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是资本主义在毁灭人类 唯共产主义能拯救世界
――就《共产主义原理新论》和《辨证的马克思主义全局观》答读者问(----- 1、《共产主义原理新论》究竟新在哪里?答:在这里我们首先需要坦言:本人的&&共产主义原理新论&&决非无源之水,无本之木.其实它只是在马克思、恩格斯共产主义原理（或曰科学社会主义）的理论基础上，根据百余年人类历史发展所展示出来的大量新的事实以及国际共产主义运动正反两方面丰富的历史经验，站在足以通观大自然和人类社会整个历史发展过程的高度，并切实运用与马克思恩格斯同样的思维方式，充分发挥当代人全新视角的优势，经过长时间全面反复认真思考的产物。我们知道，马克思主义作为客观而正确地反映大自然和人类社会发展规律的科学，它的创立者的思想状况和认知能力则势必为他所处的那个时代的具体环境条件所局限。故这种理论要保持其客观正确的科学性，那么它就务必与时俱进，随着时代的发展而发展。列宁曾经教导我们：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反，我们深信：它只是给一种科学奠定了基础，社会主义者如果不愿落后于实际情况，就应当在各方面把这门科学推向前进。”（《我们的纲领》）我们今天正是这样做的。共产主义原理新论新就新在它是在全新的历史条件下，对马克思恩格斯科学理论的继承和阐发。打开历史我们可以清晰地看到，马克思、恩格斯当年所处的时代正处于资本主义迅速发展的上升时期，到处可见的是资产阶级疯狂而野蛮的资本积累，使广大无产阶级和其他劳动者每天都遭受着残酷的剥削和压迫，精神上倍受凌辱。为彻底改变这种极度不合理的社会现象，马克思恩格斯下决心摧毁这种社会制度，特倡导共产主义革命以实现社会的根本性变革，并将这种理论概括的称之为：“关于无产阶级斗争的性质、条件和一般目的的学说”。今天我们所处的时代与马克思恩格斯那个时代有着截然的不同。我们今天面对着的是这样的现实：随着社会生产力的迅速发展，资本主义的发展已经达到了自己的极致，它的继续存在已经构成对整个人类生存与发展的极大威胁，马克思恩格斯所倡导的共产主义已经被历史发展严肃而紧迫地提到了全人类现实的议事日程上。因此我在充分肯定马克思恩格斯基本原则基本观点的同时，特又明确指出，作为理论，共产主义同时又是关于人类社会在进入资本主义社会末期，即人类面对最终灭亡威胁的情况下，如何求生存谋发展的科学。生活在当代的我们有理由有条件也完全有可能比马克思恩格斯对共产主义问题看得更清楚，描述得更具体更确切。几年前，我曾对共产主义社会做过这样的描述：“这是一个普遍理性化的社会，这是一个全人类共同与生存危机抗衡的时代。”随后在《共产主义原理新论》（概要）中则又更明确地指出：“共产主义乃是在资本主义社会之后，直至人类社会最终无奈地从这个星球上消失这么一大段历史时期内，以公有制和经济全球化为基础，以阶级消灭和国家消亡为基础特征的人类社会最基本的存在形式，这是一个全人类同心协力共同与生存危机抗衡的时代。”“全面彻底的无产阶级社会主义革命和坚持不懈的无产阶级专政，则是它完全必要的准备和过渡。”我们如此的阐述，则一扫传统的关于共产主义问题上的空想色彩，使其一下从天上落到了地上，由理想变为现实，从而使马克思恩格斯的共产主义原理（或曰科学社会主义）立即变得无懈可击而让绝大多数人不得不由衷地信服其为最终能为人类带来新生和希望的最伟大的科学。《人民日报》曾刊载过这样一个故事：有位法国科学家做过这样一次科学实验，他先采集一束树叶放到盆子里，然后捉来数十条毛毛虫同方向依次摆放到盆沿上。毛毛虫开始觅食运动了，一天、两天、三天，有些毛毛虫终因体力不支掉了下来；五六天后，毛毛虫全部饿死了，原因是它们谁也未能吃上盆里的树叶。实验者说：这些毛毛虫中只要有一条能及时发现并爬向树叶，那么他们的命运则完全可能是另一种情况。我便是在世纪之交做了个偶然发现盆里树叶的毛毛虫。2、你从关乎人类存亡的高度来提共产主义问题，请问：人类真的会灭亡吗？答：应该说这是一个十分严肃的话题，然而我们也无需讳言，关于这个问题的回答也只能是肯定的。“人生自古谁无死？”这句有名的古人诗句至今并未引发争议，原因就在于他说的是一个从古到今有目共睹的事实。当年秦始皇希望长生不老，派徐巿寻觅不死药，结果是有去无回，他最后只落得个“但见三泉下，金棺葬寒灰”，至今传为笑谈。人类个体生命是如此，但若要说到整个人类的发展要归于灭亡的必然性问题，情况就可能大不相同了。许多人可能会大不以为然，甚至有人会说你纯粹是杞人忧天。因为人们还从未见过这样的先例，也许有许多人向来还未考虑过这样的问题。恩格斯在其哲学名著《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中曾经明确指出：“在辩证哲学看来，不存在任何一成不变的、绝对的神圣的东西。它指出所有一切事物都带有必然灭亡的迹象；在它面前，除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，任何东西都是站不住的脚的。”在这里，辩证哲学客观无情地作出的“一切事物都带有必然灭亡的迹象”和“除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，任何东西都是站不住脚的”这个断言既然是包括人类社会在内的大自然的最基本的规律性，那么很自然，我们人类社会无论如何也是难以例外的。我们今天如此郑重其事地来探讨人类社会的发展要归于灭亡的必然性问题，乍看起来似乎有点像在故弄玄虚、危言耸听，其实这只是由于时代的发展已经将这一问题郑重提到了人类议事日程上，严酷的现实迫使我们不得不尽快严肃认真地正视这一问题。事实上，提出这一问题并非我们的首创，早在百余年前恩格斯就告诉我们：“我们看到，傅立叶是和他的同时代人黑格尔一样巧妙地掌握了辩证法的。他反对关于人类无限完善化的能力的空谈，而同样辩证地断言：每个历史阶段都有它的上升时期，但是也有它的下降时期，而且他还把这个看法用于整个人类的未来。正如康德在自然科学中提出了地球要归于灭亡的思想一样，傅立叶在历史研究中提出了人类将来要归于灭亡的思想。”（《社会主义从空想到科学的发展》）先哲傅立叶经过科学辩证地思维所提出的创造性的见解无疑是正确的，因而能深得恩格斯的赞赏。至此不难明白，我们这里只是重申了前人的科学论断，决不是有意炒作，危言耸听。“一切产生出来的东西，都一定要灭亡。”（歌德《浮士德》）这应该成为人类社会一项最基本的常识。对人类社会的发展最终走向灭亡的必然性采取不承认主义是不行的，那只能是自欺欺人。故恩格斯十分严肃地告诫人类：“必须下决心承认：不仅整个地球，而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和动物，也都有时间上的历史。”（《自然辩证法》）勇于冷静客观地面对现实世界，是一切革命唯物主义者所务必具备的最基本的素质，而这也恰恰正是我们能够始终立于不败之地的基本前提。我们应该牢记恩格斯的话。（日）3、人类社会存在的基本前提是什么？答：什么是人类社会？我们所谓的人类社会，从本质上讲，也就是一个以大自然即地球为基本生存空间的由无数不断繁衍生息的个体生命过程交错构成的从产生到灭亡的自然过程。关于人类社会存在的基本前提条件，马克思、恩格斯在《费尔巴哈》一文中曾这样指出：“任何人类的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”那么这些个人的肉体组织以及受肉体组织制约的他们与自然界又是一种什么样的关系呢？在同一篇文章中，马克思、恩格斯又作了这样的回答：“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够创造历史，必须能够生活。”一句话，有个体生命的基本存在是人类社会第一的最基本的前提，而能够生活则无疑是这个前提的前提。我们都知道，事物存在的基本形式是空间和时间，而人类社会历史的客观存在也只不过是存在于大自然一定的具体时空条件的一种自然现象而已。这里所谓的生活，应理解为生与活，也即个体生命的适时诞生和在一定时空条件下的有效延续。关于这个问题恩格斯曾这样指出：“生命总是和它的必然结果，即始终作为种子存在于生命中的死亡联系起来考虑的。”（《自然辩证法·生物学》）一个生命的诞生、发展到终结，是一个相当复杂的对立统一的矛盾运动过程。在整个生命过程中，其中每一个发展阶段上都必须有大自然具体的物质条件作基础。而这些物质条件所务必具备的最基本的特征，则无疑是与人体的基本生理需求相适应。倘若作为人类生存空间的大自然一开始就不具备或一旦丧失了这样的物质条件，那么无论这生命的适时诞生或在一定时限上的有效延续则无疑都是根本不可能的。事实正如康德、傅立叶所言，无论地球或是人类社会的客观存在　都只是一个由产生到灭亡的自然过程。如此，也就决定了以地球为基本生存空间的人类社会的客观存在，只能与大自然即地球一定的具体的历史发展阶段相联系，而决不能相始终。那么，毫无疑问，大自然丧失足以维持个体生命产生和存在的物质条件之日，便将是人类社会终结之时。也许有人会说，我们何不到其他星球上寻找出路呢？当然这也不能不说是一条出路，然而令人万分遗憾的是，我们至今仍未找到有如地球这样适宜于人类生存的天体。假如有一天我们真的找到一个比较令人满意的去处，那么它对于如此庞大的人类群体来说，究竟能有多大的实际意义恐怕还很难说。古人云：皮之不存，毛将焉附？人类社会的历史发展尽管是那样的漫长，但毕竟是有限的。切实珍爱生命，珍惜机遇，卓有成效地维护人类在这个星球上的现实存在并力争尽可能长期的发展，无疑应是当代人时刻不能忘记的第一的最根本的任务。（日）4、你凭什么说人类社会的历史发展进入了一个可怕的生存危机时代？答：恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中曾这样写道：“自然科学预言了地球本身的可能的末日和它的可居性的相当确实的末日，从而承认，人类历史不仅有上升的过程，而且也有下降的过程。无论如何，我们现在距离社会历史开始下降的转折点还相当远，我们也不能要求黑格尔哲学去研究当时还根本没有被自然科学提到日程上来的问题。”这自然是恩格斯早在一百多年前说过的话了。这百余年对于整个人类历史来说，当然也只不过是微不足道的一瞬；然而也就正是这短短百余年的历史变迁，让我们人类社会的历史进程不仅仅轻易地迈过了开始下降的转折点，而且居然到处呈现出一派凋零衰败的光景来，甚至完全可以说事实上已经全面陷入了一场可怕的带有最终性质的生存危机之中。朋友，请睁大眼睛，认真仔细地看看这个危机四伏、满目疮痍、灾难丛生的世界吧！我坚信，每一个正直、有头脑、敢于面对现实的人士在看了之后，都会同样产生深重的危机感，能够理解并相信本人所郑重提出的“人类社会的历史发展进入了一个可怕的生存危机时代”的断言绝非无稽之谈。战争是当今人类社会屡见不鲜的正常现象，而足以毁灭整个人类的核战威胁则是每个人心头挥之不去的恐怖阴云。自从核武器问世并在日本广岛、长崎初试锋芒，早已令世人惊恐不已。如今的核扩散已成为不争的事实，而仅美俄两个核大国中任何一国的核能力都足以毁灭人类数十次而绰绰有余。世界霸主唯一的超级大国的美国，一贯奉行强权政治、双重标准，在世界上到处飞扬跋扈，横行无忌，它一方面特意将朝核、伊核问题炒得沸沸扬扬，妄图占据道义的制高点；另一方面又用核技术扶植其追随者，共同对付胆敢冒犯这种霸权的政府或组织，而且还研制出一种小型战术核武器，公然要用于其先发制人的核打击。在借助于其遍布全球的军事基地和反导、卫星定位系统等尖端技术的配合下，它每时每刻都可能把死亡的威胁播撒到世界的各个角落。其实在当今的资本主义制度下，无论是帝国主义的核垄断，还是到处的核扩散，人类都同样难以摆脱核毁灭的厄运。两极分化、贫富悬殊对立是当今世界最为凸显的基本特征之一。穷人越来越穷，富人越来越富，穷国越来越穷，富国越来越富。一方面是饥寒交迫，居无定所；另一方面却是醉生梦死，穷奢极欲。随着经济全球化的全面推进这一趋势正在进一步加剧，遂使整个人类社会变得极度倾斜而岌岌可危。“哪里有压迫，哪里就有反抗”，时局的发展也确如毛泽东所言。尽管国际共产主义运动因陷入全面的“信仰危机”至今未能走出低谷，然而以“九·一一”为始世界范围内“恐怖袭击”不断，在许多国家内也是“突发事件”接二连三，尤其2011年燎原于西方世界的占领华尔街之类的民主运动，此适足以证明了资产阶级老爷们妄图将人类社会的发展永久定格于现制度并扬言构建其所谓的和谐世界的宣传只能是一厢情愿的白日梦。“人不为己，天诛地灭。”这句话深刻概括了当今世界占主导地位的腐朽没落的资产阶级道德观、价值观的反动本质，整个世界到处呈现着的是一片不顾一切、拼命追求一己私利和个人财富的兽性般的疯狂。腐败堕落犯罪的滚滚毒瘴浊流正在无情地吞噬着人类，被许多人吹到天上的所谓“法制社会”，其实只能是一个没法治的社会，而且随着时代的发展，这种可怕的沉沦正以远远超乎人们想像的速度在继续。艾滋病的世界范围内的急剧蔓延则正是这种种社会问题的衍生物，它一度被许多有识之士称之为塌天一样的危机，因而曾引发社会各界一片惊呼。如今经济危机这个资本主义的痼疾正在全球肆虐，社会愈发动荡不安。然而越是在这样的形势下，反动的统治者越是千方百计地用那种腐朽文化的迷魂汤来灌输给劳苦大众，尤其是青少年，妄图永保资本主义世界的稳定，生怕觉醒的老百姓会打破他们这帮蠢物天花乱坠的发财梦，殊不知如此反而更加速了这个社会制度的灭亡。有人说：第一棵树被伐倒，表明了文明的开始；最后一棵树被伐倒，表明了文明的结束。如今随着生产力的高度发展，人类的过度繁衍和可怕的贪婪，早已成为人类自身生存与发展的莫大威胁。作为人类仅有的家园，整个地球生态环境的严重破坏，早在上世纪即引起了科技界的严重不安。专家们一向认为，地球的寿命可能还有45亿年;而当世纪末又重新评估这一问题时，则又一致认为地球的寿命很可能仅仅只有5亿年，甚至有人认为只有1亿年。人类生态环境恶化的速度简直令人难以想象，在以往历史上上万年才能产生的变化，如今居然在几年间甚至一二年间就实现了。很显然，人类正以惊人的速度大踏步走向自己的末日。如今每个人都可以清清楚楚看得到的基本事实是：环境的污染、资源的匮乏和破坏、气温的飙升、物种的大量灭绝、绿色植被的大片丧失、土地的沙化、海水的上溢，以及极端天气的大量增加和自然灾害的加剧，正使人类的生存空间日益逼仄，生存条件急趋恶化，遂使我们每个人都可以真切的感受了末日的威胁。早在十来年前，联合国有关部门曾向全世界发出严重警告：到21世纪末，全球气温将可能再攀升4-6摄氏度。2009年春，法国《新科学家》杂志载文称：到21世纪末全球气温上升仅按4度计，届时将有相当部分耕地不是沙化寸草不生便是让海水淹没而只能承受10亿人生存。2009年秋联合国秘书长潘基文抵达北冰洋视察，当他看到洋面浮冰消融殆尽时不由惊呼：如此下去，到2030年全世界将有四分之一人口因海水上溢而丧失赖以生存的家园。倘若干旱再夺去四分之一人口的生存条件，那就是二分之一。对于已拥有70亿的人类来说，半数的人失去适宜的生存空间究竟意味着什么难道还用多说吗？早在上世纪中叶，在美国往日本广岛长崎首次投下原子弹并引发惨重后果之后，美英科技界即向全人类明确提出了末日问题。2007年元月17日以大科学家霍金为首的美英科学家们，在各自国家首都同时举行新闻发布会，重申了“人类末日之钟”观点，并郑重将末日钟时间前提到距午夜零点也即末日只差5分钟的位置上。他们此时所依据的理由则是除了日益严峻的核威胁外，又增生态环境恶化一项。近年大科学家霍金又发出警告：200年后地球将可能丧失维持人类生存的基本功能，人类应尽早向其他星球上寻找出路。应该说这是迄今为止科技界对人类末日最确切的描述。这种种科学家们情真意切的谆谆告诫，也恰恰证明了人类确实已经面对着末日的威胁，本人所谓的社会的发展进入了一个可怕的生存危机时代绝非言过其实，当然也绝非杞人忧天。由于爱马文化预言的影响，关于2012人类末日的传言在全世界不胫而走，如今早已是家喻户晓。当然这种算命先生式的预言并不足信，然而它与科技界关于人类生存危机的警告不谋而合却又让人们不敢轻易把它当成耳旁风，尤其是诸如核战威胁恐怖袭击环境污染生态恶化等危机是每天充斥两耳有目共睹的事，则更让人不敢掉以轻心。穷途思变，人类大多数不得不开始认真的思考。5、“以人为本”的正确含义是什么？答：小时候听老人讲过这样一个故事，说的是有一年忽然发大水，顷刻间黄流滚滚，房倒屋塌。在这危急时刻，一位财主仓惶中赶紧抱上家里的金银珠宝跑了出来，一位穷人家中什么也没有，只抱了一个南瓜，二人同上到一棵大树上。洪水滔滔几日不去，那穷人饥了便啃上几口南瓜，那财主饥了却是抱着宝物干着急。起初他也曾想用自己的金银珠宝换些南瓜吃，可他舍不得，嫌不划算，又等了两天，当他实在撑不住咬咬牙下决心换时，因南瓜已所剩无几，人家又不换了。几天后老财主终因体力不支，从树上掉下来顺水而去了。那穷人最终坚持到水退，不但保住了性命，他拾起地上的金银珠宝，盖房买地也不用愁了。由此我们将不难明白，人最宝贵的东西是什么？是生命。因为对每一个人来说，这生命你只能得到一次。有人常好说：十八年后又是一条好汉！这如果不是骗人的鬼话，便是被骗者无知的胡说。“上帝”是公平的，事实上，对于每一个人来说，除了生命属于你自己外，一切均为身外之物，生不带来，死不带去。那么同样道理，对于整个人类社会来说，其最可宝贵的是人类群体本身在这个世界上的客观存在和有效延续，其他的都是浮云；倘若历史的发展不幸有一天丧失了这种实际的可能性，那么这偌大个花花世界、茫茫宇宙则势必立即变得于人类毫无意义。纵观人类历史发展，我们不难十分清晰地看到，所谓的人类历史，其实本质上就是一部人类与天斗，与地斗，与自己的惰性力量斗的求生存谋发展的历史。生存，一切为了生存，人类最基本的劳动实践以及人与人之间、民族与民族之间、阶级与阶级之间的种种交往、联结与冲突，都时时处处围绕着这一根本性问题而层层展开。生存与发展作为人类历史发展的最基本主题、最根本的任务和最高目标曾经并将继续引领人类社会历史发展的客观进程。常言说:“民以食为天，吃饭第一。”恩格斯在致约.布洛赫的信中也曾这样写道：“根据唯物史观，历史过程中的决定因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思和我从来没有肯定过比这更多的东西.”这些都是至理名言，无疑都是对的。但是，在此我们必须明确指出：人们之所以说“民以食为天，吃饭第一”，那只是因为吃饭乃后天之本，为维持人类个体生命延续所必需；而“现实生活的生产和再生产”则正是解决人们的吃饭问题以及其他种种现实生存问题的最根本的途径和方法。由此看来，我们在认识和处理各种社会问题时，只有始终从维护整个人类生存与发展的高度来理解和把握马克思的历史唯物主义才能够真正准确有效地抓住问题的本质。历史经验告诉我们：一个带有原则性且具有一定战略意义的口号，往往就是一面旗帜；它让广大民众方向明确，目标一致，自然会产生一种极大的鼓舞和凝聚人心的力量，从而引领社会发展潮流奔涌向前。应该说“以人为本”正是这样一种口号。我们知道进入21世纪以来，有一个有目共睹令人心灵震撼的事实是：整个人类社会的历史发展已经确确实实陷入了全面的生存危机之中。如今现实的触目惊心和末日说的风传使整个世界笼罩在恐怖的阴云之下，联合国及许多科学家们种种严肃的警告和痛心而无奈的劝诫，有几个有良知者看了听了会依然心安理得无动于衷呢？马克思告诉我们：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”（《马克思恩格斯选集》二版4卷48页）时代在不停的发展中，毫无疑问，今天人类社会的发展已经进入了一个存亡攸关的生存危机时代，如何切实维护并确保人类在这个星球上的现实生存与发展已刻不容缓地成为人类社会压倒一切的任务和现实生活最根本的主题。在此世界发展的大趋势下，一切马列主义政党都务必跟上时代发展，高瞻远瞩进行全新的战略思维，充分深刻认识这场浩劫的成因及其严重性，积极采取全面正确的方针、路线、政策和策略，方能大有作为而不辱时代赋予的伟大历史使命。然而令人遗憾的是，以上所述只能是我们对“以人为本”这个口号的仅限于字面上的理解；当我们去认真考察这一口号提出者们的本意和具体实施的政策策略时，则不免有些让人大惑不解了，因为它与我们所作的正面理解简直是大相径庭。请看最具权威的国家报刊关于“以人为本”的解读居然是这样的：“以民生为本，国家的发展最终目的是为了满足人民群众日益增长的物质文化需求，除此之外没有其他。”这是权威方面最具权威性的解读，话已说得再明白不过了，“以人为本”只不过是把解决人民群众眼前的物质文化需求作为头等大事，而根本不是在进入特殊的生存危机时代的形势下，什么关乎人类存亡的根本大计。再看看当政者所奉行的路线政策，居然是一反毛泽东时代的方向原则，实行全面的转轨改制，大搞私有化，并扬言要彻底融进资本主义世界，与那帮被经济危机群众斗争搞得焦头烂额的豪强富翁们同舟共济，则更令人大惑不解了。“以人为本”如此解读和如此的政策策略，当此生存危机咄咄逼人的时代，则无异于长江黄河大水漫滩洪峰将至的危急关头高喊“平安无事”而又让防汛大军们各自回家去睡大觉。说到民生，便不由让人想起孙中山先生的三民主义来，民生便是其中之一。在当年半封建半殖民地的旧中国，孙先生要真正改善民生又谈何容易！在辗转碰壁之余，孙先生终于深刻领悟到：“近时志士，舌敝唇枯，唯企强中国以媲欧美。然而欧美强矣，其民实困。吾国纵能媲迹于欧美，犹不能免于二次革命。……睹其祸害于未萌，诚可举政治革命社会革命毕其功于一役。”（转引自中学历史教科书）他从十月革命的成功受到启发，遂寄希望于共产党人，特提出“联俄联共扶助农工”三大政策，使三民主义获得了新的内容和新的生命力，实行国共合作，从而成为共产党人的朋友，被毛泽东主席赞誉为伟大的中国民主主义革命的先行者而彪炳史册。列宁曾经明确指出：“马克思主义要求我们一定要用历史的态度来考察斗争形式问题。脱离历史的具体环境来提这个问题，就等于不懂得辩证唯物主义的起码要求。”（《游击战》）时代在发展，一切都处于不停的变化中，我们只有跟上时代发展步伐，正确把握客观局势，制定符合时代要求的方针政策，才不至于被时代所淘汰。对此，作为毛泽东亲手缔造的又是世界第一大党的中国共产党应该是不会不知。然而我们看到的却是，虽然“以人为本”被提升到了战略指导思想的高度，但其具体的解释却是“以人民为本，以民生为本，以是否有利于提高人民的生活水平，作为判断是非得失的标准。”并且要求“权为民所用，情为民所系，利为民所谋。”都知道，“人民”这个概念不同的阶级在不同的历史时期往往具有着不同的含义。譬如在社会主义国家，人民首先指的是以工人阶级为代表的占人口绝大多数的劳动者；而在西方资本主义国家里，以人民的名义行使职权的议会里却尽是有钱人。我们听其言观其行，其思想水准不仅与孙中山先生差那么一大截；尤其是在毛泽东率领全党全国人民进行了几十年社会主义革命之后，在全人类因陷于严峻的生存危机而迫切需要社会主义的大势下，居然背弃马克思主义阶级斗争和无产阶级专政学说，淡化无产阶级政治，把工农劳动者由社会主人变成弱势群体，把一个个老板扶上人大宝座，推行所谓“中国特色社会主义”（老教授们称之为民主社会主义，老百姓则称之为共产党搞的资本主义），实质上是在与历史发展方向背道而驰。那后果自然是有目共睹的，随着对资本主义的全面开放和经济发展，两极分化日益严重，腐败堕落犯罪盛行，使整个社会陷入政治危机道德危机之中，而这也正是有些人至死也未弄明白的让老百姓吃饱还骂娘的根本原因所在。始终坚持马列毛主义思想原则，以解放全人类为崇高目标的共产党人是无产阶级的先锋队，是最为彻底的民主主义者。当此人类陷入全面生存危机面临存亡抉择的危急关头，我们自当奋勇当先，实行根本性社会变革，责无旁贷义无反顾地担当起拯救人类命运的重任。当然我们也不否认解决人们现实生活问题的必要性，因为过不了今天也就无所谓明天；但是若为了眼下而牺牲人类的未来那只能是天大的愚蠢。不错，共产党人的原则性往往还需要一定的灵活性相配合，但这个灵活性是有底线的，这就是以不违背共产主义方向和党的基本路线政策并确保党的无产阶级先进性为原则，否则就只能是无耻的背叛，那迟早是要受到人民惩罚的。6、正确把握辩证唯物主义的关键在哪里？答：什么是世界观？所谓的世界观就是人们对客观物质世界总的根本性看法。马克思的或曰马克思主义的世界观包括辩证唯物主义和历史唯物主义两项基本内容。马克思主义的唯物论的世界观，不过是对自然界本来面目的了解，不附加任何外来的成分。“运动是物质的存在形式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质或没有物质的运动。”在改造世界维护人类生存与发展的社会实践中，我们“思维的任务，是在于从一切迷乱中追踪这过程的依次发展的阶段，并在一切表面的偶然现象中证明出过程的内在规律性。”（恩格斯《反杜林论》）那么，怎样才能正确把握辩证唯物主义呢？我个人觉得能否从下列几点牢牢的把握住才是问题的关键。（一）任何事物都是一个由产生到灭亡的自然过程。恩格斯指出：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映象即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中――这个伟大的基本思想，从黑格尔以来，已经如此深入一般人的意识，以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了。但是，口头上承认这个思想是一回事，把这个思想运用于每个个别场合和每个特定的研究领域，又是一回事。”（《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》转引自列宁《卡尔·马克思》）“新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。依事物本身的性质和条件，经过不同的飞跃形式，一事物转化为他事物就是新陈代谢的过程。”（毛泽东《矛盾论》）在社会实践中，我们只有从事物的整体上和事物发展的全过程去认识和把握事物的发展规律，才有可能得出比较正确的结论。产生也就意味着死亡，这是自然界从沙粒到太阳从微生物到人都无法逃避的自然法则，故人们的思维也务必正视它并严格遵从这一法则。（二）事物的外部条件，同时也是具有决定意义的存在空间。毛泽东主席在《矛盾论》中曾这样写道：“和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部，从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看作是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位原因。……唯物辩证法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”在这里毛泽东主席较详细地阐明了事物内部和外部条件在该事物发展变化中的相互关系，许多人将其归结为“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用”这句话原本是不错的；但是倘若这样要成为一种思维定式，似乎什么样情况下内因都是具有决定性意义的，这就明显有些不妥了。恩格斯在《反杜林论》中曾这样写道：“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。”这就告诉我们，事物的外部条件，其实也就是该事物的存在空间。在同一环境条件下，不同事物各自的发展变化是由其不同的内因决定的；而对于同一事物来说外部环境条件之不同，也势必对其发展变化产生决定性影响。“自然界是辩证法的证物”，因而我们的思维不应是凝固的，而应是辩证的。（三）对立与统一是矛盾的两个方面，正是对立又统一的矛盾运动构成了事物由产生到灭亡的发展过程。关于对立统一法则，列宁说：“对立的统一（一致、同一、均势），是有条件的、一时的、暂存的、相对的。互相排斥的对立的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”列宁这段话是什么意思呢？一切过程的常住性是相对的，但是一种过程转化为他种过程的这种变化性则是绝对的。“有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。我们中国人常说：‘相反相成’。就是说相反的东西有同一性。这句话是辩证法的，是违反形而上学的。”（毛泽东《矛盾论》）矛盾的对立统一法则中，对立的斗争是绝对的，而统一则是相对的、有条件的。然而统一又是矛盾产生的先决条件，如果矛盾的双方不处于同一体中，则此矛盾将不成立，也就无所谓对立的斗争。毛泽东巧妙地将对立统一法则概括为“一分为二”，“一”为矛盾双方同处于一事物中；“二”为对立的矛盾双方，分则为矛盾双方通过斗争必然发生转化，或矛盾性质发生转变，或一事物转化为他事物，也即一个矛盾过程的终结，而另一个矛盾过程的开始。有人故意与“一分为二”对立特意提出了“合二为一”。如果“合二为一”指的是矛盾双方同处于一事物中也即同一性，那么它是成立的。如果“合二为一”指的是在一定条件下，矛盾的双方共同成为某一事物矛盾的一个方面，那么它也是说得通的。倘若“合二而一”是要调和矛盾或有意否认事物矛盾的客观存在。那就只能是骗人，是为某种政治需要服务的。（四）事物的发展即便加入人为因素也只能依然是个自然过程。恩格斯曾经这样说过：“事实上，我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远影响。特别从本世纪自然科学大踏步前进以来，我们就愈来愈能够认识到，因而也学会支配至少是我们最普通的生产行为所引起的比较远的自然影响，但是这种事情发生的愈多，人们愈会重新地不仅感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了，这种观点是从古典古代崩溃以后在欧洲发生并在基督教中得到最大发展的。”（《自然辩证法》）人类社会的客观存在只不过是大自然发展进程中的一种自然现象，人们在改造世界以维护自身生存与发展的社会实践中的种种努力，只能改变某些事物的现状和一定的发展过程，却无法改变这些事物尤其是大自然基本的发展方向和内在的基本规律性，而人类社会本身也是必须遵从这种发展方向并受这些客观规律制约的。（五）保持主观与客观的一致，是人类智慧的本质。列宁说过：“当我们不知道自然规律的时候，自然规律是在我们的意识之外独立地存在着并起着作用，使我们成为‘盲目的必然性’的奴隶。一经认识这种不依赖于我们的意志和我们的意识而起着作用的（马克思把这点重述了千百次）规律，我们就成为自然界的主人。”（《唯物主义和经验批判主义》）人们正是通过实践发现认识真理，并通过实践来检验发展真理，从而完成由必然王国到自由王国的跨越。在这里我们务必切实弄明白这样一个基本的道理。“原则不是研究的出发点，而是它终了的结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从自然界和人类历史中抽象出来的；并不是自然界和人类要适合于原则，而是相反地，原则只有在其适合于自然和历史之时才是正确的，这是对于事物的唯一唯物的观点。”保持主观的思维与客观世界的一致，是人类智慧本质上最根本的特点。7、正确把握历史唯物主义的关键在哪里？答：什么是历史唯物主义？历史唯物主义是马克思和恩格斯将辩证唯物主义充分运用于人类社会历史发展规律的研究而总结出来的一套严密的关于人类如何生存与发展的科学。恩格斯说它“表达一种关于历史过程的观点”，这种观点认为“一切重要历史条件的终极原因和伟大动力是社会的生产发展、生产方式和交换方式的改变，由此产生的社会之划分为不同的阶级，以及这些阶级彼此之间的斗争。”（《反杜林论》）他并且指出：“唯物主义历史观及其在现代的无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争上的应用，只有借助于辩证法才有可能。”（《社会主义从空想到科学的发展》）对于唯物史观，我觉得应该从以下几个方面去把握较为合适：（一）同其他任何事物一样，人类社会的历史发展也是一个由产生到灭亡的必然的历史过程。马克思曾指出：黑格尔哲学最大的成果是“把整个自然界的历史和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”（《　》）马克思恩格斯正是在全面批判地继承前人尤其是黑格尔、费尔巴哈学说的基础上才发展形成了完整的辩证唯物主义世界观。历史唯物主义是马克思恩格斯将黑格尔哲学事物即过程这一核心观点充分运用人类社会这一特殊事物发展规律的研究，并为其他学科的研究提供了一个光辉的范例。在这里我们首先从人类社会的产生到灭亡的全过程上进行宏观的整体性把握是完全必要的，因为“辩证法在考察事物及其在头脑中的反映时，本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消失方面去考察的。”（恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》）倘若不能从事物发展的全过程上进行宏观把握，那么要想正确把握人类社会发展的基本方向和总体发展规律从而正确把握具体发展阶段的发展方向和具体规律将是根本不可能的。（二）生产力的发展在实现生产关系的几次更替后最终又将人类社会推向了终点恩格斯曾明确指出：“社会制度中的任何变化，所有制关系中的每一次变革，都是同旧的所有制关系不再相适应的新生产力发展的必然结果。”（《共产主义原理》）所谓的生产力，其实也就是人们改造和利用自然以维护自身生存与发展的基本能力。这种生产力对于每一个发展阶段说来，是一种既得的力量。正是这种生产力的不断发展，决定着人们在不同的生产力水平下基本生存方式方法也即作为经济基础的生产关系、分配关系及其与之相适应的上层建筑的依次更迭。人们时常会说：宇宙是无限的，人的认知能力也是无限的。那么依此理推论，人类应该确实具有无限完善化的能力，也就是说生产力的发展理应是无止境的。然而实际上并非如此。我们看到，在这个世界上，“动物仅仅利用外面的自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则以他所引起的改变迫使自然界服务于他自己的目的，来支配自然界。”（恩格斯《自然辩证法》）正是人类这种远远超越其他动物之上的能力，故在其改变世界以维持自身生存与发展的过程中，在发展某一方面的同时，也不可避免地要抑制另外一些方面的发展，从而破坏了大自然的正常发展状态。“历史表明，在每项技术的运用中，一开始就蕴藏着不可预料的副作用。”（雅克·卢埃尔《技术社会》）人类在改天换地中所无法避免的副产品苦果最终还得人类自己来吃。尽管人类具有着无穷的智慧和无限的创造力，但它作为大自然怀抱中的一个具体事物，也是不可避免地要为共同的客观规律所制约。它既然有其上升时期，也就必然有其下降时期，并且最终也是要归于灭亡的。正因为如此，恩格斯才对傅立叶反对关于人类无限完善化能力的空谈并提出人类的历史发展要归于灭亡的思想表示了高度的赞赏。（三）大自然作为人类仅有的生存空间，对人类的兴衰存亡具有着不可忽视的决定性意义。恩格斯指出：“只有人给自然界打上自己的印记，因为他们不仅　变更了植物和动物的位置，而且改变了它们所居住的地方的面貌、气候，他们甚至还改变了植物和动物本身，使他们活动的结果只能和地球的普遍死亡一起消失。”（《〈自然辩证法〉导言》）在这里，恩格斯讲了人与大自然的关系，并预见了轰轰烈烈的人类历史发展的最终结局。常言说：“皮之不存，毛将焉附？”还有一个与其相近的说法是：“覆巢之下，安有完卵？”这两句话同样阐明了一个深刻的道理：事物的外部条件本质上也往往是该事物的生存空间，这生存空间的状况如何则势必对该事物的兴衰存亡具有着不容忽视的决定性意义。“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”（列宁《黑格尔“逻辑学”一书摘要》）在中国历史上有一句充分反映人类改造世界冲天豪气的话叫“人定胜天”；然而我们若能纵观人类历史发展全过程就会看到最后的结局却是“天定胜人”，人类奋斗的结局只能是与地球的普遍死亡一起消失。不知从何时起，人们开始形象地将地球称之为“诺亚方舟”。这是一个极富深意的名字，其中隐含着的诸多道理值得我们每一个人细心地领会。按马克思主义理论所讲人们用以解决自身衣食住行的生产再生产是人类赖以生存的物质基础；那么很自然作为人类生存空间的大自然无疑就是这物质基础的基础。就是这个“诺亚方舟”搭载着我们人类曾经驶过了相当漫长的历史长河；然而如今就是这个人类赖以活命的“诺亚方舟”却陷入了可能行将发生桅折舟倾的危机之中。如今末日说风传五洲，许多人为此惴惴不安，每天生活在惶恐之中。然而许多人天天忧虑其实也并未弄明白危机的真正原因，他们往往担心的是星球相撞外星人入侵之类，许多影视作品也在那里鹦鹉学舌，事实上真正造成整个地球人生存危机的不是别人，恰恰首先是人类自己。（四）共产主义――历史必由之路关于共产主义，马克思曾十分自信地这样写道：“一切民族，不管他们所处的历史环境如何，都注定要走这条路，以便最后都达到在保证社会劳动极高发展的同时，又保证人类最全面发展发达这样一种经济状态。”（《马克思恩格斯全集》19卷中文21版130页）在这里马克思对共产主义前途的坚信并不是主观上的一厢情愿，而完全是建立在科学理论的正确推论上的。这个基本的理论根据便是“否定之否定”的哲学原理。马克思曾指出：“共产主义是作为否定的否定的肯定，因为它是人的解放和复原的一个现实的、对于下一个历史发展说来是必然的环节。”（《马克思恩格斯全集》卷中文版131页）马克思这句话究竟是什么意思呢？我们知道，“物质生产力的状况是所有一切思想和各种趋向的根源。”（见列宁《卡尔·马克思》）生产力作为推动社会发展进步的原动力，像一条曲折绵延的红线，贯穿人类社会发展过程的始终。在原始状态下，由于生产力过于原始低下，人类不得不理智地携手共存，相依为命。这是历史上的原始共产主义。后来随着生产力的发展这种制度便逐渐瓦解了，代之以私有制，这是历史完成的第一个否定。私有制随着生产力的发展，在经过奴隶制封建制社会之后，又进入统治着当今世界的资本主义。如今资本主义的发展已达到了它的极致，生产力的发展已经使它无法驾驭了，它的继续存在已成为人类生存与发展的莫大威胁，局势将迫使人类不得不尽快结束这个私有制的最高形式，代之以共产主义的公有制，这个取代过程即社会主义革命，而最终确立的共产主义公有制则是否定的否定的肯定。共产主义是一个普遍理性化的社会，它将使全社会超越私有制度下的动物本能，回归作为人的理性本质，从而保证在社会生产力极高度发展的情况下，人类社会能够继续健康地向前发展，而不致为自己的聪明所毁灭。毫无疑问社会的发展只能是一个不以个人主观愿望为转移的自然过程，那么同样毋庸置疑的是共产主义趋向实属社会发展之必然，共产主义乃是历史必由之路。（3月8日）(五)阶级分析是打开社会迷宫之门的钥匙，始终抓住阶级斗争这个纲是无产阶级改造社会并最终完成历史所赋予的伟大使命的根本性策略之一。无论在历史上或现实的社会中，我们常常可以看到一部分人的意向同另一些人的意向相抵触，社会生活充满着复杂多变的矛盾。面对着如此纷繁复杂的社会现象，究竟怎样才能区分其间的是非真伪呢？“马克思主义给我们指出了一条指导性的线索，使我们能在这种看来迷离混沌的状态中发现规律性。这条线索就是阶级斗争的理论。”其实早在马克思之前，“法国复辟时代就有一些历史学家（梯叶里、基佐、米涅、梯也尔）在总结当时的事变时，不能不承认阶级斗争是了解全部法国历史的钥匙”。（列宁《卡尔·马克思》）由此看来，毛泽东主席提倡阶级分析，提出“以阶级斗争为纲”决不仅仅是个人的一时的经验概括，而实际上是无产阶级长期斗争经验的总结。正是由于正确把握住了唯物史观，马克思才能俯察人类历史发展且能做到洞若观火，提出作为《共产党宣言》核心内容的基本原理。“这个原理就是：每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明；因此人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被统治阶级之间斗争的历史；这个阶级斗争的历史包括有一系列发展阶级，现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱任何剥削、压迫以及阶级划分和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的控制下解放出来。”（恩格斯《〈共产党宣言〉1888英文版序言》）长期以来，正是资产阶级与无产阶级这个最基本矛盾的对立和斗争主导并推动着人类社会历史发展的客观进程。如今严峻的生存危机正迫使无产阶级发动全面的革命，一场关系到人类存亡的大决战就要到来；但也要看到，这场斗争的长期性，总之不到阶级消灭，这场斗争决不会止息。从阶级的产生到阶级的最后被消灭，这中间阶级和阶级斗争的客观存在是一个最基本的无法否认的事实。有些人硬是看不到这个事实，这只能是货真价实的无知；有些人硬是不承认这个事实，这只能是居心叵测的欺骗。为此马克思和恩格斯曾郑重告诫共产党人：“将近四十年，我们都非常重视阶级斗争，认为它是历史的直接动力，特别是重视资产阶级和无产阶级之间的阶级斗争，认为它是现代社会变革的巨大杠杆；所以，我们决不能同那些想把这个阶级斗争从运动中勾销的人们一道走。”（致德国党领导人的《通告信》）当然仅仅承认阶级斗争还是不够的，因为资产阶级也可以承认有阶级斗争，而问题的关键是你究竟站在哪一边的问题。故列宁毫不含糊地又进一步指出：“只有承认阶级斗争，同时也承认无产阶级专政的人，才是马克思主义者。”（《国家与革命》）（日）8、你提出“共产主义原理新论”的哲学依据是什么？答：我提出“共产主义原理新论”的基本哲学依据是辩证的马克思主义全局观。对此我是这样概括表达的：在辩证的马克思主义哲学看来，宇宙间任何事物的客观存在，其实都只是一个由量变到质变、由产生到灭亡的对立统一的矛盾运动过程，其存在的基本形式是空间和时间。因此处于大自然和人类历史发展长河中的人类要想正确认识每一个客观事物的特殊性质及其具体的发展规律，从而正确认识大自然和人类社会的现实存在及其未来的发展，以便能够准确而卓有成效地把握自身命运，那么就只有坚持实事求是的原则和任何事物都无不处于发展变化过程的基本观点，充分运用全面的“一分为二”的科学辩证的思维方法，首先从事物的整体上着眼去全面考察“它的一切方面”以及各方面之间、整体与局部之间的辩证关系；继而切实深入地弄明白“它的一切联系和中介”作为相互对立又相互依存的外部条件和存在空间与该事物客观存在着的种种复杂多变的有机联系；进而再全面认真地探究出该事物与内外诸方面矛盾关系的历史由来以及它们未来可能的发展。而后才有可能获得一个比较正确的认识，从而为达到预期目标提供下一个基本可靠的前提。这就是我们特意郑重提出并全力予以倡导的辩证的马克思主义全局观。“共产主义原理新论”就是将辩证的马克思主义全局观这一高度概括了辩证唯物论基本原理而提出的新概念充分运用于人类社会这一特殊事物历史发展规律研究而郑重作出的结论。这个结论虽然与人们传统的理解有着很大的不同，但其实这是在今天全新的时代条件下马克思恩格斯科学理论全面的继承和阐发，它也是更符合马克思恩格斯本意的。（日15时）9、能不能把共产主义称为一种信仰？答：成长于毛泽东时代的人受的是革命教育，他们中有不少人可能还记得这样一句话：“敌人能砍掉我的头颅，却不能动摇我的信仰！”这是革命先烈面对国民党反动派屠刀的情况下发出的伟大誓言。先烈们为了人类的解放，为了子孙后代的幸福，义无反顾地以其一腔热血践行了自己的誓言，在人类历史上留下了最壮丽的篇章。先烈们这种无比高尚的人格和伟大的牺牲精神曾经哺育激励了几代人，使我们至今回忆起来都难免会热泪盈眶。然而今天我们看到的却是另一番景象，许多一度是很革命的人，甚至是一些老革命在向资本主义全面开放的大潮冲击下，居然把在党旗下发出的“忠于党忠于共产主义事业”的誓言忘了个一干二净，共产主义信仰早被抛到九霄云外去了，一个个晕了头迷了向，在一片“发财发财”的喧嚣声中，或成为老板阶级的代理人，或成为黑恶势力的保护伞，或干脆买官卖官，办起乌纱帽公司，纷纷堕落为人民的罪人，也把共产党的威望降到历史的最低点。由此看来，信仰是可信可不信，因为它是可有可无的。什么是信仰？词典的解释是这样的：“对某人或某种主张、主义、宗教极度相信或尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。”从这个解释来看，所谓的信仰只是人们对某种事物或人的认同达到了完全信赖的程度，显然与该事物或人是否符合科学精神，本质上值不值得信赖无关。然而我们还看到关于信仰主义又是这样解释的：“一种以信仰代替知识的唯心主义。如欧洲中世纪的经院哲学等。信仰主义是剥削阶级愚弄劳动人民，维护反动统治的工具，也叫僧侣主义。”由此看来，信仰一词所包含的内容只能属于宗教迷信一类，把共产主义科学与宗教迷信笼统地混为一谈显然是十分荒谬的。在乡下经常会听到这样的对话：“你信（仰）啥？”“我信吃饱了不饥！”客观说来，共产主义作为理论，明显就是类似于吃饱了就不饥的学问。它是科学，而且是关于无产阶级解放和整个人类生存与发展的最伟大的科学。可现在我们却不加分析，硬是把这伟大的科学理论与可有可无可信可不信的宗教迷信等同视之，岂不让人笑掉大牙？伟大的意大利科学家伽利略面对教廷的疯狂迫害，毫不屈服，他坚定地重申：“地球仍在转动！”他捍卫的是真理，是科学，故能大义凛然，无怨无悔。革命先烈们宁肯被敌人砍下自己的头颅也决不愿放弃的共产主义信仰是真理是科学，是人类历史上最伟大最光明最正义的事业，为真理为正义而死是死得其所，故他们能在生死考验面前激昂慷慨，视死如归。那些以成功人士自诩满脑子只知抓权捞钱的先生们也时常好标榜自己的共产主义信仰，那其实不过是哄哄人为了多捞些执政党的好处罢了，与革命先烈相比，他们简直连猪狗都不如。马克思的共产主义理论是伟大的科学，颠扑不破的真理，革命无产阶级及其先锋队共产党人只有坚持共产主义方向和原则才能给人类带来了生机和希望。为了与宗教迷信划清界限，我觉得将共产主义信仰改为共产主义信念比较合适。（日21时）10、把共产主义称之为伟大崇高的理想合适吗？答：在毛泽东时代，执政党对青少年的政治思想教育是十分重视的。他们清醒地认识到青少年是祖国的未来，身上寄托着老一辈的希望，故称之为共产主义事业的接班人。这种政治思想教育的核心内容一个是确立青少年共产主义伟大理想，一个是确立一心为公的共产主义价值观。当然这种教育也是卓有成效的，在当年毛泽东主席所亲手发动并领导的无产阶级文化大革命中红卫兵们那种席卷全国的飓风般的革命行动便是这种教育成果的充分体现。然而历史是无情的，就在毛泽东主席去世不久，不仅中国，而且是整个世界局势急转直下，社会主义阵营很快土崩瓦解，荡然无存，使整个世界基本上成了资本主义的一统天下。人们不遗余力追求共产主义理想的狂热转眼间居然偃旗息鼓，革命的热情一下降到了冰点，理想破灭了，随着全球共产主义信仰危机的加深，许多人变得很实际，甚至很自私，成了典型的庸人。然而也有许多认定共产主义是科学的人开始了认真的反思。毛泽东主席在《整顿党的作风》一文中曾这样写道：“共产党员对任何事情都要问一个为什么，都要经过自己头脑的周密思考，想一想它是否合乎实际，是否真有道理，绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。”这句话可谓毛泽东主席成就其一生伟业的最为宝贵的经验之一，当然它也无比深刻地影响了我，使我一生获益匪浅。记得文革期间，曾有人当面质问我：“难道你对毛主席著作也要问几个为什么吗？”我当即回答道：“当然啦，你不多问几个为什么，怎么能够领会透其中深刻的道理呢？”事实上，凡是真理，都是能够经得起实践的检验和理论上的推敲质证的。倘若经不起实践的检验或者一经问几个为什么便漏洞百出，那它就根本不可能是真理。自古以来，智慧的人类就是通过实践发现真理，同时又通过实践的验证和理论上的质证来检验、发展真理的。都知道马克思主义理论是批判的、革命的。这种批判不仅是对旧世界、旧事物和旧思想的批判，同时也包括对马克思主义理论自身的批判。马克思主义同样是在不断的批判中发展的，问题的关键在于马克思主义理论能够经得起这种批判，因为它是名符其实的科学。毛泽东主席所说的“对任何事情都要问一个为什么”，其中自然就包括马列主义和他的理论。什么是理想？所谓理想也就是人们对未来美好事物（正面是美好的）热切的憧憬和期待。一般说来，有理想有抱负是年轻人有志气有前途的基本表现，因为它能给人勇气、力量和信心。然而在辩证哲学看来，任何事情都是一分为二的。所谓的理想，其实它只是一条永远也踏不上的地平线。对美好事物热切的追求固然能激发人们奋勇向前，但它也不可避免地带来一定的失望。许多远在天边看似神秘莫测无比美好的事物，及至成为眼前的现实时，则往往立刻毫无例外地要严格受到自然法则的无情制约，一下子失去往日那种令人想象驰骋、心醉神迷的美好光环，转眼间变得很不理想，甚至会有些令人沮丧起来。古人云：“福兮祸所依，祸兮福所伏。”好事与坏事就是形影相伴的孪生兄弟，多情又富于想象力的人类尽管可以浮想联翩，异想天开，但最终还是要面对这无情世界，躲不过基本的辩证法。恩格斯曾指出：“历史同认识一样，永远不会把人类的某种完美的理想状态看做尽善尽美的；完美的社会，完美的国家是只有在幻想中才能存在的东西；反之，历史上依次更替的一切社会制度都只是人类社会由低级到高级的无穷发展中的一些暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它所产生的时代和条件说来，都有它存在的理由；但是，对它自己内部逐渐发展起来的新的更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也同样是要走向灭亡的。”（《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）在这里，恩格斯阐述了事物作为一个发展过程，它的每一个发展阶段的暂时性及其向下一阶段发展的必然性。每读到这里便不由让人想起孔圣人说过的一段话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）闻其声如见其人，想孔圣人说这番话时一定是大气如虹神采飞扬，何等的志得意满！至于八十呢，他没有说。实际上孔圣人只活了七十三岁，他只顾为其智慧的步步上升而得意，却忽略了老之将至，在达到他从心所欲的人生最高境界仅三年便一命呜呼，从而验证了任何事物的发展都必然要归于灭亡的辩证法。孔子活了七十三岁，孟子活了八十四岁，两位圣人的寿命至今尚被认为是人生历程的大限，被称为老人们的两个殉头。人类社会发展也确如恩格斯所说，那些“依次更替的一切社会制度都只是人类社会由低到高级的无穷发展过程中的一些暂时阶段”；对于现实的资本主义以及已成为历史的社会制度来说，共产主义应属于更高的阶段，而也正因为如此，它才更接近人类的末日。伟大的理想崇高的理想其实只能是人们一厢情愿的想象，丢掉虚幻的理想，代之以冷静严肃的科学态度，乃是时代对人类提出的基本要求。（日12时）
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