什么是重生，重生是什么？人如何能重生呢？
什么是重生，重生是什么？人如何能重生呢？
补充：可以到我空间看吧！
不区分大小写匿名
对我来说重生就是重新做人，人如果想得到重生，就是忘记过去，重新开始！
就是放下过去悲欢，梦想和负担，一切重新开始;就是写一篇作文，写了一半，撕掉重写
重生是籍着圣灵成为新造的人。重生的意思是“再生一次”或“重新被造”——新的诞生，第二次生，成为一个新造的人。藉着我们对耶稣基督的信心，圣灵将一个新造的生命重新创造在我们的里面，被称为“新造”或“新人”，如同一个人经过黑暗进入了光明。藉着重生，神亲自将永生注入信徒的心中，使我们成为神的儿女。
　　人怎样才能重生呢？圣经说重生“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:13）。重生与一个人的家庭背景无关，你所说的“你家是信耶稣的”并不代表你就是基督徒，因为很多牧师家庭出生的孩子根本就没有重生，他们只不过是按着肉身的关系成为基督徒，因为他们的父母是基督徒，他们就以为自己也是基督徒（别人也以为他们是基督徒）。但圣经说过：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”（罗2:28－29）
　　若要重生，必须相信和接受耶稣基督作个人的救主。严格说来，基督教并不是一种宗教，真正的基督教是一种关系——个人与上帝的关系。藉着耶稣基督，我们恢复了与上帝之间亲密的关系（这个关系曾被罪所破坏）。并且这个关系是你自己与神之间的关系，与你的家人无关。当你真心接受耶稣基督的那一刻起，你就已经重生了。
　　怎样知道自己已经重生得救？一个人的重生得救当然是可以知道的，比如你溺在水中，别人把你救起来，难道你不知道自己被人救起来吗？当圣灵进来，就赐给了我们一个新心、新灵、新生命，使我们里面活起来，成为一个新人，永生已经在我们里面。从此，我们知道自己已经重生得救了，并且“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8:16）
　　对于自己——要知道自己是否得救，最重要的是省察自己是否确实信赖耶稣基督为救主。神的话是说：“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。&”如果自己已经确实信他，当然就是确已得救了。但如果一个人连有没有神，耶稣是否是救主仍有疑惑，对自己是否罪人而需要救主仍无所感觉，这样的人当然不可能确实信靠耶稣为主的了。
　　再者，重生连于悔改，什么时候你开始看到自己的罪，看到你的污秽和败坏，开始厌恶自己，开始感到你真的需要一位救主，感到你需要耶稣基督，并且愿意接受耶稣作你的救主，这个时刻很可能就是你重生的时候。（如果一个人还以为自己“比上不足，比下有余”，这就麻烦了……）。你可以留意自己对于罪的感觉如何，这是最难伪装的一种生命表现。特别是初信主的人，其良心对于罪的敏感，较之未得救之前会有显著的不同。当撒该一接待了耶稣之后，便立即对耶稣说：“我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）另一方面犹大虽然是十二使徒之一，但却是个贼，常常窃取公用的钱而没有感觉（约12:6）。罪像一根刺，对于死人毫无作用，对于有生命的活人，必会使他感到不安和痛苦。要想知道自己是否得救，可以留心自己对罪的感觉如何，凡是有神生命的人，都会对罪很敏感的。
　　另一方面，重生是圣灵的工作，圣经说过：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”重生是神的奥秘，我们在今世可能永远也无法理解重生是怎么一回事，但我们却可以凭信心相信它，并因此而得到重生。正如我以前讲过的，圣灵像风一样，看不见、摸不着，你却能听见他的声音，不一定像五旬节一样有大风从天降下吹过，但总晓得风是在那里吹动。同样，一个重生得救的基督徒一定有一些我们可以看见的变化，不是外面的改变，而是里面内心的改变。包括他的人生观、价值观、追求、爱好、口味、人生的目标和方向等等……“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约3:19-21）那些生活败坏，随从世俗的人，无论其口中如何辨白，都证明他们自己仍未重生。
修行佛法解脱
重生就是让人脱胎换骨
信耶稣以后在你身上能有变化 就像换了一个人似的
最好不要做这些迷信活动
这可以让人神经错乱
自己去百度一下 看看 N年前的 天安门广场发生了什么 你自己想想
要是真想知道
我可以告诉你额
重生意味着 另一个人生
相信这个人生 是自己的 努力 让这个人生发出光彩 谢谢。。
这素硪滴答案。。 -。-
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宗教领域专家从圣经的定义看「重生」
重生是一个令人容易疑惑的「神学名词」，它是何时发生？造成什么结果？它与得救的关系是什么？对这些问题的讨论，常会困扰基督徒。有的人把重生与得救分开，认为重生的人不见得会得救，也有人以为得救的人有的还未重生。
首先我们要知道，对名词的定义一定要按照圣经，不要照着人自己的推测，才不会推出离开圣经的想法。为了要明白「重生」的意义，我把所有新约中有关于「重生」、「从神生」的词，全部找出来，看看它们的意义。
重生就是从圣灵生
（约3：3-4）「3 耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」 4 尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」
这里两个「重生」都是过去不定式，被动语态。表示一次性的动作，而且是被生的，不是自己主动生自己。
（约3：5）「耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」
这里的「从圣灵生」是过去不定式，被动语态。表示一次性的动作，而且是被圣灵生的，不是自己生的。
（约3：6）「6 从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」
这里「生」是完成式，被动语态。表示已经发生的动作，如今还是活着的。
约翰福音所说的重生就给了它最清楚的定义，重生就是从「水」和「圣灵」生的。从水而生：是内在的洁净；从圣灵而生是：圣灵在我们内在的更新。这可以从以西结书类似的经文看出来：
（结36：25-26）「25 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。 26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」
从上面四处「从圣灵生」、「重生」，与约翰福音第一章12-13节的，「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」是同一个意思，也是指同一件事。重生就是从上头生、就是从圣灵生、也就是从神生。我们的重生的生命是，是从神而来的新生命，不是从亚当来的旧生命。重生是一次发生的事。生了就生了、没生就没生、不是持续的过程、不是生了一半，生不下来就停在那里。半生半死、不生不死，都不可能。
神借着重生的洗和圣灵的更新救了我们
(提多3：3-7) 「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒（或作：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。 4但到了神―我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候， 5他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。 6圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的， 7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。」
神借着重生的洗和圣灵的更新，救了我们。这里的「救」是过去不定式，表示一次发生的事。所以他用「重生的洗」救我们，也就是一次发生的事。可见「重生」不是持续不断的过程。
我们原来是与神相恨的，不会主动接受神的。但是神做了什么？向我们显明他的慈爱、照他的怜悯，借着重生的洗、和圣灵的更新，救了我们。我们因他的恩得以称义。我们能有称义的信心是借着什么？乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。
第五节说：「他救了我们，...神的怜悯，借着重生的洗和圣灵更新。」好叫我们得以称义（多3：7）。如果不是神借重生救我们，我们不会有称义的信心。得称义与重生是连在一起的。称义的信是出于对神呼召的回应。所以神主动的救赎先，人信的回应后。神重生我们是得救的因，得救是神重生我们的果。称义的地位，与得永生，都是借着圣灵重生我们而来。看第三节，没有重生时我们是如何的？能凭着自己信吗？不靠着神，我们里面不可能有主动悔改的信心。这里就看到了得救与重生的关系了，主救我们，是借着圣灵重生我们。
神叫我们从「死在过犯罪恶中」活过来
（弗2：1-5）「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。 2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。 3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。 4然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱， 5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。」
我们原本死在过犯罪恶中，对神的呼召是不可能回应的。然而是怎么活过来的呢？是我们自己想活过来就活过来的吗？不是的。是神让我们活过来的，这就是重生。没有重生，我们的灵性就是死亡的，就不会信主。
这个「活过来」也是过去不定式被动语态，表一次性动作，是神做的、我们是被动的。而且是与基督一同活过来。如果我们的活过来是一直持续的动作、那基督的活过来也必须解释成一直持续动作。神使基督活过来怎么会慢慢达成、不是一次就活过来的吗？
神曾照自己的大怜悯重生了我们
（彼前1：3）「就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。 3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」
这里的「重生」是过去不定式。表示一次性的动作，不是一直生。
我们这些重生的人是：照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁、蒙他血所洒、因神的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，我们才得以重生。我们唯一做的是什么？就是「以致顺服耶稣基督」。顺服是对前面神主动的作为的回应。凭着自己我们并没有顺服的心，一个未得重生的人怎么能顺服呢？顺服的力量从哪来的？如不重生、凭自己有吗？应该是不可能的。
我们凭着神的道叫我们得重生
（彼前1：23）「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」
这里的「重生」是完成式、被动语态。是已经发生的事、而且现在仍然是活的。不是一再得重生、也不是一直继续被重生。神使福音的呼召临到我们，我们凭着信服真道，而接受福音，这是我们得重生的途径。
信徒是从神生的
(约壹5：1) 凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。
请看头半句，希腊文直译是： 每一个信耶稣的人，都是从神生的。这节圣经是有时间意义的，这里的信是现在式分词，表示现在一直信。生却是完成式，表示已经完成的动作，而且被神生的果效一直延续到如今。
从这节经文，你可以看得出是重生已经发生了。信才是持续到现在的连续动作。因信我们才得称义，得到称义的地位，我们就得救了，这是过去意义的得救，也就是因信称义的救赎。如果说一位基督徒持续对主有真实的信心，却说自己还没有得重生得救，这个说法与圣经的说法就不合了。
得救的第一个意义，讲的就是这个因信称义的救赎，这只是得救的起点。基督徒的得救是包含非常丰富意义的。从神的预定、预知、拣选、基督成为赎罪祭、福音的呼召、重生、悔改归正、因信称义、成圣、的荣耀。这整个的过程就是一个人的救恩之路。所以说得救不是就等着上天堂了，而是追求成圣的起点。
重生就在这个得救的起点。没有重生，后面的圣灵内住、成圣、得荣耀都不可能发生。所以说，按照圣经的定义，重生是神在我们生命中做出的改变，不是按照我们意志决定的行动。是实际发生的、不是想象的。是一旦发生就生死明确的事，不是继续慢慢成长不确定的事。我们对自己的重生应该有稳定的确据。我到底是不是从神而生、已经有从神而来的生命的人。有的话，就知道自己是属神的、有得救的确据。如何知道我自己有沒有得救？
「如何知道我自己有沒有得救？」這是許多人常詢問的問題。我們自己有沒有得救，是可以進行檢驗的。不是靠自己主觀感覺，認為自己有得救就是有得救。事實上，很多人的感覺都是錯誤的，都只是『自我感覺良好』而已。至於『檢驗』，我們也必須很小心。因為很多人教導的檢驗有無得救的工具，都是錯誤的。好比說：『決志』就是得救：你只要有公開宣稱自己信耶穌，就有得救。（這是很多福音派教會的觀念）『洗禮』就是得救：你只要有受洗，不管你是否真心相信，都有得救。（這是天主教常見的觀念）『說方言』就是得救：你只要有說出方言，就有得救。（這是很多靈恩派的觀念）『有主觀體驗』就是得救：說方言、大哭、大笑、倒地、嘔吐、被電流電過的感覺、、、、，就是得救。（這是更多靈恩派共有的觀念）假使我們使用的是這類檢驗工具來檢查自己有無得救，那會很嚴重。用一個本身就已經嚴重不準的體溫計來量體溫，並且用量出來的結果做為治療依據，病人會死一缸子的！什麼是正確的檢驗工具？簡單來說，有三個部分：1. 你信的『內容』是什麼？2. 你是否『真心相信』這些內容？3. 你信主後的『行為』有無變好？更簡單濃縮來講的話，就是兩個：『內容』與『行為』。一、第一步程序：你信的內容是什麼？教義信錯，不能得救。那麼，要信到哪些教義呢？簡單講的話，最最基本的《使徒信經》。多一點講的話「罪—十字架—因信稱義」。1. 我有罪2. 主耶穌為我的罪，死在十字架上，三天之後復活。3. 我只要信祂，就能得救。再多講一些，共四點：1. 只有信耶穌，罪才得赦免，才能得救。2. 上帝是三位一體。3. 耶穌是完全的神人二性（百分之百的人，也是百分之百的神）。4. 因信稱義。你信的內容，通得過這些檢驗嗎？很多人宣稱他信耶穌，也宣稱自己認罪悔改，但拒絕三位一體，或是拒絕耶穌神人二性，這是很可怕的，是不能認為已經得救的。有些極端教會與異端，表面上看，幾乎和傳統教會大同小異，但問題出在他們教義的內容，是非常嚴重的錯誤，觸犯這些不得觸犯的教義。通不過檢驗的，不得擅自認為自己已經得救，不管他自己如何感覺，都沒有用。二、第二步程序：你是不是每一句都從心裡相信？請注意，『知道』是沒有用的，必需『信進去』才行。我曾遇過一個青年，教會傳道人拼命要為他洗禮，而他自己也很想接受洗禮。我詢問使徒信經的內容，他全部都知道，但當我詢問他是否相信馬利亞是處女懷孕生子時，他坦承自己不相信。看見了嗎？令人非常震驚！這樣怎能受洗呢？會背使徒信經、知道使徒信經、知道一堆聖經知識，那是沒有用的，除非當事人承認自己真的有信進去。當然，宣稱自己有信的，未必表示真的信進去；問題是，當事人自己都很誠實說自己沒信進去了，我們怎能幫他施行洗禮？他怎有得救？另一個例子，有位我透過網路傳福音的人，後來有去教會禮拜。教會見他做禮拜一段時間後，很多人就叫他受洗。他私下來問我的意見。我詢問他：「你真心相信自己是個罪人，主耶穌為你的罪死在十字架上嗎？」他承認自己還不相信。我一樣非常震驚！連這麼基本的內容都還沒信，要洗什麼呢？他當然知道那些教義，問題是，他自己還沒信啊！這兩個例子，雖然他們都已經做禮拜一段時間，也都很清楚許多教義內容，但是，他們離得救還遠得很。教會該做的，不是急著叫他們受洗，不是急著為他們施洗，而是更認真努力，幫助他們，使他們將這些知識信進心裡去。洗禮不一定要很長時間的觀察，聖經裡，埃提阿伯的太監聽完福音後，當場就受洗了。某些教會也是這樣快速為人進行洗禮。問題是，當事人真的腦袋清楚，承認自己相信這些了嗎？很多人事後承認：自己根本就是迷迷糊糊、沒弄懂什麼，人家說信不信，自己就說信，人家說洗禮，自己就說好，這樣而已。這樣是不行的！要確定自己有沒有得救，第二個步驟，就是認真省察自己，看清楚第一個步驟必需相信的內容，然後認真思考，查驗自己，問自己：我真心相信這些內容嗎？假使查驗的結果是肯定的，自己是真心相信這些內容，那麼，我們就進入第三步驟。三、第三步程序：你的行為，在信主之後，有無變好？請注意，不能跳過前兩個步驟，直接從這步驟開始。別忘了，基督教是『因信稱義』，不是『因行為稱義』。什麼是因信稱義？是你只要信，就得救。所以，當然要從信開始。而講到信，當然要先檢查看看有沒有信錯、該信的有沒有信到，否則信什麼啊？確認該信的內容都有信到，而且是正確的內容，並且真心相信之後，接下來，『好行為』才有存在的餘地。假使我們信仰的內容是正確的，而且真心相信這些內容，那麼，我們一定有重生。一個重生的人，『必定』會結出重生的果子，也就是好行為。果子可多可少，人人狀況不同，所以無法輕易拿別人來和自己比。但是，自己絕對可以拿自己信主前後來比。一個真正重生的人，一定會有果子；假使沒有果子，那一定沒有重生。一個真正的得救者，會希望遵行上帝誡命；當他違反上帝誡命，他會痛苦，會認罪悔改。任何宣稱自己有信到正確的內容，也真心相信那些內容，但對於聖經裡各式各樣的誡命，卻不想努力遵行的人，這人所認為的得救，是大有問題的。任何宣稱自己有信到正確的內容，也真心相信那些內容，但行為卻一樣亂七八糟的人，這人所認為的得救，是大有問題的。一個偷東西的人，信主之後，一樣繼續偷東西，也不會有罪惡感、也不會努力想改掉惡習，這人恐怕根本沒有得救。一個吃喝嫖賭的人，信主之後，一樣繼續吃喝嫖賭，也不會有罪惡感，也不會努力想改掉惡習，這人恐怕根本沒有得救。請注意，我不是說信主之後，我們所有行為都立即變得神聖無誤，從此不再犯任何罪，不是這意思。除非死了，到天堂了，否則我們今生在世上，一定不可能不再犯任何罪。但是，真正得救的人，犯罪不是常態：得救者犯罪會有罪惡感，會認罪悔改，不可能不認罪悔改。假使這三個步驟，你都通過了，那麼，你就是得救的人。接下來，就是繼續努力，往天路繼續追求成聖便是。當然，有時會跌倒，特別是在犯大罪之後，是可能喪失得救的確信的。好比大衛的姦淫殺人、彼得的三次不認主。但是，真正得救者必定會認罪悔改，不可能像猶大和掃羅王不悔改。另外請注意，這三點，都不涉及感覺，看見了嗎？你如何感覺，是沒有用的！你覺得自己有得救，沒有用！你覺得自己沒有得救，也沒有用！要確認自己是不是某人的孩子，驗了DNA就知道。一些富豪死掉以後，常常會跑出一些「子女」，宣稱自己是這位富豪婚外情的骨肉。他們都宣稱自己感覺是這位富豪的子女，而且會講出一大堆經歷。但是，是不是真的，DNA一驗就知道。DNA檢驗，才不會管你自己感覺如何，它只會告訴你客觀的事實。當然，嚴格來說，也不是都沒涉及感覺。比如說：自己有沒有真心信進去，這就是一種很主觀的檢查；自己有沒有好行為的改變，也常常是很主觀的。但是起碼我們可以看見，用說方言、感覺聖靈充滿這類的東西來做驗證，在判定有無得救上，是沒有地位的。簡單說明，盼望能給大家一些幫助。歡迎參觀作者的部落格：
【延伸閱讀】:
&&&&&&&&&&&&&&&&&&　　读经：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2：8-9）。“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（使徒行传16：31）。
　　信主的人，一开始就得把得救的问题弄清楚。没有一个基督徒可以对自己的得救含糊，因为一开始就含糊，就会一直含糊下去，结果就造成外表是基督徒，实际上仍然是灭亡的人。
　　知道了救恩，却得不着拯救，这是何等可怜的光景。我们不要作糊涂的人，一决心信主，马上就要清楚自己的得救。
　　一、什么是得救？
　　重生是事实，得救也是事实，但是有许多称为信主的人却不知道这一个事实，甚至有些人故意不接触这个问题。有一次，我跟一个青年人谈及得救的问题，他说：“我们的教会从来不注意这一个名词的。”不注意这个名词不要紧，不注意这个事实就很严重了。圣经很注意这个事实，也常常用这一个名词来指明这一个事实。要紧的不是名词，而是这一个得救的事实。事实上不接受这名词的人，都是拒绝得救的事实的人。有一个弟兄，在还没有清楚接受救恩以前，有人问他是否得救了。他心很气，说：我想我自己是第三代基督徒，又是牧师的儿子，我当然是得救的。后来气平了，自己就不得不承认，对于得救的问题，自己是完全不懂。从那时候起，他开始寻求这个问题。神也恩待他，叫他经历了得救的事实。得救实在是一个事实。
　　什么是得救呢？
　　比方这样说：有一条船在海上遇险，船员在救生艇上漂流了几天，还遇不到援救的船只，船上的人都以为活命的指望没有了，一定要饿死渴死在海上。但是最后有一条船经过，发现了他们，就把他们救上来，这样，他们就得救了。又比方说，有一个地方火灾，大火把人逃生的路都烧断了，但仍然有人困在火场里，没有逃出来，眼看就要给烧死，在最危急的时候，消防员利用云梯从屋子上把他救了出来。这样，他就是得救了。从这些比方里，我们得到一个结论：脱离危及生命的危险就是得救。
　　在神面前，我们都是罪人；所犯的罪都要受神的审判和定罪，也都要灭亡在永远的刑罚里，这是一个极端严重的危险，没有办法能逃避。你和我都已经被围在这个危险里。现在，神给我们一个拯救的方法：藉着这个方法，我们可以不被定罪，不受刑罚，完全脱离永远灭亡的危险，这个事实就是我们所要留心的得救。
　　二、得救的方法
　　神清楚的告诉我们：照着我们的本相，我们是不配得救的。我们是罪人，神按着公义来定我们的罪是合理合法的，他让我们在永远的灭亡里受刑也是没有什么不义的，因为罪人的结局应当是如此。我们不能说神给我们的定罪和刑罚有什么不公平，神可以这样的对待我们，但是他不这样待我们，他却以我们所不配得的恩典来待我们，叫我们可以得救。神若不以恩典来待我们，我们要得救也不可能。因为“你们得救是本乎恩。”本乎恩就是根据恩典，是神的恩典。
　　1、本乎恩
　　恩典是什么呢？这一点我们要明白清楚。按着圣经上的话说：“作工的得工价不是恩典，乃是该得的。”(罗马书4：4)就是说出卖时间和劳力所得到的是工钱，是应该得的，是配得的；得着是对的，得不着就不对了。将这句话解开来看，我们就明白，恩典就是得着不应该得的，接受了不配接受的。
　　比方说，我给人打工，与老板订明每天工资是六十块钱，工作一天算一天。我每天拿工资，我不需要谢谢雇主，因为是我该得的。有一次，我生病不能工作，还住在医院里，不单是没有工钱拿，还要付医院的费用。但是我的老板来对我说：“你没有作工的日子，我一样给你工资，你的医药费我也替你付。”我听了这些话，我一定谢谢他。因为这些款不是我应该得的，也不是我配得的，我是白白的得了。白白得着的，就是恩典。我们能得救，不是因为我们向神作过什么，神就以得救来酬谢我们。不是的。如果按着我们所作的，我们没有一个人配得救；不单是不配，反倒要灭亡，神现今不叫我们灭亡，反把永生给我们，因为“神愿意万人得救。”(提摩太前书2：4)他既然愿意人得救，他就不将人该受的刑罚人，反倒将人所不配得的赦免赐给人。神不要求人付代价来得赦免，其实人也付不出什么代价来，神白白的把救恩赐给人，人也是白白的在神那里得拯救。这就是恩典。神定意向人显出恩典，人就有了得救的可能。得救的可能已经有了，拯救的恩典也已经作好了，人要得救就来接受救恩就行了。“你们得救是本乎恩，也因着信。”恩是神的预备，信是人的接受。神要预备的已经作好了，现在只剩下人的相信；一相信，人就得救了。
　　2、因着信
　　(1)信的对象
　　相信就是人得救的唯一方法，这是神给人定规的。人不能以别的方法代替相信，也不能代替别人去相信。谁相信谁就得救，谁不相信谁就不得救。受浸与坚信，长期参加教会的聚会，甚至作了传道人，作了长老或执事，若果没有相信，他所作的和他所是的都不能使他得救。因为神只是定规了：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”除了信以外，没有别的方法可以使人得救。你相信，你就得救。你一家相信，你一家都得救。信是得救唯一的方法。
　　相信就可以得救，那么相信什么呢？有一次，并到一位要信主的朋友，我问他说：“你相信主耶稣吗？”他回答说：“我信有神。”许多人的相信只是信有神，只信有神是不够的，信有神却和神没有正常的关系，这与不信有神是没有什么不同的。“你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。”(雅各书2：19)要得救，不单要信有神，还得要信福音，这福音必叫我们得救。
　　福音是什么呢？
　　（哥林多前书15：1-4）：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”神的话清楚给我们指出，主耶稣的死，埋葬和复活的事实就是福音。我们是罪人，我们的过犯叫我们不得不受永死的刑罚。这永刑我们受不了，主耶稣就按着神的心愿来作人，站在罪人的地位上，代替罪人受刑罚，因着他的代死流血，罪人的过犯得以涂抹；罪人的刑罚得以消除。主耶稣替罪人死了，又埋葬了，在坟墓里经过了三天，他复活了。复活证明了他真是神的儿子，他有资格来代替罪人死，也实实在在叫我们得永生。主耶稣单单死在十字架上，还不是福音，因为在历史上也有不少人在十字架上死。主耶稣死了，埋葬了，又复活过来，这才是福音。死了不能复活过来，是常人的死，死了又能活过来的，是神的儿子救罪人的死。赞美感谢主，他替罪人死，罪人得赦罪；他从死人中复活，罪人得着神的生命。主耶稣的死和复活才是福音，这福音使罪人得救；这福音又叫远离神的人与神和好。
　　(2)怎样信？
　　有好些称为信主的人，他们都说自己是信主的，但是从他们的实际生活来看，很难看出他们是信的来。这种情形很普遍，不是嘴里说信就是真的相信，要实实在的信，才能使信的人得救，不然，就是徒然相信，这样的人，不能得着福音的好处。那么，要怎样信才是真实的相信呢？按着圣经所给我们看见的，真实的相信必定是经过：
　　第一、必须悔改：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。”（马可福音一章十五节）这是主在地上的年日，向人宣告的话。明显给我们指出来，相信福音以前，人一定要悔改，不悔改，就不会信福音。信福音的人，一定是经过悔改的。
　　悔改是什么意思呢？
　　照着这个词本身的解释，就是觉悟到从前错了，现在不能再继续错下去，要改正过来。按着圣经对这个词的用法，它的解释也有点相似，就是──“改变心意。”我悔改了，但是会再犯，怎么办？又再按着圣经上的解释来看，“约翰对那出来要受他浸的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。……众人问他说，我们当作什么呢？约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的，有食物的也当这样行。又有税吏来要受浸，问他说，夫子，我们当作什么？约翰说，除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”(路加福音3：7-14)在约翰的话里，悔改的行为就是认识了从前的不对，错了，犯罪了，得罪神了，现在回转过来，不再像从前那样生活了。我从前没有怜悯，我从前是贪污，勒索，敲诈，欺负人的，现今我明白了，我是一个罪人，我不能再这样的犯罪下去，我要结束这些犯罪的生活。这一个心意上的转变，就是悔改。每一个到主面前来寻求救恩的人，不管他是伏在神公义的审判的光中，或是给神的大慈爱所吸引，圣灵总给他一个光照，叫他清楚的知道自己是一个罪人，该死，该灭亡的，因此就在神面前悔改。不认识自己是罪人的，他不会悔改，也不会真的信主。有一位弟兄，从小就称为信主的，他的为人蛮好，但是看上去，倒不像一个真真得救有神生命的人。有一次，我和他谈起来，就谈出问题的症结了。原来这位弟兄承认人都是罪人，但是一连接到他个人的身上，他很坦白的说：“我不知道自己有什么罪。”问题就在这里；这位弟兄一直没认识自己是罪人，既然神说世人都是罪人，我当然就是罪人罗。没有实实在在的认识自己是罪人，怎么会信主信得对呢？经过这次谈话不久以后，这位弟兄跑来对我说：“上次和你谈话以后，我心里为那事很沉重，我谦卑的求神给我光照。神怜悯我，我看见了，我有贪心，有诡诈，有嫉妒，又有一些不忠实的事，心里又常有污秽的念头，我又想起我小时候曾经偷过母亲的钱，又常有谎话。我以前看这些为小事，也原谅自己，又看自己比别人活得好，就不觉得自己有罪，现在不得了，神一光照，我才发现我有这么多的罪，又是一个这样坏的人。”这位弟兄认识了自己是一个罪人；他悔改了，那时他才真的信了主。没有悔改的人，就觉得救恩对他是多余的。悔改了的人，他看救恩就十分宝贵了。有人在悔改的时候，心里很沉重，为罪忧伤难过。有些人悔改的光景却没有那样的激动。不管表现出来的光景是怎样，他们的里面总是自己责备自己，自己定自己的罪。
　　第二、就是接受悔改是领人进入神的拯救中的一个过程，光是悔改还不能叫人得救。有些人领人信主，一开头就叫初信的人认罪，把罪“认完了”，就告诉他说：“你得救了。”圣经上没有这样的道理，神也没有答应说，人认了罪就可以得救。神只告诉我们说：要悔改，信福音。悔改是叫我们认识自己是罪人的本相，然后就真实的信福音。所以没有悔改是不行，光有悔改又不够，悔改了就必须相信福音，不然，还是没有得救。许多人把相信这一回事弄得不清楚，以致他们口里虽然说信，但实际上还没有信。在这里，我们要说清楚；知道不等于相信；佩服，同情和赞成也不是相信。不少人很赞成基督教，但是却没有相信主耶稣；许多人也知道神的救恩，事实上也没有相信主。因此，我们必须看清楚，怎样才是实在的相信。“凡接待(按原意译“接受”)他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”(约翰福音第一章十二节)这里给我们很清楚的说明，相信就是接受。信福音就是接受福音。人一悔改，承认了自己是罪人，就接受福音，一接受福音，这福音就叫他得救。接受就是把一件事物从别人手上接过来，成为自己所有的。比方说，我肚子饿得很，有人给我面包吃。我知道吃了面包可以使我不再忍受饥饿，但是我却没有接受过来吃，我眼巴巴的看着面包，虽然我知道它能解决我的饥饿，若是我不接过来吃，面包就没有解决我的饥饿。我要是把面包接过来，吃了，这面包就是我的，也解决了我的饥饿。所以，信福音就是把福音接受过来。福音说基督为罪人死了，你心里就说：“是的，那罪人就是我。主耶稣死是为着我，他复活也是为着我，他的死和复活都是为着我，我靠着他就得救了。”你这样的接受了福音，这福音就成为你的，直接和你有关系的。你若是只知道基督为罪人死，却没有看见这罪人就是你，你还没有接受福音，福音和你还没有关系。你若看见在十字架上死的主就是为着你，你接受了这一个事实，这一个接受就是相信。
　　所以，相信福音就是接受福音的事实，承认福音的事实都是为着我的，这样相信福音的人，就必得救。
　　三、一点强调
　　相信福音，承认主耶稣是救主，就可以得救。这不是一件太容易的事吗？不少人都会这样想，应该是相信耶稣以后，再把生活行为改好，这样子得救就合理一些。不错，人的观念都是如此，总要凭藉自己的一点好处，来换取得救。但神的话明明说：“你们得救，……不是出于自己，是神所赐的，也不是出于行为。……”我们必须要分别清楚；这里不是说，得救的人可以不要好行为。这里是说，得救这一件事并不要把人的行为加上去，完全是神的工作。再说一遍，得救了的人应该有好的行为，但得救却不是靠人的行为。不然，神就不会说，得救是一个恩典了。我们不要让我们的观念和我们的行为绊住了我们，使我们对神的恩典接受不过来。不要以为人得救是容易的事，在接受的人这一面好像是很容易，但是在完成救恩的神那边就很不容易了。神舍弃自己的独生子，主耶稣受苦至死，岂能说是容易的事呢？神出了代价，我们就享用救恩，如同作儿子在家里享受父亲的劳苦一样。得救是恩典，因此不要我们付代价，事实上我们也付不起，也不要我们靠自己的行为，单单是叫我们享受主耶稣的劳苦。“你若口里承认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”(罗马书10：9)心口一致相信主的人，神的话说，他必要得救，一点不含糊。
　　末了再说，除了信福音，就是相信主耶稣作救主以外，神没有附加任何条件，叫人去履行，然后人才可以得救，一点条件也没有。因为“神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”(约翰福音3：16)
　　亲爱的弟兄姊妹，听了这一堂课，你是怎样认识的？你得救了吗？你承认自己是个罪人吗？你悔改了吗？你接受耶稣基督为个人的救主了吗?我们对得救的问题是否有清楚的认识了？（转载自网络）