的命令p原则和法度是真理o不论个人行为或者集体行动o遵循真理的指挥o万众一心o便能形成捍卫人间正道的铜墙铁壁。这等人的确是真主所喜爱的。
如果认为以上是信仰的“理论”或“哲学”o那么o以下是真主引导信士牢记的历史教训。 真主启示先知穆萨同暴虐的埃及法老对抗o拯救生活在水深火热之中的以色列的后裔。先知穆萨领导他们与邪恶抗争o并且向他们传播真主的教诲o帮助他们战胜敌人o但是o在他们获得解放和自由之后o他们得意忘形o背离正道o抗拒真主的使者。经文说s“当时o穆萨曾对他的宗族说s‘我的宗族啊u你们既知道我是真主派来教化你们的使者o你们为什么诽谤我呢t’当他们背离正道的时候o真主使他们的心背离真理r真主是不引导悖逆的民众的。”(5)背离正道的人o如同心理顽疾o排斥光明o思想黑暗o最后遭受惩罚o身败名裂o成为人世间的反面教育。真主派遣最后的使者o以正道创立一个新的民族o必须吸取历史教训o前进的道路上不再有曲折和失败。
　自从以色列的后裔背叛了真主的使者穆萨之后o他们一直在迷误的道路上彷徨o到处流浪o尔撒圣人被真主选派为使者o给他们带去了真主的怜悯和光亮o引导他们回归于真主的经典《引支勒》。例如《圣经》中说s“耶酥回答说s‘我只是奉差到以色列家迷失的绵羊那里去。’”(马太福音o15s24)真主从以色列的后裔中选择了一名犹太血统的使者o以便为他的宗族治疗心理疾病o《圣经》经常使用的比喻是“迷失的羔羊”o在以后发展的西方基督教布道中o是指所有偏离正道误入歧途的人。唯一的正道是真主启示的经典o《讨拉特》p《引支勒》和《古兰经》o这些都是真主启示的经典。真主说s“当时o麦尔彦之子尔撒曾说s‘以色列的后裔啊u我确是真主派来教化你们的使者o他派我来证实我之前的《讨拉特》o并且以在我之后诞生的使者o名叫艾哈默德的o向你们报喜。’……”(16)
　先知尔撒是真主的使者o他受真主的启示引导正道。《新约圣经》是在先知尔萨归真之后不久编撰的经典o是先知尔撒的弟子们回忆的圣训集o其中有许多经文证实了先知尔萨的使命。例如s“耶酥回答他们说s‘你们要当心o免得受人迷惑o因为必有很多人冒我的名而来o说「我就是基督」o很多人就受迷惑。你们将要听见战争和战争的消息。千万不要害怕。这些人一定会发生o不过终结还没有到。’”(马太福音o24s4-6) “多马对他说s‘主啊u 我们不知道你要到哪里去o怎么知道那条道路呢t耶酥说s‘我就是道路o真理和生命。’”(约翰福音o14s5-6) 《古兰经》中的许多启示证实o《圣经》中的这些记录是正确的思想o因为确认先知尔撒是真主的使者。先知尔撒对他的弟子们说s“你们爱我o就会遵守我的诫命。我请求父亲o他就会赐给你们另一位‘帮助者’o永远与你们同在。”(约翰福音o14s15-16)《圣经》中这样记载着在先知尔萨之后的使者即将来临的预言o“另一位帮助者o永远与你们同在”者必定是真主恩赐人类的最后使者穆罕默德。
　伴随先知穆圣而降示的《古兰经》o不是什么高深莫测的神秘天书o而是普通人都能理解的真主启示和告诫。经文中词语和论述都在人类思维容易理解的范围之内o具备一般理智的人凭着思维本能p心里良知和道德天性都能领会真主的教诲。伊斯兰传播超越了《古兰经》原文的阿拉伯语区域o遍及世界各地o成为全人类的信仰知识和智能光亮o例如o学者们发现o在世界经典宝库中o波斯人p土耳其人和印巴人对《古兰经》的高明诠释o使一般的阿拉伯人汗颜。《古兰经》是真理o人人能懂o信士都能作证o不必再有经典证实o也不可能受到摧毁和淹没。真主说s“别人劝他入伊斯兰o他却假借真主的名义而造谣r这样的人o谁比他还不义呢t 真主是不引导不义的民众的。他们想吹灭真主的光明o但真主要完成他的光明o即使不通道的人不愿意。”(7-8) 真主降示的真理使理智的人心明眼亮o伊斯兰所到之处都在信士的心田中扎下了稳固的基础o而那些不通道的人o因为仇恨伊斯兰o口吹阴风邪气o怎能奈何真主的光明t
这个苏勒的最后o真主的启示告诫信士们两个要点o与苏勒开端的经文相呼应。第一o真主说s“你们信仰真主的使者o你们以自己的财产和生命o为真主奋斗o那对于你们是更好的o如果你们知道。”(11)与那些“你们所说你们所不做的”人形成对照o真正的信士表现在行动中o以“自己的财产和生命为真主奋斗”。对于每个人o世界上没有什么还能比个人财产和生命还要重要的东西o是行为表现的最高度要求。伊斯兰没有要求信徒倾家荡产抛弃一切财产o也不是要求信徒都去牺牲生命o但有为真主做出最多牺牲的准备和决心o其它个人所有都可能在所不惜o例如金钱p智慧p时间p劳动o以及对人表示同情和温暖。没有一点实际行动o而只是空口说白话o光说不练o就属于“你们所说不做的”假行道。
　第二o真主说s“通道的人们啊u 你们应当做协助真主的人。”(14)信士每天听到唤礼声“真主至大u 你们快来礼拜吧u”o立即走向清真寺跟随伊玛目崇拜真主o这是伊斯兰功修对信士的每天训练。当真主需要协助的时候o所有信士就像听到唤礼声那样o毫不犹豫地挺身向前。 当初o先知尔撒在向他的宗族以色列的后裔传播正道的时候o他的周围只有十二个门徒o其中有一个出卖先知尔撒的犹大(参看《圣经》“马太福音”第十章第2至4节)。先知穆圣承领真主使命时o跟随的弟子从数人开始o最后多达十多万人。他们历经磨难o坚定不移地服从真主的使者o成为“协助真主的人”o开创了伊斯兰新纪元。
　以上这两个要点o要求信士们以实际行动表示真诚信仰o敬畏真主o时刻准备着协助真主的正道。伊斯兰的真信士将得到真主许诺的两种报酬s第一o“能拯救你们脱离痛苦的刑罚”(10)r第二o“真主扶助通道的人们对抗他们的敌人o故他们变成优胜的。”(14) 先知穆圣和他的弟子们都享受到了真主赏赐他们的慈恩o他们生前在一次又一次的战斗中获得了胜利o他们的归宿是真主恩赐他们的乐园。今天的世界o所有的信士都面临着严峻的考验o这个苏勒向我们指引了胜利的道路。
六二p聚礼章导读
这个苏勒的开头经文o同第五十九章用词一样o其中的动态词与第五十九章最后一句经文一致o涵义是“万物都已成功地展现对真主的赞颂”。经文说s“凡天地间的o都赞颂真主 ---- 至洁的p万能的p至睿的君主o超绝万物的君主。”(1) 这是不为常人所知的信息o因为唯理智者能看到万物都在赞颂真主o这个领悟很重要o可以启迪人类思考o必须敬畏和崇拜“超绝万物的君主”。 这个启示与苏勒的中心主题有关o阐明了召唤信士们走进清真寺去集体敬拜真主的根本原因o归信正道者在服从和赞颂真主的礼拜中形成一个明智的人群。
这是从第五十七章开始的十个麦地那苏勒之六o中心内容是在穆斯林社会中o不论学者或文盲o都应当参加集体功修崇拜真主。真主的最后使者带领弟子们迁移到麦地那之后o承领启示创立一个崭新的信仰社会o在实践中为后代伊斯兰文明建树各种规章制度o把真主的光明变为信士的法制规则和社会行动o例如全世界的穆斯林都必须参加每个星期主麻日的聚礼。
学者们说o主麻聚礼是穆斯林社会的三大节日之一o排列在开斋节和宰牲节之后o每星期一个节日。 穆斯林男女们要像节日一样o庆祝主麻日o新沐浴o佩美香o穿上最好的衣服o欢天喜地o尽早到清真寺去聚会o一周一次净化心灵o增进穆斯林社会友谊。真主谴责那些疏忽主麻聚礼的人o例如在这个苏勒的最后o真主说s“当他们看见生意和游戏的时候o他们离散了o他们让你独自站着。你说s‘在真主那里的o比游戏和生意还好o真主是最善的供给者。’”(11) 真主在考验信士们o在金钱的机会或兴趣浓厚的游戏时毅然选择主麻聚礼o将有更大的收益o精神的收获比任何物质利益更加高贵。
真主的正道从先知穆圣开始称为“伊斯兰”o是和平的宗教o也是真主恩赐他最后使者的特殊荣誉。 在他之前的所有宗教都遭到过人为的腐蚀o例如以色列的后裔因为叛逆真主而受到惩罚o基督教被罗马皇帝借用并且与欧洲多神教传统混合受到严重污染。在公元六世纪o人类文明进入成熟新时期o正道光明失色o真主恩赐人类伊斯兰o由先知穆圣带领信士完成历史的最后进程。
这个苏勒揭示了先知穆圣产生的真相o证明真主把特殊的恩典降给了他得最后使者。 经文说s“他从文盲中派遣了一个同族的使者o去对他们宣读他的迹象o并培养他们o教授他们天经和智慧o尽管以前他们确是在明显的迷误中o并教化还没有赶上他们的其它人。& 真主是万能的o是至睿的。”(2-3)&&& 孔夫子说s“生而知之者o上也。& 学而知之者o次也。& 因困而学之o其次也。 困而不学o民斯为下矣。”&& 这位东方儒家学说的祖师在总结上古人类知识来源时承认“生而知之”的历史事实o证实先知穆圣的学识和智慧不是来自后天的次等求学o而是来自真主的上等启示教诲o因为他是一个众所周知的文盲。
阿拉伯民族是当时世界上的一个蒙昧民族o与古希腊p罗马p波斯p印度p中国或玛雅社会相比o绝非文化之乡o识字的人寥若晨星。马坚教授在他的《古兰经简介》中说s“《古兰经》是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍o换言之o在《古兰经》之前o阿拉伯人并没有什么书籍。” 由先知穆圣口授记载的《古兰经》o其中的知识和智能全部来自真主的启示o包括认主p历史p哲学p法律p修辞以及各种学问。 先知穆圣以他“生而知之”的智慧和学识o教授他的宗族阿拉伯人o引导他们迈入人类先进的文明o建立了完整的社会体制o然后o这些阿拉伯人又把真主的智慧和学识传播到世界各地o这就是今天的伊斯兰。&& 真主说s“这是真主的恩典o他把它赏赐他所意欲的人们o真主是有宏恩的。”(4)
与历史上任何一个时代相比o伊斯兰开创了一个新时代o灿烂辉煌的真理照亮金光大道。在伊斯兰之前不久的以色列的后裔是对全人类的一次历史教训o他们因为偏离正道而走入歧途。 真主说s“奉命遵守《讨拉特》而不遵守者o譬如驮经的驴子。否认真主的迹象的民众的譬喻o真恶劣u& 真主是不引导不义的民众的。”(5)《古兰经》降示之后o对那些“自称是真主的选民o而排斥众人的”犹太教信徒(6) o仍寄予回归正道的希望o但是至今的犹太人仍旧在迷途中仿徨o没有表现出朝向正道回归的决心。
这个苏勒的题目是“聚礼”o阐述了穆斯林聚礼的意义o其中包涵着双重辩证的哲学涵义。&& 穆斯林应当重视团聚崇拜真主o高于私人经营和娱乐的收益o而礼拜之后o应该分散活动o去分头寻找真主的恩惠。 信士们敬畏真主o礼拜所占用的时间和价值o将在真主的恩惠中获得补偿。& 对于人类o物质与精神的互补关系o可以在礼拜中体现出来。真主说s“通道的人们啊u& 当聚礼日召人礼拜的时候o你们应当赶快去记念真主o放下买卖o那对于你们是更好的o如果你们知道。 当礼拜完毕的时候o你们当散布在地方上o寻求真主的恩惠o你们应当多多地记念真主o以便你们成功。”(9-10)&&&
主麻日聚礼的一个重要的仪式o是当地的穆斯林领袖或伊玛目站在敏拜楼上宣讲“虎图白”o总结一周来的社会进步o指出穆斯林社会的前进方向。伊玛目在虎图白中演讲的内容必须根据《古兰经》和圣训o效仿先知穆圣的行为o“宣读真主的迹象o并培养他们o教授他们天经和智慧。”主麻聚礼的集体崇拜真主和接受圣行教育的活动引导穆斯林社会坚守伊斯兰正道o永葆青春o万古长青。
六三p伪信者章导读
这是麦地那时期降示的十篇短苏勒之七o历史背景是在伍侯得战役之后。公元625年3月o麦加贵族阿布?苏富扬率领三千大军向麦地那扑来o欲雪白德尔战役惨败之耻。敌人阵势严谨o前有先头部队开路o大军抢夺了麦地那城北伍侯德镇安营扎寨o并且联络犹太人依附城堡助战。 这个战役的形势在第三章“仪姆兰的家属章”中陈述过梗概r 面临敌强我弱的局面o伪信者在强敌兵临城下时暴露了叛逆本性o两面三刀o阳奉阴违o是穆斯林社会内部的隐患。这个苏勒揭示的伪信者是伍侯德战役之后的社会状况。
真主说s“当伪信者来见你的时候o他们说s‘我们作证o你确是真主的使者。’真主知道你确是他的使者o真主作证o伪信的人们确是说谎的。”(1)人类有理智o而无诚信者可能是最狡猾的动物o这是真主造化的卑劣本性o只有在考验中才测试出来。伪信者本来没有信德的原则性o根源是强烈的私欲作祟o为了达到个人目的o当面是人o背后是鬼r见人面说人话o口生莲花o见鬼面说鬼话o阴险狡黠。
他们善于欺骗p说谎p发誓p做为证o对真主没有诚信o心里黑暗无光o因此“他们的心就封闭了o故他们不是明理的。”(2-3) 他们表面很强壮o实际如木偶o立场不稳o内心奸诈使他们的精神空虚无力o“他们以为一切群癌o都是对他们而发的。& 他们确是敌人o故你当谨防他们。”(4)&& 有人劝他们应当谦虚o请求至圣为他们求饶o但“他们却掉头不顾o你看他们妄自尊大o不肯道歉。”(5)
跟随先知穆圣迁移到麦地那的“迁士”们o抛弃了麦加的家产和财物o许多人身无分文来到麦地那。当地归信伊斯兰的老居民被尊称为“辅士”o遵循至圣的教诲o热心接待p帮助和资助新来到迁士o麦地那社会两组信士在先知穆圣领导下形成了友好互助大团结的局面o奠定了麦地那穆斯林社会的稳固基础o是崭新的伊斯兰社会胜利的保证。伊斯兰的敌人和伪信者看到迁士和辅士团结亲同手足o感到嫉妒和仇恨o躲在隐暗角落里咬牙切齿宣泄愤怒o因此对他们挑拨离间o煽风点火o希望麦地那社会出现大混乱。真主说s“他们说s‘你们不要供给使者左右的人o以便他们离散。’天地的库藏o只是真主的o为信的人们却不知道。”(7)迁士们来到人生地不熟的麦地那o受到归信伊斯兰的当地穆斯林弟兄热情接待o而且得到他们帮助的生产和生活物质o这些是来自真主库藏的恩惠o真主帮助他的使者事业成功o这些不为伪信者所能理喻。独木不建屋o孤树不成林o一个伟大的事业不能单靠一个人r真主引导全社会o万众一心跟随他的最后使者众志成城。
当时有一个人o名叫阿布杜拉?本?乌拜伊o是麦地那赫兹赖吉部落中野心勃勃的小头目o他部落里的人大多归信了伊斯兰o成为忠心耿耿的辅士o他怀恨在心。表面上顺从o背后带领一帮人捣鬼o他们都是伪信者。这个苏勒中许多伪信者的话o都以他为典型o他在一次出城作战的途中对他的伪信者党徒们说s“如果我们返回麦地那o尊荣者必将卑贱者驱逐出城。”他把暗中支援他谋反的人封为“尊荣者”即英雄o而先知穆圣带领的迁士都是他们眼中的外来“卑贱者”即小人o但真主说s“尊荣只是真主和使者以及信士们的o而伪信的人们却不知道u”(8)真主指引他的使者彻底认清伪信者的真面貌o不要受他们的迷惑o不许可对他们有任何同情o或为他们求饶。真主说s“你为他们求饶与否o这在他们o是一样的。真主绝不赦宥他们o真主必定不引导悖逆的民众。”(6)
&迁士们为主道奋斗o舍弃了他们在麦加家乡的一切财产和舒适的生活o远离亲人跟随至圣来到麦地那r辅士们服从先知穆圣的指导把他们的所有家产志愿供给新来的穆斯林弟兄。他们的行为可嘉o是因为他们为正道施舍o接受真主的考验。苏勒的最后o真主揭示世上的秘密o财产和子女都是今世生活中的装饰o如果因此而忽略记念真主o不为主道奋斗o临死的时候o一无所有o是一生的亏折。真主说s“通道的人们啊u你们的财产和子女o不要使你们忽略了记念真主。& 谁那样做o谁是亏折的。”(10)&
死亡的降临由不得个人的愿望o真主的命令到达时o不许可片刻延误o而伪信者的一切行为o唯有真主最彻知。真主说s“但寿限一到o真主绝不让任何人延迟o真主是彻知你们的行为的。”(11)
生命真可贵o短暂的时间o随时都可能结束o在这个时期内o时刻都是真主的考验。 通道的人们o应当珍惜自己的生命o伪信者的谎言可以暂时蒙蔽一些人o但丝毫欺骗不了真主。
六四p相欺章导读
这是麦地那降示的十个短苏勒之八o内容是揭示人间生活真相o真主启示信士是非分明o正义与邪恶不相容。人类生命的今世与后世联成一线o只是前后之分o真主启示的警告将在复活日必见分晓。这个苏勒的开头经文s“凡在天地间的o都赞颂真主超绝万物。国权只归他所有o赞颂只归他享受o他对于万事是全能的。”(1) 天地间的万物与万事属于人类所能看见p听说或思考所能思维的物质的东西和事件o一切物质和事务的存在和发展变迁o真主大权在握o都在服从真主的意欲而生而灭。&
任何事物屈从于真主o这就是对真主的赞颂表现o真主以公正和仁慈控制一切活动o导向最后的终结。万物之中只有人类社会有邪恶和悖逆o他们对抗真主的命令和意欲o但对真主的睿智和荣耀不存一丝影响。人性生来就有叛逆的反骨o《古兰经》在“蜜蜂章”中说s“真主用精液创造了人o而人却突然变成了他的明显的对手。”(16s4)假若人类都像天地万物那样顺从o没有私欲和叛逆的卑劣天性o那么o就不存在真主对每个人的试验和考核o也不存在复活日的判决和赏罚。这个苏勒的经文说s“他曾创造你们o但你们中有不信道的o有信道的r真主是鉴察你们的行为的。 …… 他知道天地万物o他知道你们所隐匿的话你们所表现的o真主和全知心事的。”(2-4)
大多数人都是为眼前利益和日常生活琐事所迷茫o如同井底之蛙或鼠目寸光o只有知识渊博深思熟虑的学者思考人类生存的经历和各地的教训o他们能登高望远o看出人类产生和存在的本质意义和前因后果。真主说s“以前不信道的人们的消息o难道没有达到你们吗t那等人o曾尝试他们的事情的恶果r他们将受痛苦的刑罚。这是因为他们族中德使者显示他们许多明证o他们却说s‘难道凡人也能引导我们吗t’故他们不通道而违背之。真主曾表示无求于他们的信仰o真主是无求得o是可颂的。”(5-6) 这里“以前不信道的人们的消息”o是那些在历史上曾经因为叛逆真主而遭受严厉惩罚的民族o如“努哈的宗族p阿德人p赛莫德人和他们的后人o……。”(14s9-11) 真主从他们宗族中选派了使者o去教化他们o但他们以使者是“凡人”而抗拒真主的警告和教诲。
不通道的人抗拒真主的警告o其中一个重要的论点是o他们不承貌7b真主有能力把他们复活o对他们公正判决o今日所见的无神论者同古代那些蒙昧民族是一丘之貉。他们自膂b有唯物主义为理论根据o以“实事求是”的物质存在辩护o例如人死之后化为尘土o或火葬成为烟雾和骨灰o哪里可能再有“复活”的可能性t& 因此抗拒真主的启示和警告是宗教“迷信”p自我欺骗的“精神空虚”p没有事实根据的“唯心主义”。真主说s“不通道的人们o妄言他们绝不复活o你说s‘不然u以我的主盟誓o你们必定复活o然后你们必定获得关于你们的行为的报告o这对于真主是容易的。’”(7) 现代的商业化流行于世o经济发展刺激全社会o从民间到官僚人人向钱看齐o全民陷入经济浪潮o提倡物质消费o追求生活享受r说信仰p谈宗教p宣传活着要为后世做准备o不合事宜o被人嘲笑。向现代人宣传真主的正道o比历史上任何时期都艰难o真主恩赐人类富裕的生活条件o也是对信士更加严厉的考验。
物质文明不能代表精神高尚o科技发展不等于社会进步o读书多学历高的人心里也许一团漆黑没有光亮。真主说s“故你们应当信仰真主和使者o和他所降示的光明。真主是彻知你们的行为的。”(8)《古兰经》是记录真主警告和光明的神圣文献o是人类永恒的指路明灯o世界上现存的经典o只有一部《古兰经》确是真主的语言和教诲o没有经过任何人为的加工和修改。遵循真主经典的信士走在别人看不见的光明中o透过眼前欺骗的烟幕前程无限美好o世人皆浊我独清o是真正的理智者p清醒者p清白者o是有福的人。真主说s“在那日o他将在聚会日集合你们r那是相欺之日。信仰真主o而且行善的人o他将解除他的罪恶o而且使他入下临诸河的乐园o而永居其中o那确是伟大的成功。”(9) 这个苏勒的题目取之这句经文中的“相欺”一词o意思是o在人世间的一切假像都截取的掩盖o许多人不听真主的告诫愿听谎言和欺骗。真主在“山洞章”中说s“你说s‘我告诉你们在行为方面最吃亏的人o好吗t他们就是今世生活中徒劳无功o而认为自己是手法巧妙的人。’”(18s104)先知穆圣说s“许多人(一生当中)在两个地方吃了亏s健康和时间。”& 许多人因为不理解生命的意义o没有把充沛的精力和宝贵的光阴用在正道上o他们因此都是吃亏的人。
人生只有一次机会o光明的道路是由自己选择的结果o真主说s“谁信真主o他将引导谁的心o真主是全知万物的。”(11) 这个苏勒降示在麦地那时期o当时经过两次决定性战役之后o迁士与辅士两家穆斯林在先知穆圣领导下坚守正道结成兄弟般友谊o走向融合o社会逐步稳定和繁荣。穆斯林新社会在经济和军事上的胜利加强了穆圣弟子们的信心o因为他们的成功是坚持正道的成果。在当时的穆斯林群体之中o以及任何时代的穆斯林群体o都有许多心怀犹豫的人o他们从自私的利益考虑o把个人得失看得比真主的事业更为重要o例如妻子儿女。在今世生活中o妻子儿女属于个人最亲近的人o是真主的恩赐o也是真主的考验o真主说s“(他们)有一部分确是你们的敌人”o“你们的财产和子嗣o只是一种考验。”(14-15)人的家庭感情和亲情与对物质需要的追求和私欲的利益密切相关o迷误的人说“为了家人的幸福o可以抛弃一切”o也可以抛弃正道原则。家人变成了“敌人”o是因为私欲导致信士偏离正道o在考验中退让和屈服o成为道德亏折的人o将在复活日遭到清算。真主恩赐妻子儿女o如同使人获得财产o都是一样的考验o把妻子儿女引向正道o正如同为主道施舍钱财o为复活日积累正道的功德。对待自己的妻子儿女和对待个人的财产o都有同样的风险o因为这是考验。
眼前的繁华美景和儿女财产o都将是过往的云烟o沈迷于今世享乐而不顾后世复活的人o将是最亏折的人。《古兰经》是真主的光亮o因为它能引导信士生活在光明中o心明眼亮o头脑清醒o安贫乐道。真主说s“你们当量力而行地敬畏真主o你们当听从他的教训和命令o你们当施舍o那是有益于你们自己的。能戒除自身的吝啬者o确是成功的。”(16)
人类的感官最容易使人受到欺骗o知其以o不知其二r知其然o不知其所以然r把眼前的利益和财富看成是最大的成功。经文说s“真主是全知幽明的o是万能的o是至睿的。”(18) 最后的经文与开头的启示一致“凡天地间的o都赞颂真主超绝万物”o因为他对于万事是全能的o人类社会的兴旺或衰败o个人的富裕和贫困o都在真主的掌握之中o人的成功与失败都是真主的考验o真主是最后的归宿。
六五p离婚章导读
这是真主在麦地那时期降示的十篇苏勒之九o内容关于离婚的原则和法制。专家们说o这个苏勒可以称为是第四章“妇女”的简要篇o把176段经文缩减到了12段o而且包涵了“妇女章”关于离婚的主要精神。
伊斯兰社会开始于人类文明成熟时期o真主引导人类确定最合理的生活方式o以人类的本性o建立在家庭基础上的社会应当是最合理p最理想p最稳固的社会。人类的家庭章法是婚姻制度o就凭着男女双方的誓约o为了共同生活目标结合了o成为合法的夫妇和合理的家庭o生儿育女o经营事业。离婚是婚姻制度的一个重要组成部份o也是彼此以誓约和信任为基础o确定合理的分离关系。先知穆圣说s“在所有法律许可事务中o唯离婚在真主看来o行为最丑陋。”结婚是喜庆o因为预示许多美好的事要发生o代表了家族兴旺o社会发展和人类繁衍o而离婚固然合乎法律规则o但离婚的男女给自己和社会造成许多新问题o例如财产p子女p亲属和社会责任。真主为离婚这个不得已而许可的难题确定许多必须遵循的规则o如时间p财产和继续的责任o既使男女双方获得改正错误婚姻的自由o也把对社会的后遗症减少到最低程度o因此离婚必须严肃认真o必须遵守真主的法度。
苏勒的开始o真主启示他的使者要严格掌管社会离婚的制度o真主说s“先知啊u当你们休妻的时候o你们当在她们的待婚期之前休她们o你们当计算待婚期o当敬畏真主 ---- 你们的主。& 你们不要把她们从她们的房里驱逐出门o她们也不得自己出门o除非她们做了明显的丑事。这是真主的法度o谁超越真主的法度o谁确是不义者。你们不知道o此后o真主或许创造一件事情。”(1)&
离婚是一个严肃的社会问题o真主直接向他的使者个人启示o命令他认真对待社会离婚的案件。 在先知穆圣归真之后o国家和社会的领袖应当承担这个责任o对离婚案件根据真主的法度严格管理。 在《古兰经》的其它苏勒中o有对离婚详尽的规定o例如“黄牛章”(2s228-232r236-237r241)和“妇女章”(4s35)。结婚的女子受到法律保护o离婚的法规重点是保护妇女的权益和感情上的关怀o不能使她们受到人格屈辱o不能使她们受到生活为难o不能使她们没有反悔的余地o不能使她们离婚后的生活没有依靠。例如o从上述经文中o伊斯兰的离婚与现代西方社会概念不同o不是两个人在法庭上签完字o走出法庭就分手o各奔东西o伊斯兰的离婚有一个预备期o离婚后的妻子仍旧有权居住在原来的房屋里o享有离婚前的生活待遇o并且也是给男女双方一个情绪冷静的考虑时期o希望他们再和好o恢复原来的夫妻关系。真主说s“当她们期满的时候o你们当善意地挽留她们o或善意地离别她们。你们当一你们的两个公正人为见证。”(2)
伊斯兰的离婚规则与现代世俗法制不同的第二个要点o是与信仰的结合。 对待合法离婚的前妻o到期应当“善意挽留”或者“善意离别”o这两种可能的选择都是为了敬畏真主o而不是完全私自利益的考虑o真主说s“谁敬畏真主o他将为谁开辟一条出路。”(2) 凭着虔诚服从真主命令的心o男方主动对离婚女子宽容和提供生活方便o真主说s“这是真主所降示的法令o谁敬畏真主o他将免除谁的罪恶o而且赏赐他重大的报酬。”(5) 女子离婚后o必然心情烦闷o将为前途担嫂o男方的“善意”表现以尽自己的能力而为之o真主没有规定必须付出多少代价o而真主说s“教富裕的人用他的富裕的财产去供给o教窘迫的人用真主所赏赐他的去供给。真主只依他所赋予人的能力加以责成。在窘迫之后o真主将给宽裕。”(7)
我们不能夸张穆斯林社会的离婚制度多么完美o妇女的权益和感情受到多少尊重o而事实上o大部份穆斯林国家没有完全执行真主的法度o有历史的原因o因为当地民族传统和陋习不容易改变o也有现代的原因o因为许多穆斯林受西方“男女平等”“婚姻自主”的世俗化法制影响。& 许多国家的法庭o以伊斯兰的名义表面施行“沙里亚”o而实质没有遵循真主的法度o模仿西方法律程序又是四不像o多半使妇女受到委屈和精神伤害。因为许多穆斯林国家在离婚制度上偏离主道o妇女得不到公平的待遇o给伊斯兰的敌人授以把柄o他们说s“穆斯林妇女受压迫o不自由。”
真主在这个苏勒中o在阐明主命的原则之后o向人们发出了严厉的警告o真主说s“有许多城市的居民o曾违抗他们的主和众使者的命令o我将严格地审讯他们o严厉地惩罚他们。他们将尝试他们行为的恶果o他们的行为的结局是亏折的。”(8-9)离婚是严肃的法律o法律是社会制度o牵涉到许多人的关系o因此必须有赏罚的制衡o“严格地审讯”和“严厉的惩罚”与严肃的法律相呼应o真主必然言之有信。
当年的麦地那也好o今日的全世界也罢o都不是单纯穆斯林居住的地方o而社会的法制是面对全社会o对全体公民都有利o例如维护家庭和谐和社会稳定o保护妇女的安全和利益。 因此o不仅是伊斯兰信士应当执行真主的法度o而全社会都应当遵从造物主对人类规定的生活真理o真主的严厉惩罚不仅降临信士o所有的人都将因为抗拒真理而遭受惩罚o例如家庭破裂之苦o社会混乱之嫂o子女教育荒疏o男女放荡淫乱o世风日下o人心奸诈o犯罪率扶摇直上。
真主的法度由使者昭告人间o明白的文字记载在天经之中o这是衡量社会进步的尺度o人人遵循正道的路标。真主派遣使者引导民众o降示经典阐明法度o“以便他使通道而且行善的人们o脱离重重黑暗o走入光明。”(11)
真主的法度贯通天地万物o任何一条原则都不是孤立的教条o而是牵一发动全身o对抗真主的命令o将引起许多连锁反应o产生严重的恶果。真主告诫世人说s“真主创造了七层天o和同样层数目的地大地o天命通过七层天而下降o以便你们知道o真主对于万物是全能的o真主是周知万物的。”(12) 关于真主造化“七层天”的启示o在《古兰经》中多次出现o可以参看“黄牛章”(2s29)o“夜行章”(17s44)o“信士章”(23s86)o“奉绥莱特章”(41s12)o“国权章”(65s3)和“努哈章”(71s15)。不论哲学家们怎么理解或经注家们怎么解释o真主造化了“七层天”和同样数目的大地o这是一个确定的数字。这样肯定的天地层次o表明了真主造化每一个层次的所赋予它在宇宙间的功能o而真主凭着贯穿其间的真理掌管各层天地o“天命通过七层天而下降”o证明了真主法度的严谨性和严肃性o对抗真主的天地的法度o绝不是理智者的行为。
六六p禁戒章导读
这是麦地那系列的最后一篇苏勒o这十篇苏勒从第五十七章开始o是对初创的穆斯林社会制度的指导o每篇一个重点内容o每个制度都与认主独一服从使者紧密相连o天人合一o浑然一体。上一篇启示是离婚的法规o这一篇启示人类家庭和夫妻关系。天地有阴阳o真主造化的万物都有对偶o相辅相成r人分男女o构成社会最初级的细胞o夫妻关系是社会最基本的章法。夫妻关系必须和谐o共同敬畏真主o容不得一点差错。
先知穆圣在53岁至60岁之际o先后娶进十一位妻子o每一位妻子的进门都是一个可歌可泣的壮举o证实他是一位品性高贵p心地仁慈的丈夫。而他的妻子们o同居一所简陋的住宅o个个都贞节p善良和贤淑。嫁给穆圣的妻子们o没有一个人是为了贪图他的钱财或崇拜他的地位o真主在“同盟军章”中教导他的使者说s“先知啊u 你对你的众妻说s‘如果你们欲得今世的生活与其装饰o那么o你们来吧u我将以离仪馈赠你们o我任你们依礼而去。’”(33s28)他们居住在麦地那市中心的一个普通人家o周围有许多邻里和街坊o没有人听说过圣人家有过吵闹o或妻子们互相有不合。所有的妻子都是他的弟子o《古兰经》是必修功课o年轻的阿依莎是成绩最优秀的学生。真主的启示o许可他的使者有这些妻子o作为开创伊斯兰事业的英雄豪杰o真主恩赐他合格的贤内助o妻子们在家庭中分工合作o为穆圣解决后顾之嫂o并且帮助他传播信仰o接待客人o记忆圣训o参加社会劳动。先知穆圣曾经多次对他的弟子们说s“你们中最优秀的男子是在家中善待妻子的人o我就是在家中善待我的妻子们。”
根据《布哈里圣训集》《阿布?达伍德圣训集》的记载o有一天发生了一个小小的风波o引起妻子之间互相误会。先知穆圣的家庭生活有一个习惯o他每天晚上回家o分别到各位妻子的卧室中停留片刻o有一次在载娜柏的房中停留的时间长了一些o其它妻子等待他有些不耐烦。另一位妻子哈芙莎发现穆圣口有异味o知道他在载娜柏的房中吃了她为丈夫准备的蜂蜜。哈芙莎女士有些抱怨地说s“你口中的蜂蜜气味像是那种蜜蜂吃了不好闻的花粉。”先知穆圣向她道歉说o以后在也不吃载娜柏为他准备的蜂蜜了。为此o真主的启示责备他的使者说s“先知啊u 真主准许你享受的o你为什么加以禁止o以便向你的妻子们讨好呢t真主是至赦的o是至慈的。”(1)这话在妻子之间悄悄传开o暴露了穆圣妻子们凡人心态的私欲和嫉妒。真主的启示是要他的使者在任何细微的小事上o都不许可动摇原则性o吃蜂蜜是合法的行为o为讨好妻子而发誓不吃o也许被别人认作是禁止吃蜂蜜的圣训。身为真主最后使者o言行不可不谨慎r事体虽小o但涉及到创建穆斯林新社会的大原则。
这就是第三句经文中所启示的内容s“当时o先知把一句话秘密告诉他的一个妻子o她即转告了别人o而真主使先知知道他的秘密已被泄露的时候o他使她认识一部分o而隐匿一部分。”(3)&& 这个穆圣家庭“琐事”o成为真主的一句启示记录在《古兰经》中o发人深省其重要性o有许多教训。一旦把内心的秘密告诉另一个人o即使自己认为最亲近的妻子o也等于向其它人公开了私心话o俗话说“天下没有不透风的墙”o此其一r一个人听到的秘密o无意之中传播给其它人o就是破坏了同第一个说秘密人默契的约定o此其二r不论什么原因o听到秘密的人泄密o造成信用危机和犯罪感o穆斯林兄弟间有可能发生裂痕o此其三。
从这个教训中o“真主确已为你们规定赎誓制o真主是你们的保佑者。”(2)先知穆圣向他的一位妻子道歉o发誓不再吃载娜柏的蜂蜜o这是一个错误的发誓o遵循真主启示的“赎誓制”可以挽回错误誓言的品性漏洞和缺失o这就是向真主悔罪o清洗自己的灵魂。真主说s“如果你们俩向真主悔罪o(那么o你们俩的悔罪是应当的)o因为你们俩的心确已偏向了。如果你们俩一致对付他o那么o真主确是他的保佑者o吉卜利里和行善的信士o也是他的保护者。此外o众天神圣他的扶助者。”(4)这个启示是对穆圣的两位妻子的引导o她们俩因为嫉妒和泄密产生了内心的“偏向”o她们必须向真主忏悔o祈求真主的饶恕o悔过自新o补救错误。内心的“偏向”是一个危险的信号和倾向o可能导致穆斯林社会关系破裂o或内部抗争。真主警告她们说o真主保佑他的使者o吉卜利里天使和信士们也都保护真主的使者o因为真主的使者代表伊斯兰正道。在真主使者归真之后o他的使命和事业也同样受到真主的保佑和信士的保护o使内部的纠纷和外部的攻击o都变得无效o真主的正道向前挺进。真主说s“通道的人们啊u你们当向真主诚意悔罪o你们的主或许免除你们的罪恶。”(8)
真主的历代使者o都像先知穆圣o品德端正o刚直不阿o坚定信奉真主o执行真主的命令。&& 真主说s“先知啊u你当为不通道的人们和伪信的人们奋斗o你当以严厉的态度对待他们。”(9)&& 真主的使者承担的重大使命o不许可他们有“不拘小节”的行为o这是在教训普通的信士o既然继承先知穆圣的正道事业o奋斗的对象仍旧是那些不通道的人们和伪信的人们o在原则性的问题上必须严厉o没有宽容可言。
这个苏勒的最后o列举了许多先知的妻子和通道的伟大女性与先知穆圣的妻子们比较o先知努哈和先知鲁特的妻子不信奉真主o背离丈夫的使命o在真主对她们惩罚时o丈夫挽救不了罪恶的妻子o各人的罪责o只有自己负责。经文说s“真主以努哈的妻子和鲁特的妻子o为不通道的人们的殷鉴o她们俩曾在我的两个行善的仆人之下o而她们俩不忠于自己的丈夫o她们俩的丈夫o未能为她们抵御真主的一点刑罚。或者说s‘你们俩与众人同入火狱吧u’”(10)人间的关系莫若夫妻最接近o但信道与不信道o各人道路不同o因此可以设想o不仅是夫妻o而且父子p兄弟姐妹p致近的亲属o信仰不能代替。 在复活日o亲人也不能为有罪过的人求情或祈祷真主饶恕。
然而o不能因为各人信仰自己负责o一家之长不顾妻子儿女和亲属的信仰o真主说s“通道的人们啊u 你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑o主持火刑的o士许多残忍而严厉的天神o他们不违抗真主的命令o他执行自己所奉的训令。”(6)先知穆圣得真主特慈o有许多贤良的妻子o顺从他的使命o是他开创伊斯兰事业的助手。历史上曾经有一些先知o他们的妻子桀骜不驯抗拒真主的启示o与丈夫不合作o先知的丈夫无法为她们在复活日的刑罚求饶o遑论普通信士的妻子们。
这个苏勒提醒信士们向两个女子模范学习o“真主以法老的妻子o为通道的人们的模范”(11)o“真主又一仪姆兰的女儿麦尔彦为通道的人们的模范”(12)o这两位女子在各自艰难的环境中坚守真理o服从独一无二的真主o获得真主的喜悦和天堂乐园的赏赐。法老是一个残暴的君主o不信真主o抗拒使者o但他的妻子非常仁慈善良o拯救了幼年的穆萨r麦尔彦是先知尔撒的母亲o西方人称她为“圣母玛丽亚”o服从真主的启示命令o保持自己的贞洁而怀孕生下了真主的使者尔撒。这两位伟大的女子o没有受别人的影响o从最初的一点真诚和善意开始o表现了高贵的信仰质量o成为后代信士的模范。&
回顾这个苏勒的开始o真主在一件家务小事上责备他的使者o引导他坚守正道的原则o防止演变成重大的错误o损害经天纬地的崇高事业。这样结束了麦地那的十篇短小的苏勒启示o最后结尾的苏勒o真主从一件微小的事件上启迪他的仆民。一念之差o可能是福o也可能是祸o告诫信士们o时刻多加小心r有了失误和偏向o立即忏悔o遵循真主仁慈的“赎誓制”o祈求真主的怜悯和保佑。
后两本古兰经序言
常言道“三十本大经”o因为《古兰经》全部经文的编排划分三十个单元。从苏勒第六十七章开始直到最后o是《古兰经》的第二十九和第三十部份o最后两本经文只占全部经典的十五分之一 (6q7%)。这两部经文由四十八篇苏勒组成o从六十七章到一百一十四章o可想而知都是很短的苏勒经文o最少的只有三节。
最后两本中的经文绝大部份都是麦加时期降示的真主启示o只有四篇是麦地那篇(第76p98p99和110)o其余都是麦加篇。 这些简短的篇章o每篇内容涵义深奥o文字极其庄严p优美o如同抒情的韵文o琅琅上口o声音悦耳o都是个人功修和心灵感应的好经文。
历代的经注家一致认为o这些简短的经文如同真主的光亮o直接投进黑暗的人心。 比方说你走进茂密的热带雨林o在浓密的树荫间偶尔看到天光一线o那个光源是太阳o而我们每个人的心o要比世界上任何森林更为广大o但纷繁芜杂的各种私心杂念把心笼罩得比浓密的森林还要黑暗。人心中窝藏着许多幽暗的小黑点o如同死穴o也许是一些微不足道的闲杂小事o但使人误解人生真义o经常瞬间一闪念o阻碍真主的光亮和正道。学习一段真主的启示o一念p一意p一识p一个设想o都是射透封闭心里的一线光o光源来自高在七层天之上的真主宝座o真主之光使信士心里亮堂o是崇敬真主学习经典的成果。 这是对《古兰经》最后两章四十八篇苏勒的学习体悟和比喻。
六七p国权章导读
“国权章”是《古兰经》最后两部经文的第一篇苏勒o内容有“引子”的作用o擦亮眼睛o透过各种虚幻和迷惘o看到世界的精神实质。 我们看到广袤的天空和大地o瑰奇绚丽的大千世界o固然开阔了眼界o心旷神怡o但也深感自己渺小无能o联想到真主造化的万能和我们灵魂归宿的幽玄世界。眼前是一个浮华的物质世界o真主在考验每个人的信仰和意志o沉醉于声色货利者必是目光短浅亏折的人o而真主在《古兰经》中引导信士追求永世万福的真境。生命的旅程在死亡日只是一个中间站o旅行还将继续o理智的人要为至善至福的终点做好充份准备。经文的开头赞颂万物的本源o一切主权归真主s“多福哉拥有主权者u他对于万事是全能的。”(1) 阿拉伯文“mulk”o意思是“主权”p“王权”p“统治权”p“主宰一切的意旨和绝对权力”o唯独归真主所有o天地间的一切被创造物都赞颂他o向真主表达敬畏和祝福。
人类有思维o如果思维抗拒真主的造化o不承认复活日o那是思维的错误出发点o导致理智的迷误和人生的失败。 认主独一是归信正道的第一起点o经文说s“他创造了死和生o以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的o是至赦的。 他创造了七层天o你在至仁主所造物中o不能看出一点参差。你再看看u 你究竟看出什么缺陷呢t”(2-3)“我确已以众星点缀最近的天o并以众星供魔鬼们猜测。”(5) 今世的展现如同在荒野夜色中仰观的满天繁星o那只是真主造化无穷苍穹的点缀o只有魔鬼才妄自猜测o胡言乱语o不知真主主权的宏大。生与死只是人们所看到的眼前现象o没有出生前你就存在o在生命结束之后你也继续存在(2s28)o生与死之间隔如同一道“屏障”(23s100)o只不过是走过人生舞台o经历过一次真主的考验。
人生在世o天天临近死亡o死亡之前看到的是一个扑朔迷离的繁荣世界o人在其中游戏和争斗o不信道的人们表现自私和贪婪o最后全盘皆输。 经文说s“不信道的人们将受火狱的刑罚o那归宿真恶劣u …… 火狱几乎为愤怒而破碎o每有一群人被投入其中o管火狱的天神们就对他们说s‘难道没有任何警告者降临你们吗t’他们说s‘不然u 警告者确已降临我们了o但我们否认他们o我们说s「真主没有降示什么o你们只在重大的迷误中。」’他们说s‘假若我们能听从o或能明理o我们必不致沦于火狱的居民之列u’”(6-10)
在今世生命的游戏中o信道者是理智的人o不为眼前的虚幻所蒙蔽o奋斗有目标o敬畏真主o听从真主的告诫o在游戏中稳操胜券o最后是成功者。他们是“在秘密中畏惧真主的人们o将蒙赦宥和重大的报酬。”(12) 生活艰难也好o身处困境也罢o信道者是心中明白的人o思维和行为不乱方寸o遵循真主的正道o争取生命的成功。经文说s“他为你们而使大地平稳o你们应当在大地上行走o应当吃他的给养o你们复活日o只归于他。”(15)
人类生活在大地上o经常可以看到和听说各种天灾人祸的信息o任何人都在真主权威面前无能为力o因为真主拥有大地的绝对统治权o农作物有各种旱涝虫病o陆地和海洋有地震p海啸和飓风o人类社会有各种流行疾病o每个国家有不可预料的兴衰o家庭都有旦夕的意外祸福。真主说s“难道你们不怕在天上的主使大地震荡的时候吞咽你们吗t难道你们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗t你们将知道我的警告是怎样的。”(16-17)真主高高在上o人类的传统视野以“天上”为最高p最广大o表述真主无所不在p无所不知p真主的权威无所不至的意思。&&
俗话说“人有千算万算o难逃天意一算”o 谁都有“畏天命”的自发感受o通常人都能理解“天道”p“天理”p“天命”p“天意”这些代表造物主绝对权威的概念。真主在“黄牛章”中说s“东方和西方都是真主的r无论你转向哪方o那里就是真主的方向。真主确是宽大的o确是全知的。”(2s115)
真主的权威是不容质疑的事实。 有人提出真主是什么样子的问题o他是无知者o这样的人不值得理睬r也有人提出o真主是否也有无能为力的事o这是不信道者的狡辩o逻辑上自相茅盾o固执和悖逆。人类的感官能力极其有限o我们只能看到最大的地和无边的大海o最高的天以及离地球最近的众星o人生的时间跨度只有几十年o放眼远眺不过几十里o譬如一个小蚂蚁o怎样理解大森林t人的渺小p人的无奈p人对生死无权o也是不容质疑的事实。经文说“除了真主援助你们外o还有谁能做你们的援军呢t你们只陷于自欺之中& 谁能供给你们呢t如果至仁主扣留他的给养。不然o他们固执着骄傲和悖逆。”(20-21)
这个苏勒的最后是在复活日o那些怀疑论者和不信道者在遭受刑罚痛苦的时候向先知穆圣和信士们的提问和给予他们的明确答复。真主启示他的使者回答说“你们告诉我吧o如果真主毁灭我o和我的同道o或怜悯我们o那么o谁使不信道的人们得免于痛苦的刑罚呢t” 真主启示他的忠诚奴仆们回答说s“他是至仁主o我们已信仰他o我们只信赖他。你们将知道谁是在明显的迷误中。”(28-29)& 不信道者在看到信士们同样遭到灾难的时候o他们借机会表现对真主公正的怀疑。 真主使者对他们的答复有两层意思s第一o信道者忍受真主的考验时o毫不减轻那些罪恶人的惩罚r第二o因为信道者对真主的诚信和敬畏o表面的灾难未必就是痛苦o信士在灾难中表现品级更为高尚o得到真主的宽恕p怜悯和恩惠。 今世的灾难和后世的刑罚o感到最不堪忍受的人o只是那些迷误者。
最后一句结束经文是说水o水代表了人类所需的物质和精神o全都有赖于真主的恩赐。 真主启示他的使者问s“你们告诉我吧o如果你们的水一旦渗漏了o谁能给你们一条流水呢t”(30)&&&& 这是一个寓言o通俗易懂o涵义深刻。水是生命之源o对于植物如此o对于人类也是一样。假如某天早晨o发现我们所依赖的水源干枯o不论井水p河水p泉水p湖水或自来水o突然不见一滴清水供应o生活立即发生恐慌o全体人口的生命受到威胁。水源象征着真主的给养和智慧o都是来自真主的恩泽o须臾不可或缺或干枯。人类生存不仅物质生活对真主依赖o而且精神信仰和知识智能也依赖真主所赐o真主是一切恩惠的泉源 不信道者的知识和巧思如同污浊的死水p污水和毒水o使人思想中毒o精神迷误o背离主道o导致走向火狱的黑路。 伊斯兰的信士坚守正道o一世奋斗都是在寻求真主的仁慈的清泉源源不断o以真主恩赐的甘甜清洌泉水洗涤我们的心灵o滋养我们的精神世界o临到归主之日o以纯洁的身心面见真主。
六八p笔章导读
&苏勒的开头是一个字母“努奈”(nun)o与这个苏勒结尾最后一个字母吻合o阿拉伯词“努奈”有许多意思o其中之一是“墨水台”o正好与这个苏勒的名称“笔”配合o形成一幅图像。这个苏勒中有许多经文属于麦加时代的早期o出现在“血块章”(第九十六章)第一次启示之后不久。 “努奈”的另一个意思是“鱼”o暗示这一章中第48节经文“葬身鱼腹的人”(左农)o这个题目留在以后讨论。
真主说s“努奈。以笔和他们所写的盟誓。”(1)笔和墨o以及人们用来书写的文字o记载的历史p论证的道理o或者是用笔记录的真主启示o这些将被人类永久保留o因此来作证o证明“你(先知穆圣)为主的恩典o你绝不是一个疯人o你必得享受不断的报酬。”(1)
无神论的唯物主义者不信道o只承认眼见的现实o他们受到世界繁华的迷误o否认真主o不信后世o所以嘲笑信道者是迷信o唯心主义o唯一的根据是眼前这些存在的东西。现代的这些人o同古代蒙昧的阿拉伯民族一样o把宣传正道p传播真主启示和警告的真主使者认定他是“疯人”o当然说的都是疯话。笔录的事实o白纸黑字。历史将作证o后人将作证o真主的经典将作证o证明先知穆罕默德“你确是具备一种伟大的性格的。你将看见o他们也将看见o你们究竟谁是害疯病的。”(4-6)从启示降示到今日o经历了一千四百年o今天世界上有了十三亿穆斯林o都相信先知穆圣的神圣使命证据确凿o历史还将继续o归信正道的人日益增多o大家都来证明这是事实。& 真主说s“你们不要顺从否认真理的人们。”(8)
这个苏勒中讲了一个寓言故事o那个“园圃的主人”(17)自以为有经验p有知识p有财富o只相信自己的力量o不惧怕真主o大胆狂言o他的园圃必定大丰收o全是个人的劳动果实o绝“不留给一部分给贫民”(18)。夜间灾难降临那个园圃o早晨起床发现“一旦之间变成焦土一样。”(20)&& 那个园圃的主人后悔莫及o顿时觉悟是藐视了真主r真主把财产和子嗣恩赐给一些人o是对他们的考验。在他们失败的时候才觉悟o忏悔地说s“伤哉我们u我们原来是放荡者。或许我们的主o以一个比这还好的园圃o补偿我们o我们确是恳求我们的主的。”(31-32) 这个通俗易懂的寓言是对当时的麦加人宣讲的故事o引导他们从生活体验中认识谁在主宰着他们的命运。今天的世界o到处都宣传科学万能o唯物主义改造天地o探索生命的奥秘o也是在藐视真主的造化o必须等到一场灾难和浩劫之后o才顿然觉悟。
麦加人起初抗拒伊斯兰o坚持他们偶像崇拜的迷误o后来全体归信伊斯兰o成为优秀的穆斯林o因为真主接受了他们的忏悔o对他们饶恕和恩赐。麦加人曾经在不信道的贵族蒙蔽下向麦地那社会发动战争o劳民伤财o从来没有见到过胜利o但是归顺伊斯兰之后o成为新人o跟随真主的使者o在他指导下敬畏真主o信仰后世o为主道施舍o得到真主的佑助o他们出征o捷报频传o开拓了伊斯兰的疆土。真主说s“敬畏的人们o在他们的主那里o必将享受恩泽的乐园。难道我使归顺的人像犯罪的人一样吗t你们有什么理由t你们怎么这样的判断呢u”(34-36)
不信道者对人说谎o发妄誓o进谗言o做伪证o都是没有根据和准则o一切围绕着私欲和利益为出发点。真主说s“难道有一本可供你们诵习的天经o在那本天经里你们确有自己所选择的t”(37-38)悖逆真主正道的人们o将在复活日o被真主召去叩头屈服o身受凌辱o不敢仰视。&& 唯有真主降示的经典o向顺从者和敬畏者提供了真主的法度o社会管理的标准和个人功修行善的规范。真主说s“让我惩治否认这训辞的人吧u我将使他们不知不觉地渐趋于毁灭。我优容他们o我的计策是周密的。”(44-45)对那些作恶多端的不信道者o人们看到他们花天酒地趾高气扬o不是不受惩罚o而是真主给他们的宽容时限未到。
这是麦加早期极降示的启示o当时先知穆圣新起步o艰难地看到人们对真理抗拒o而且辱骂他是疯子。他认知宣讲o听者不多o感到很孤独o也感到无奈o真主启示他要耐心o等待真主的计策和引导。真主说s“故你应当忍受你的主的判决o不要像那葬身鱼腹的人一样。”(48)“葬身鱼腹的人”是真主曾经派遣的使者优努斯o他也被称作“左农”(鱼人)o在《旧约圣经》也有他的故事记载o在《圣经》中他的名字是乔纳。《古兰经》有他的许多纪事o例如“优努斯章”p“众先知章”(21s87-88)p“列班章”(37s139-148)。先知优努斯的传奇是古代中东地区人们都熟悉的民间故事o他曾承领真主的使命o但遭遇到众多曲折和不幸而灰心。他在受到真主惩罚被葬身鱼腹时o感到忏悔o祈求真主饶恕。真主拯救了他o并且宽恕了他过去的错误o重新恢复使者的重任o解除了他的一切痛苦和折磨。
苏勒的结尾又返回到开头的内容o而且更加细致地描述了先知穆圣在开始传播正道时的艰难处境o到处都是“怒目”和辱骂。“当他们听到宣读教诲的时候o他们说s‘他确是一个疯子。’”(51) 当时的情形同今天向人们宣传真主的真理时o也是经常被人辱骂为“迷信”p“愚昧”p“思想落后”p“唯心主义”。每个时代都有对抗真主正道的人o而且那些不信道者使用许多美丽的辞藻颠倒黑白o把谬误说成真理o什么“阶级斗争是纲o一抓就灵”p“历史的必然规律”p“实事求是讲究科学”o把自私自利说成是“有规划发展”o把堕落腐败说成是“社会进步”o把发动侵略战争说成是“维护世界和平”o把经济掠夺说成是“平等贸易”o把世界霸权说成是“全球一体化”。今天许多人外表衣冠楚楚o头顶着光环o什么总统p什么权威p什么博士p什么专家o连篇谎言o厚颜无耻o靠说谎维持高官厚禄。毫不奇怪o不信道者把真主的光亮和人类的正道说成是迷信和疯话o颠倒黑白压制真理o今天到处都有这样的人。&
当年o真主的使者穆罕默德是麦加的一介平民o在走在街上被人辱骂是疯子o但是真主恩赐他一部用笔墨记录的启示经典o命令他向全人类传播真主的正道o直到复活日。 真主说s“这《古兰经》不是别的o它是对全人类的教诲。”(52)&
六九p真灾章导读
&这是麦加早期降示的苏勒之一o内容是关于对未来生命归宿的认识。& 当时的麦加人o崇拜多种偶像o祈求它们赐福降妖o只求今世多得元宝发大财o多子多孙人丁兴旺o对死后复活毫无意识o就同今天无神论者一样。历史上曾经有过许多世代o许多民族o都曾经面对真主的使者抗拒真主的教化和正道o例如这个苏勒中提到的赛莫德人和阿德人o因为否认真主的迹象o一个遭“严刑所毁灭”o一个“已为怒吼的暴风所毁灭。”(5-6)“(法老和在他以前的人)他们曾违抗他们的主的使者o故真主严厉惩治了他们。”(10)他们遭受的今世毁灭只是一场浩劫o这些不信道者因为他们的罪过还将在复活日遭受更大的灾难o那才是真灾。
&我们将到那日同他们会面o事实将证明真主警告的真理。全人类都难逃真主预定的最后一次总浩劫o真主警告说s“当号角一响o大地和山岳都被移动o且互相碰撞一次的时候r在那日o那件大事将发生o天将破裂r在那日o天将成为脆弱的。”(13-16)
复活日必将来到。旧世界毁灭了o复活日将开始一个新世界o所有的人都将被召唤o复苏大集合。真主在“队伍章”中说s“号角一响o凡在天地间的o都将昏倒o除非真主所意欲的。然后o号角再一响o他们就忽然站起来o东瞻西顾的。大地将因它的主的光明而亮r功过簿将陈列出来r众先知和见证将被召来o他们将被秉公裁判而不受亏枉。”(39s68-69)每个人都有自己的功过簿o在世一生动善恶将被清算。真主说s“在那日o你们将被检阅o你们的任何秘密o都无法隐藏。用右手接受自己的功过簿的人将说s‘你们拿我的功过簿去读吧u我确已猜想到我必遇见我的账目。’ 他们将在愉快的生活里o在崇高的乐园里。”(18-22) “以左手接过自己的功过簿的人将说s‘啊呀u但愿我没有接过我的功过簿o不知道我自己的账目u但愿尘世的死亡已结束了我的一生u我的财产于我毫无裨益o我的权柄已从我的手中消失。’”(25-29)
&环顾今日全球o触目惊心u大多数国家宣布实行世俗政府体制o对宗教信仰实行边缘化o把伊斯兰打入冷宫和地牢o无神论唯物主义几乎侵占所有生活领域成为社会文明主流。他们为攫取世界财富和贪图物质享受o变得疯狂了u不择一切手段o不顾一切后果。政府带头排斥宗教o歧视和限制信士们的功修和善行o而且有许多曾经是伊斯兰文明高度发达的国家o今日把真主的法度视为历史上的“中世纪法律”o贬低真主的经典和圣训o模仿无神论的西方化。他们实行西方资本主义制度崇拜金钱o获得大量的财富和钱财o沉缅于纸醉金迷娇奢淫逸的生活o心中没有真主o更没有贫苦的民众。真主以未来的悲惨的结局告诫这些人s“(真主将命令他的天神说)‘你们捉住他o给他们带上枷锁o然后把他们投在烈火里o然后把他们穿在一条七十臂长的链子上。’ 他生前确是不信仰尊大的真主o不勉励人赈济贫民。”(30-34)
无神论者对真主的经典和使者妄加曲解o不承认是真主降示的天经o否认先知穆圣是真主使者。他们编造“历史唯物主义辨证法”o猜测先知穆罕默德是历史上的一个穷人革命家p社会改良家p作家p诗人o创造一个新宗教o假借“真主”的名义蒙骗许多人参加他的“革命运动”。 这是现代我们所见所闻的事实p对伊斯兰最彻底的否认和诬陷o但是早在一千多年前o真主在启示中就预言将来会有这样的人类诬赖o这样攻击伊斯兰。真主说s“不然u我以你们所能见的万象盟誓o并且以你们所不能见的幽玄盟誓o这确是尊贵的使者的言辞o并不是诗人的言辞o你们很少信仰o也不是卜人的言辞o你们很少觉悟。这是从全世界的主降示的。”(38-43)
《古兰经》中记载了许多历史教训o凡是真主派遣他的使者来到一个民族对他们教化o总是有人出来反对o这是伊斯兰的历史观o因为不信道者从古到今都是一w之貉o歹意与恶行今昔一贯o企图从根本上否认真主的正道s否认真主o否认真主的启示经典o否认真主的使者o不惜捏造谣言o欺骗民众。真主说s“这确是对敬畏者的教训。我的确知道你们中有否认的人。这对于不信道的人民确是悔恨。”(48-50)真主的正道对于不信道者确是悔恨o是噩耗o是丧钟o因为真主将判决他们悲惨的命运。伊斯兰来到人间o对于真主的仆民是喜讯o是引导o是光明o因此形成他们的坚定信念o为主道奋斗o祈求真主的怜悯和仁慈o真主说s“这确是真实的信念o故你当颂扬你的主的大名。”(51-52)
七十p天梯章导读
&这也是麦加早期降示的苏勒o内容是上一个苏勒的继续o关于对生命归宿的认识。“天梯”(Maarij)是出现在第三节经文中的用词o“那是从真主 ---- 天梯的主 ---- 发出的(刑罚)o众天神在一日之内升到那里。那一日的长度是五万年。”(3-4)这段经文中还有“一日之内升到他那里”抵达真主的“宝座”(40s15)o因此“天梯”的涵义是真主与大地上的众生之间o有人类所理解的距离和时间。“一日”不是人类理解的从日出到日落的一个白昼o因此有“长度是五万年”以及“那一日的长度是你们计算的一千年”(32s5)的不同说法。距离和时间是真主恩赐人类思考和认识实物的量度o真主不受这些限制o所以现代科学家发现“相对论”o证实人类理解的时间和距离都不是恒定的宇宙概念。时间与距离对于真主都是零的长度o如在经文中经常出现的“转瞬间”(27s40)o譬如一个人心意想到他在远方的亲人o他会在“转瞬间”喜悦或悲哀。由“天梯”所引发的启示o信士们认识到真主对大地上人类降临恩惠和惩罚o都无时间和距离的阻碍o只有无知的人才提出这些愚蠢的问题。
在先知穆圣走出家门向麦加人宣教的当初o那些不信道的麦加人嘲笑他o向他提出许多愚蠢的挑战o例如“我不信真主o要你的真主快来惩罚我吧u”这是这个苏勒开头的意思o真主回答他们说s“他们以为那刑罚是很远的o我却以为那是很近的。在那日天像熔铜o山像彩绒。亲戚相见不问。”(6-10)&
真主造化的人性o不是绝对善良o而是在人性中设置了浮躁o私欲和贪婪o然后启示他们天道人道o引导人类以正义抗拒邪恶o这就是考验o就是“伊玛尼”(Iman)。伊玛尼就是一种人性中隐藏的正气和刚强o人人都具备o可以用来抵御邪恶和私欲o是体内自动的灵魂净化基因o可以提高人的品德和素质。真主说s“人确是被造成浮躁的o遭遇灾殃的时候是烦恼的o获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们o不是那样o他们是常守拜功的r他们的财产中有一个定份o是用于施济乞丐和贫民的r他们是承认报应日的r他们是畏惧他们的主的刑罚的。(19-27)就这样几句话o阐明了为什么要礼拜o礼拜的人应当怎样看待生命o集中表现了信士应当做到的美德o真主许诺这样的人永居他的乐园。这就是今天的伊斯兰敌人攻击穆斯林的“原教旨主义”o作为一个合格的优秀穆斯林o从古到今这些原则一点都不能少o如同数学家一辈子离不开加减乘除基本运算。
偏离这些基本原则的任何一点o就是不完美或者是不称职的穆斯林o因为这些原则构成了达天之路。登上真主乐园的天梯买不来o借不到o就在自己手中。这条道路不平坦o在人的一生中o须经历许多坎坷p挫折和阻力o必以礼拜为先导o最后磨炼成金刚o在这条道路上没有幸运儿。& 真主说s“这等人o是在乐园中受优待的。不信道的人们o怎样注视着你o三五成群的分列在你的左右呢t难道他们每个人都希望入恩泽的乐园吗t绝不然u我确已用他们所知道的无知创造了他们。”(35-39)&
这是麦加早期的真主启示o真主的使者就是这样传播正道o针对当时蒙昧的麦加人o对今日的蒙昧者毫不过时o因为不认真主o悖逆真理o都是是同样的本质。真主启示他的使者向世人发出严肃的警告o真主说s“你应当任他们妄谈o任他们游戏o直到他们看到他们所被警告的日子。& 在那日o他们将从坟中出来奔走o他们好像奔到牌位一样o同时o他们身遭凌辱o不敢仰视。& 那是他们被警告的日子。”(42-44)那些抗拒真理而妄谈的人o那些否认真主而游戏的人o那些不信复活日而穷奢极欲的人o积累了厚厚的罪恶记录o在复活日o自动归队o快步奔向他自己的位置。& 警告早就向他们昭示o他们选择了火狱的刑罚o对谁都不该埋怨。
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