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基督徒如何对付罪
　　&基督徒如何对付罪&，或者说是&我们在教会生活中如何对付罪&。讲到人的罪时，我们自己先要摆正位置。如果圣经中&一个行淫时被抓的妇人&的故事重演(详见约翰福音第八章)，我们在其中会是一个什么样的角色?今天如果你我扮演法利赛人的角色，是抓了人到神面前去审判的人，那今天的交通就不会有圣灵的同在。如果我们视自己就是那个被主赦免了的罪人，那今天我们谈到如何对付罪时，我们会记起主的告诫&从此不要再犯罪了&。我们也会和主耶稣一同忧伤，不愿看到今天主的教会因我们的罪而受到亏损。
　　在这几年的服事中，我看到今天对我们信徒以及我们的教会杀伤力最大的罪有三样，即淫乱的罪，编造谎言作假见证的罪和贪恋钱财的罪。
　　我先讲淫乱的罪。主耶稣称现今世代为&邪恶淫乱&的世代，一个人在未认识上帝重生得救之前，是什么事都干得出来的，正如我们自己原来的光景一样。教会的门是敞开的，不管他原先是犯过奸淫的，还是喜好各样淫乱行为的，都欢迎他进来。但当人一旦信了主，淫乱的罪一开始就必须被对付。有婚外性关系的，那关系就要立刻停止;有婚外性行为的，那行为就要立刻停止;有迷恋或留恋色情的读物、色情的影像、色情的场所的，那情形就要立刻停止。否则，淫乱的罪不仅会使他个人远离神，也会使整个教会的属灵空气受到影响。
　　我曾向一个按摩店的老板传福音，他说他不能离开女人过活。我告诉他信了耶稣，就要对付淫乱的罪，最后他跪下来信了耶稣，但过了不久他又陷入在淫乱的罪中。有一天，他带了一个女人来聚会。记得那天我正好讲罪，特别讲了&不可奸淫&。第二天那个女人就来找我们，并流泪悔改接受了耶稣。我和梅影劝诫她要即刻中止婚外性关系。她说她害怕，因为那个男人有枪。有天凌晨2点，我突然接到那个男的来电，他第一句话就是&我想告诉你，我对她有感情&。我的心都紧缩起来，我好像看到他手中的枪正指著我的脑门。我心里向主呼求∶&耶稣，救我!&，惧怕便离开了我。我明明白白地告诉他：&我没有兴趣在深更半夜与你讨论男女感情的问题，但我现在要与你讨论基督徒如何对付淫乱的罪。&40分钟后，他在电话中接受了我为他的祷告。我们的教会地处洛杉矶，来自世界的诱惑本来就多，加上我们教会的信徒中，未婚的、夫妻不能同时来美而长期分居的不少，所以在&肉体情欲&上的试探一直很大。
　　这些年我实在看到在教会进进出出的人中，有不少的信徒最终因为不愿意彻底对付自己淫乱的罪而流失。有的虽然今天还自认是基督徒，但因为在暗中没有和淫乱的事断开，灵里不干不净，属灵的生命就不死不活。我外出服事时也看到类似的情况在各处的聚会中都有存在，信徒中有继续保持婚外性关系的，有被一些淫乱的行为、色情的嗜好所辖制的，有需要个别陪谈、辅导、内在医治的。在这里我特别提醒在小组、团契、教会中作带领的同工，我们自己对付淫乱的罪一定要绝对，不留余地。圣经说&你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁&(以赛亚书52∶11)。
　　我们都是抬扛耶和华器皿的人，我曾向大家作过见证，五年前，在我打开家门传福音的第一天，圣灵就提醒我家中有不洁之物，我清掉了十盘从HBO电视上转录下来的&REAL SEX&(真正的性)。过了不久圣灵又提醒我，家里还有不洁之物。那是一本《金瓶梅》，我原是读中文专业的，但圣灵光照我，在美国买这本书时，根本不是为了研究文学，单单就是为了想看其中色情的描写。我们在神面前认罪悔改，就把它扔掉了。弟兄姐妹，我盼望大家都回去清理自己的内室，今天主耶稣亲自在叩门，如果耶稣进到你的内室，哪些东西是你不愿意让耶稣看见的，今天就回去把它处理掉。凡有偶像的、有迷信的、有色情的、有不洁不义的、有偷来的、骗来的、借来却不愿归还的等等物品，你都要处理。你在扔的时候不要心疼，你去还的时候也不要怕羞。你只要对主耶稣的心绝对，你属灵的生命就一定会长起来，你服事主的心就一定热起来。
　　我接着讲编造谎言作假见证的罪。在我们教会中，不能合法长期居留美国的和&黑&了身份的人不少。而这里的移民律师，为了赚钱大都可以帮助你申请假结婚、假政治迫害、假宗教迫害等各类移民。令人吃惊的是，今天你教会发出的受洗证书，明天就可能出现在律师楼的档案柜里;更有甚者，律师还会雇人教你唱圣诗、背圣经经文、观摩电视片《耶稣传》，帮助你通过移民官的面试。我真是看到魔鬼在做拆毁的工作，它巴不得我们天天前门进人，后门走人。有人说我在讲台上常瞪着眼睛，那是我看到魔鬼在我们的教会中走来走去，它那两个眼睛是圆的、是发绿的。魔鬼常常就是在我们弟兄姐妹最希望得到的和最害怕失去的事上打主意，所以许多的人还未上阵，就被魔鬼捏住要害软痪了下来。在魔鬼的眼里，每个人的头上都应该有一个价，犹大是30两银子，耶稣是万国的荣华;只要你肯放弃信仰，再大的代价，它也舍得出。所以，我除了在讲台上再三表明教会的立场和基督徒行事为人的原则外，对律师楼需要教会提供的咨询一概拒绝。
　　有位在律师楼做翻译的弟兄，打电话来询问案件中的一些情况，我就劝他，千万不要帮助人一起作假见证。他说他做这份工只是为了吃一口饭，我就劝他试探太大就不要作了。这些年我看到有基督徒做赌场发牌员的，有为赌场接送客人的，我都劝他们，世上不是每个职业都适合我们基督徒去做的。有人没有通过移民官面试，跑来要我为他们签字，证明他们的信仰。我都为他们祷告求神让他们脱离试探，不在谎言的罪中有份，我求神用他自己的方法来引领他们，怜悯他们。而今我更是在受洗前严格把关，亲自负责受洗前的学习和个人陪谈，我担心有人为着其他目的，反倒失去了得救的机会，我也怕耶稣到时骂我在地上做那些草木禾秸的事。这些年我们教会接待了许许多多身份有难处的朋友们，我们的教会是他们&神国新移民&的第一站。今天我们教会还深入到&移民公社&(私人家庭旅馆)中去开设福音班，领人归主。我相信&神的意思原是好的&(创世记50∶20)，约瑟是被卖到埃及，雅各因灾荒去了埃及，无论如何，神的心意是要救以色列全家。
　　今天在北美的教会中，编造谎言作假见证的罪，有的是表现在向政府提供不实的报税材料，或为自己和家人申请与基本事实不符的各样政府优惠的事情上。我们不少的信徒灵里刚强不起来，就是因为生命中破口太多太大。有时你也真是想起来跟随神事奉神，魔鬼就会来到破口处控告你。魔鬼真是坏透了，在你未犯罪时，它会来对你说，不要怕，这是人之常情，每个人都是这样在做的。但当你真去做了，它就会起来控告你，让你灵低沉下去，怎么也爬不起来。所以我们千万不要上魔鬼的当，一开始就不要与罪妥协，一开始就不依从肉体。
　　若有人现在已经在罪上有份的，就要顺服圣灵的带领，神圣洁的灵光照到哪里，你就改正到哪里。我们已是主的人了，不再欠罪的债，也不用向罪活着。我们若在对付罪的事上绝对，不给魔鬼留地步，它就难以钻进破口来控告我们。在圣经中我们看到神最痛恨编谎言作假见证，这样的罪是进不了圣城的(参启示录22∶15)。所以耶稣复活后还在切切关照我们好好&看守衣服&免得他再来的时候，落入&赤身而行，叫人见他羞耻&的光景中(参启示录16∶15)。
　　我最后要讲贪恋钱财的罪。我提醒弟兄姐妹注意，目前正在教会生活中蔓延的两种商业行为，一是推直销，二是炒股票。
　　直销(俗称&老鼠会&)，表面上只是一种推销商品的方法，但我们可以在灵里清楚地看到，这是魔鬼今天拆毁主的教会的一个手段。推直销的人第一就会看上教会弟兄姐妹间亲密的肢体关系，直销一旦进入教会生活，基督身体中的肢体关系就会变成直销网络中的上下线关系。听说今天有的教会，甚至已发展到半数的会众被拖拉进直销网，这是非常可怕的。今天在教会里推直销的，都是说&多赚钱，多奉献&，直销不但改变了信徒感恩奉献的心态，也迟早会使圣殿变成事实上的贼窝。
　　所以有人说直销是在与神抢灵魂，这句话一点不为过。两年前我们教会一下出现两条直销线，一条是卖保健品，一条是卖化妆品，一些慕道友来到我们教会不只是拿到福音单张，也同时会拿到了直销生意的名片。所以有人就在问教会里怎么会有&老鼠妈妈&。我祷告清楚，就奉主的名放胆传讲&洁净圣殿&的道，带领弟兄姐妹高唱&华夏教会要荣耀你的名&。最后我们的教会因此出现了分裂，有些同工因自己就在从事直销，却不愿停止而离开。故有人讲笑话说，世界上有两种人什么地方都敢去，一是传道人，一是生意人。过去生意人一见传道人就跑，因为传道人要追着他传福音;今天反过来了，传道人一见生意人就跑，因为生意人要追传道人推直销，得了传道人，等于得了一窝人。
　　今天另一个商业行为是炒股票。炒股票虽不涉及旁人，无声无息，也不见硝烟，但我们实在看见人一炒股票，那贪恋钱财的心便激动了起来，如圣经所说，&生命的轮子点起来&了(雅各书3∶6)。不少的信徒正是带着赌博、带着投机的心态在炒股票。有人忙于短线交割，传道人报怨通知聚会的电话怎么也打不进去。主日来教会，几个炒股票的，自然会凑在一起，悄悄谈论股市行情。我甚至看到有教会的领袖都卷入其中。结果怎样呢?人一旦迷上了股票，他的心就天天随着股市跌宕起伏，火热事奉主的心就随流失去了!
　　弟兄姐妹，圣经说，&末世有危险的日子来到&(提摩太后书3∶1)。今天就是危险的日子，在这危险的日子里，神要我们这些在小组、团契和教会中，作带领的同工成为群羊的守望者，不仅要劝诫恶人离开恶行，也要劝诫义人不要离义而犯罪。圣经说，&倘若守望的人见刀剑来临，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪(血)&(以西结书33∶6)。守望者的职分是要命的。作为守望者的我，常在聚会中讲罪，讲分别为圣，讲一些劝诫性的信息，有人就说这里盐太咸，说我象共产党内的极左派。当年神呼召先知以西结到以色列百姓中&没有上去堵挡破口&&重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住&(以西结书13∶5)。今天神一样差遣我们这些人，在信徒大量流失的时候，去堵挡属灵的破口，重修道德的墙垣，以致让一代大陆基督徒，在主耶稣再来的日子站立得住!
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约翰福音之：犯罪人的需要
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&读经：约翰八章一至十二节：&&清早又回到殿里；众百姓都到他那里去，&文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么样呢？他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她；于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪么？她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去罢；从此不要再犯罪了。耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。&二十四节：&所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。&三十一至三十二节：&耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。&三十四节：&耶稣回答说，我实实在在的告诉你们；所有犯罪的，就是罪的奴仆。&三十六节：&天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。&三十九至四十一节：&他们说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我；这不是亚伯拉罕所行的事；你们是行你们父所行的事。&四十四节：&你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初就是杀人的，不守真理；因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。&四十六节：&你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？&五十一节：&我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。&五十六节：&你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。&五十八节：&耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。&（&就有了我，&应当翻作&我就是。&）我们现在要来看主耶稣所接触的第六种人，就是约翰第八章所记犯罪的人。我们曾说过，约翰福音记载这几种人的故事，目的就是要给我们看见，主耶稣如何是天上的神，来作了人的生命，能供应人各种的需要。到了第八章，就给我们看见，主耶稣这样来作人的生命，如何解决了人一个重大的问题，就是罪。在整卷约翰福音里面，只有这第八章是专一的给我们看见，主耶稣来作人的生命，怎样解决人罪的问题。就是在全部里，都不容易找到一章，讲罪的问题，讲得像约翰第八章这样透彻。现在我们要从这一章圣经里，找出十二个重点，来看主耶稣如何应付了犯罪人的需要。第一个重点是说：世人都是犯罪的在这一章圣经里，用了两种说法，来证明这一点。第一种，是象征的说法。这里是记载一个女人犯了奸淫。我们若仔细读这里的记载，就能看出，圣灵在这里乃是用这个女人犯奸淫的事，来象征世人在神面前犯罪的光景。在圣经中，女人是代表人在神面前的地位。世人在神面前的地位，乃像女人。所以这个女人，就是在神面前代表我们全人类。她犯了淫乱的罪，就是说我们这些人在神面前也都犯了淫乱的罪。人在神面前犯了淫乱的罪，这意思就是说，人在神之外有了爱慕，有了追求。我们所犯的罪，不论是那一种，原则都是我们在神之外有所爱慕，有所追求，像一个女人在她自己的丈夫之外另有所爱一样。每一个世人，在神之外都有所爱慕、有所追求，所以按属灵的意思说，每一个世人在神面前也都是犯了淫乱的罪。主耶稣在这一章圣经里说话的口吻，就是这个意思。当那些自义的文士和法利赛人，把那个犯奸淫的女人，带来问难主耶稣的时候，在他们的感觉和想像里面，只有那个女人是犯淫乱罪的，而他们在神面前却不是犯罪的。那知主耶稣反问他们一个问题说，你们中间谁是没有罪的？主耶稣的意思就是说，你们看这个女人是淫乱的么？你们在神面前，每一个人和这个女人都没有两样。所以主耶稣在这里，就是把最好的人，最自以为义的人，也摆在与那个被定罪的女人一样的地位上。还有第二种明文的说法。主耶稣反问那些文士和法利赛人的时候，所说你们中间谁是没有罪的这句话，也是明明告诉我们，在主耶稣看来，他们每一个人都是犯罪的。他们是当时社会所看为最高等、最有道德的人。他们也是最自以为义的人。如果连他们在主耶稣的话跟前，都逃不出他的定罪，那么人群中还有谁逃得出他的定罪？还有谁敢说自己不是犯罪的？那一天他们把一个犯罪的女人，带到主耶稣跟前，意思是要难为主耶稣。那知主耶稣反过来倒叫他们受了难为。他们是把那个女人带来，要定她的罪。那知他们倒被主耶稣定罪了。他们只看见那个女人犯罪，却没有看见他们自己在原则上和那个女人一样。他们因为不认识自己，所以就把那个女人拖到主耶稣面前，来问难他。他们并不知道把那个女人拖到主跟前来，就等于把他们自己拖到主跟前受审判。因为他们在神面前的光景和那个女人一样。我们仔细读这里的记载，就会觉得实在很有意思。这一班文士和法利赛人，乃是社会上很有名望，很有地位，也可说是很有权势的人。那一天他们也是来势汹汹，把一个行淫时被拿的妇人，带到主耶稣跟前来。那个地方，又是在圣殿里，就是他们这班文士和法利赛人，素日显威风的地方。在这种情势之下，他们叫那个女人站在当中，而质问主耶稣说，&夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么样呢？&（4～5。）这里说，&他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。&（6。）他们想，这一次他们必定能难倒主耶稣，得到告他的把柄。如果主耶稣说不可以用石头打死那女人，他就违背了摩西的律法，他就必定不是从神而来的。如果他说该用石头打死她，就与他来拯救罪人，作罪人救主的事又相反了。所以当时他们那样问难主耶稣，真是得意洋洋，傲慢张狂。但主耶稣真是好，也真是有智慧！他在他们这个问难之下，并不马上答覆什么，也不很快的对他们说什么，却弯着腰用指头在地上画字。他们一直问他，他就一直画字。我们可以想像到当时的情景，一面那些文士和法利赛人是得意张狂，一面那个犯罪的女人是恐惧战兢。就在这一种情景之下，主耶稣弯下腰来在地上画字。他这样弯下腰来，自然有谦虚卑微的味道，就给那班趾高气扬的文士和法利赛人，一个极显明的对比，一面好消杀他们猖獗的气焰，一面也叫那个女人得到安慰和希望，同时也叫他们那些自义的文士和法利赛人，想想看他们自己到底如何。后来因着他们一直追问，主耶稣就直起腰来，对他们说，&你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。&（7。）他们所问的问题，是要难为主耶稣，捉弄主耶稣，但主耶稣所回答的这句话，就等于审判他们，定罪他们。主耶稣这话的含意，就是对他们说，你们看这女人犯了罪么？你们在神面前也是同样的有罪！你们谁真是没有罪的，谁就可以先下手打她。主耶稣这句话，就摸着了他们的良心。他们听见这话，就受了审判。他们是德说仁义的假君子。主耶稣把他们的良心戳一下，他们就受不住了。他们就怎么作呢？&他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。&（9。）这就是他们个个都以行动表示，承认他们没有一个是没有罪的。他们这个行动，先从老年人开始，而后少年人也随着。这是因为许多时候，老年人的良心都是最经不起戳的，人年纪越大，犯罪越多，良心越是满了漏洞。所以他们那些老年人，就很机警的领先溜走了。那班年轻的人，一看老前辈都溜了，他们也就站不住了，所以也跟着溜了。他们为什么溜呢？就是因为他们有罪，就是因为他们的良心定罪自己，他们受不了主耶稣这一句话。所以，那一天的结果，不是那个犯罪的女人，被主耶稣定了罪，乃是他们这些自义而定罪别人的文士和法利赛人，被主耶稣定了罪。那一天他们就像在主耶稣跟前，受了他的审判一样。本来主耶稣没有这个意思，乃是他们的自义把主耶稣逼得这样作，好叫他们审判自己，定罪自己。主耶稣是要他们知道，不只他们所定罪的人，是有罪，就是他们这些定罪别人的人，也是有罪的；不只那在表面犯罪的人，是有罪的，就是他们这些在表面不犯罪的人，也是有罪的；不只那不名誉的坏人，是有罪的，就是他们这些有名誉的君子，也是有罪的。所以，亲爱的朋友，当你看见别人犯罪，要定罪别人的时候，你要想到自己也是同病的人。我们看见一个人作土匪强盗，就应该问自己，我没有作土匪强盗么？我没有作过野蛮的强盗，难道我没有作过文明的小偷么？我们用了各种巧妙的手段和花样，把人家的财物弄到我们的袋里来，这不正是和土匪强盗一样么？我常常觉得说，有的人作土匪强盗，是拿着枪杆，但有人作土匪强盗，只要拿着笔杆就可以了。我怕今天拿着笔杆的强盗，比拿着枪杆的强盗，还要多得多。你说别人不规矩犯了淫乱的罪，你问问自己看，你真规矩么？你里面真干净么？你在人面前可以装，但在主耶稣跟前却没法装。在人跟前，好像有好人有坏人，但在主耶稣看来，却是一样，至多也不过五十步与一百步的分别而已。别人是大罪人，你是小罪人；别人是野蛮的罪人，你是文明的罪人。所以这一章圣经，就是用这两种的说法，证明给我们看，世人都是犯罪的。这是这一章圣经所给我们看见的第一个重点。我们看第二个重点，就是：世人在神面前所犯的罪，都是属灵的淫乱我们已经看见，世人在神面前的地位，乃像女人。女人最大的罪恶，就是淫乱。淫乱就是不贞洁。所以人在神面前所犯罪最大的罪，就是向神不贞，就是在神之外，另有贪恋。而人在神面前所犯的罪，没有一件不是这一个原则。所以在神看来，人在他面前所犯一切的罪，都是属灵的淫乱。不管你犯了什么罪，那个原则都是你在神之外，另有爱慕和追求。请你想看，如果你专一爱神，你还能犯罪么？你是一个女人，神是一个丈夫，如果你对神是贞洁的，你还会去犯罪么？所有的人犯罪，都是因着在神之外，追求了别的东西，所以人所犯的一切罪，从神眼光看来，都是淫乱。这一个犯奸淫的女人，十足的是我们的代表，说出我们在神面前个个都是淫妇，都是在神之外犯了淫乱的女人。这章圣经的第三个重点，是给我们看见：世人犯罪，乃是出于魔鬼世界的人为什么都是犯罪的呢？圣经在这里给我们看见，世人所以这样犯罪，乃是因着世人有一个犯罪的生命，而这个犯罪的生命，乃是从魔鬼来的。当时那一班犹太人，以为他们的父，他们的祖宗，乃是亚伯拉罕。但是主耶稣告诉他们说，亚伯拉罕不是他们的父，不是他们的祖宗，因为他们没有亚伯拉罕那个爱神的生命。他们的生命乃是一个恨人、杀人、说谎的生命。这样的一个生命，乃是出于魔鬼的，所以主耶稣说，他们是出于他们的父魔鬼。他们是魔鬼的儿女。主耶稣说，魔鬼从起初就是杀人的，且是说谎的，也是说谎之人的父。这就给我们知道，所有犯罪的人，都有魔鬼的生命，都是出于魔鬼的，都是魔鬼的儿女，所以才都过着魔鬼犯罪的生活。亲爱的朋友，也许你不接受这些话，不承认你是魔鬼的儿女，不承认你有魔鬼的生命。但主耶稣这话，有两点的证明。&& 第一，魔鬼是杀人的；第二，魔鬼是说谎的，且是说谎之人的父。你到底有没有魔鬼的生命，就只要问你是不是杀人的，是不是说谎的。也许你说，我没有杀过人。但是杀人是从恨人来的。杀人是外面的行为，恨人是心里的念头。恨人是杀人的种子，杀人是恨人的果子。没有恨人的念头，就没有杀人的行为。你今天没有杀人，也许是因为法律的关系，或是为着别种的原因，使你不能杀出来。但是你里头杀不杀人？你里头恨不恨人？我们中间有谁是从来没有恨过人的？人恭维我们，好待我们，当然我们不会恨他。但只要人一愧对我们，一恶待我们，一难为我们，一防碍我们，我们就不恨他么？有人因为上司、长官、老板，难为了他一点，就怀恨在心，一直要找机会报复。有人因为爱人变心，就恨之入骨，必置之死地，才肯甘心。表现得粗野鲁莽一点的，就是行凶、动武、毁容、杀害。表现得巧妙阴毒一点的，就是暗算、陷害、倾轧、排挤。但有更多是在心里还没有显出来的。朋友，这些你没有么？凡认识自己的人都要承认说，我们是何等容易有恨人的念头！三轮车在路上撞了你，你就恨不得把车夫打一顿。菜贩用陈货骗了你，你萱N气得要咒骂他。连我们生身的父母，和我们同胞的弟兄姊妹，不也曾被我们厌烦，甚至憎恨过么？这些都是证明说，我们所有的生命，乃是出于魔鬼的。因为神是爱，惟有魔鬼才是恨。我们里面恨人，想要杀人，这就证明我们里面的生命是属于魔鬼的。第二，我们也是说谎的。我们既是说谎的，就是出于魔鬼的，因为魔鬼是说谎之人的父。所以我们到底是不是魔鬼的儿女，也要看我们有没有说谎。这一点不用多说，谁都得承认自己是个说谎的人。哦，人说谎的本领太大了，可说人全身都会说谎。有的人把眼睛眨一眨，就是说了一个谎。有的人把头摇一摇，把手摆一摆，也都是说了一个谎。不只自己说谎，还要叫别人说谎。比方有人到你家里，问你一件事有没有，你的太太在旁边听了，就要开口说有，你在那一边赶紧把手暗暗摆一摆，你的太太看见了，就赶快说没有，没有。这就是你说谎，也要太太跟着你说谎。你想看，我们说谎多便当！这样的便当说谎，证明什么？证明我们里头的生命，乃是从魔鬼来的。所以这一章圣经，不光告诉我们，世人都是犯罪的，还告诉我们，我们这些犯罪的人是从魔鬼来的，是魔鬼生的，我们里面有魔鬼的生命。第四个重点，是告诉我们：世人都是罪的奴仆所有的世人，一面是魔鬼的儿女，有魔鬼的生命，一面又都是罪的奴仆，受罪的辖制，而没有自由。当主耶稣题起这个自由的时候，那些听道的人就不耐烦了。他们说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说，我们必得以自由呢？主耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。你们今天这样犯罪，就是受罪的辖制，没有自由。什么叫作受罪的辖制，没有自由？人不愿意犯罪，不愿意堕落，却不能不犯罪，不能不一步一步的走堕落的路，这就证明人是受罪的辖制，没有自由。圣经给我们看见，罪不仅是显在人外面的一些行为，罪也是活在人里面的一种权势。罪是活的，罪是有能力的，是能辖制人，捆绑人的。今天人有谁愿意犯罪，甘心堕落？但是人里面实在有一种权势，逼着人，叫人不能不犯罪，不能不走堕落的路。姑且以烟酒作个简单的例证，那个瘾就是那个权势。人尽可用许多漂亮的说法，来掩饰自己这些嗜好，但他们的心头却含蓄着多少辛酸挣扎的历史！虽然他们曾经多次自悔、自恨、自责，也多次的决意戒绝，但结果还是屈服在那些嗜好的权势之下，不能不随着它而去。这不是罪的奴仆是什么？实在说，世界的人没有一个是自由的，都是在罪恶的权势之下，挣扎呻吟，作罪的奴仆，受罪的辖制，而无法解脱。第五个重点，是说到：世人在神的律法跟前，都是被定罪的世人既都是犯罪的，所以在神的律法跟前，就都是被定罪的，都是该死的。这一个犯奸淫的女人，按着律法的规定，该被定罪，该被打死。亲爱的朋友，你我在神面前也是这样该被定罪，该被处死的。圣经说，&犯罪的他必死亡。&（结十八4。）神既是公义的，他的律法就不能以有罪的为无罪，所以罪的结局总是带进死来。这就是我们在神面前的地位！这是一件何等可怕的事！我们岂可轻看忽略！这样，我们就来到第六个重点，就是：世人都要死在罪中所有世人犯罪的结果，就是要死在罪中。主耶稣说，你们这些犯罪的人，都要死在罪中。你们如果不信我，你们必要死在罪中。你们既是生在罪中，长在罪中，也活在罪中，将来就必死在罪中！所以，朋友！我们若是不悔改接受主耶稣作救主，叫我们得着拯救，脱离罪的结局，我们就要死在罪中而灭亡了。说到这里，我们要题起一件很重要的事，就是第七个重点：宗教和教条，不能解决人罪的问题，反而抵挡主耶稣所给犯罪人的拯救约翰福音是一直给我们看见，主耶稣来作生命，能给人各种样的拯救。但另一面，它也一直描写给我们看，主耶稣这个生命，在地上碰到了一个很厉害的反抗，就是犹太教和犹太教的律法。比方在第五章里，主耶稣遇见一个三十八年的病者。那一天是安息日，又是犹太人的一个节期，那该是他们享安息的日子，也该是他们快乐的时候。但是这一个多年的病者，既没有安息，又没有快乐。等到他蒙了主耶稣的拯救，他实在是安息了，也实在是快乐了。但是那些犹太教的人怎么样呢？他们说，今天是安息日，这样作是不可以的。你看，主耶稣来，叫人得医治，得拯救，犹太教和犹太教的律法却来反抗。主耶稣来作人的生命，要供应人的需要，拯救人脱离难处，却碰到一个最厉害的反抗，就是人中间的宗教，和这宗教里面的教条。朋友们，所有的宗教，和其中的教条，都是主耶稣这个生命的抵挡。在什么地方有一个宗教，有一个宗教的规则，或教条，在那里主耶稣的生命就要碰到抵挡，受到限制。如果今天你入了一个宗教，接受了其中的教条，结果你就要看见，这一个宗教和它的教条，反成了你接受主耶稣生命的一个抵挡和限制。在约翰八章里，主耶稣是在什么地方？乃是在圣殿里面。这个圣殿，在这个时候，乃是代表犹太教的。约翰第八章题到圣殿，并不是一个好的意思，因为到这个时候，这个圣殿里面是不要神了，是弃绝神了。到了这个时候，圣殿乃是代表一个弃绝神的犹太教。同时这里有犹太教的律法，因为他们说，他们犹太教的律法，吩咐他们把那行淫的女人，用石头打死。这里的一幅图画，很清楚的给我们看见，犹太教和犹太教的律法，对于这个行淫的女人，一点不能拯救。反而这里有一位救主，能拯救这个女人，但犹太教和其中的律法，倒成了这位救主的抵挡。所以在这里我们看见，宗教和教条并不能解决人罪的问题，反而是抵挡了主耶稣所给犯罪人的拯救。犯罪的人是死的，是死在罪中的，宗教和教条也都是死的。死的宗教，和死的教条，不能救治死的罪人。死的宗教，和死的教条，对死的罪人，是毫无补救的。死的罪人所需要的，乃是一位活的救主，一位生命的救主。惟有活的救主，生命的救主，能拯救死的罪人，能叫死的罪人得着脱罪的生命，而从罪中活过来。这位活的救主，生命的救主，就是道成肉身的主耶稣。他是活的神，生命的主，来到世人中间，要用他大能的生命，救治一切死在罪中的罪人。但他这大能生命的救治，在世人中间却碰到一个厉害的反抗，一个强力的抵挡，就是世人中间所有的宗教和其中的教条。这些宗教和教条，虽是死而无能的，不能拯救死在罪中的罪人，却能给人用着来抵挡主耶稣这位活的救主，向死在罪中的罪人，所要施行的拯救。亲爱的朋友，请你记得，宗教和教条只能抵挡主在你身上的拯救，永远不能解决你罪的问题。什么时候，你若是接受了一个宗教，守了一种教条，在你身上就有了一个抵挡主耶稣生命的东西。如果你来信主耶稣，不过是入了，并接受了基督教里的一些教条，就连基督教这个宗教，和其中的教条，在你身上也都是主耶稣那个生命的一个抵抗。宗教和它的教条，都是死的东西，都不能给我们任何的拯救，反而在我们身上是一个大拦阻，拦阻主耶稣在我们身上所要施行的那实际的拯救。所以我们只应该接受这位活的救主，不应该接受那些死的宗教，和其中死的教条。我们再看第八个重点，就是：惟有主耶稣是无罪的，能定人的罪，却不定人的罪这里记载说，主耶稣在大庭广众之下，问那些反对他的群众说，&你们中间谁能指证我有罪呢？&（46。）你在这里，可以看出一个明显的对比。那时他们一大群的人包围主耶稣，为要问难他。当他一反问他们说，你们中间谁是没有罪的？他们就受不了了，就都感觉自己有罪，而垂头丧气的溜走了。但是末了，主耶稣却能站在他们跟前说，你们中间谁能指证我有罪呢？朋友，我们敢说这话么？我们若这样说，恐怕所有认识我们的人，都要指证我们有罪。但是，当日主耶稣站在那些反对他、找他错的人跟前，说这话的时候，却没有一个人能指证出他有一点的罪来。这就是证明，在宇宙中，只有他一位没有犯过罪，只有他一位是全然无罪的。因为在宇宙中，只有主耶稣是没有罪的，所以在宇宙中，也只有他一位能有资格定人的罪。那班自以为义的人，虽然想定别人的罪，但他们在神面前个个也都是有罪的，所以个个都没有资格定别人的罪。在宇宙中，只有这一位主耶稣他是没有罪的，所以只有他有资格定我们的罪。但是感谢他！虽然他有资格定我们的罪，但是他说，&我也不定你的罪，&(11。)因为他到世间来，&不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。&（三17。）那一天，那些文士和法利赛人，因为良心发现，就一个一个的都走开了，只留下那一个犯罪的女人，和主耶稣在那里。当时她可能在想，我逃过了这一班人的定罪，恐怕总逃不过这一位耶稣的定罪，所以她必是仍旧恐惧战兢的，站在那里听候审判。这时，就在这种清静而严肃的情景和气氛中，主耶稣就直起腰来，问她说，&妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪么？&（10。）主耶稣这话的意思是说，那些人不是把你捉来，要定你的罪么？但现在他们那里去了？他们给我一问，就都走开了么？他们没有一个人留下定你的罪么？那女人就回答说，&主阿，没有。&她这话虽短，却很有意思。她这时不像那些文士和法利赛人，称主耶稣作&夫子。&她是称主耶稣作&主。&她所以这样称呼主耶稣，必是因为到这时她看出主耶稣的不平凡。她看见那些素日在他们的社会中居高位，为人所尊敬的文士和法利赛人，竟经不起他这位耶稣的一问。她看见他们如何威风凛凛，捉拿她，带着她，来质问他，要定她死罪，但给他一问，竟都走开了。她看见他们那一大群人，本想来对付他，却给他这一个人对付得不能立足。所以她认为他这位耶稣必是不平凡的，必不是一位常人，必是有权柄超过群众的一位，因此就称他作主。她既称呼主为主，就是承认主为主。这时，也许她想，那些人虽然没有一个定她的罪，但这位主必要定她的罪。所以她必是相当的惧怕，在那里等候主耶稣的定罪。那知出乎她意料之外，主耶稣却对她说，&我也不定你的罪！&请注意主耶稣所说的这个&也&字。主耶稣的意思是说，他们那些人没有一个人定你的罪，我也不定你的罪！他们不定你的罪，是因为他们有罪。他们是犯罪的，是有罪的，所以不能定你的罪。我是没有罪的，我是没犯过罪的，我能定你的罪，但我也不定你的罪！这叫那个犯罪而恐惧战兢等候定罪的女人，得到何等的安慰和释放！这对她真是一个福音！真是一个大喜的信息！哦，亲爱的朋友，&我也不定你的罪！&这是何等甜美的话语！何等慈爱的声音！这真是宇宙中的福音！&我也不定你的罪！&这个&我&不是别人，就是天上的神！他成了人，来到地上，站在一个天大的罪人面前，竟对她说，&我也不定你的罪！&整个的人类，没有一个人，有资格定人的罪，只有他这位主能定人的罪。但是，他也不定我们的罪。这就是福音！不是他不能定罪而不定罪，乃是他能定罪，有资格定罪，但是他也不定我们的罪。哦，亲爱的朋友，你感觉自己有罪么？你为自己的罪难过忧愁么？你的良心常常定罪你么？请听主耶稣的话说，&我也不定你的罪！&我们再看第九个重点，就是：惟有主耶稣能赦免人的罪，也惟有他能救人脱罪并免死主耶稣不定人的罪，就是赦免人的罪。他本是公义的神，按他的公义，他应该定人的罪，不能赦免人的罪。但是他在上担当了人的罪，替人受了死刑，满足了他公义的要求，所以他能赦免人的罪，并且也惟有他能赦免人的罪。不只如此，这章圣经也给我们看见，惟有主耶稣能救人脱离罪。那样一个犯奸淫的女人，主耶稣能定她的罪，而不定她的罪，这就是主赦免她的罪了。但主不只赦免了她的罪，并且对她说，&从此不要再犯罪了！&（11。）主这话就是说，他还要拯救她脱离罪，使她不再犯罪。所以主在后面，就说到所有犯罪的都是罪的奴仆，没法脱离罪，都得受罪的辖制。但是他能叫人自由，叫人得到真自由。他能把人从罪底下释放出来，拯救出来，叫人脱离罪，不再作罪的奴仆，不再受罪的辖制，不再受罪的捆绑，而得到真正的自由。还不只如此，主耶稣又说，人若遵守他的话，就永远不见死，就是永远不尝死味。这就是说，他能救人免去死亡，并且也惟有他能救人免去死亡。他把我们的罪赦免了，也把我们从罪的权势之下拯救出来，我们就不再留在罪中了，所以我们也就不会再死在罪中了，在我们身上那个死的味道已经过去了。所以主不仅能救我们脱罪，也能救我们免死。主的救恩何等全备！我们再看第十点，就是：主耶稣乃是&我是&主耶稣为什么能救人脱离罪？为什么能救人免去死？这里面有一个非常大的奥秘。我们刚才读过约翰八章二十四节，主耶稣说，&你们若不信我是基督，必要死在罪中。&这是中文的翻译。在希腊原文里，&基督&两个字，是没有的。所以主耶稣乃是说，&你们若不信我是，必要死在罪中。&（他并没有说出他是谁。所以在下一节，那些犹太人才会问他说，&你是谁？&）这给我们看见，主耶稣所以能救人脱离罪，免去死，乃是因为他是那&我是&的。主耶稣所说的这个&我是，&究竟是什么意思？究竟如何解释？这个，我们必须从旧约圣经来看。旧约圣经里，常用以称呼神的，有两个名字，就是&神&和&耶和华。&&神&是重在说到神是大能的创造者。&耶和华&是照希伯来原文的译音，是说到神和人的关系，意思就是&我是。&神向人启示出他这个名字，就是告诉人说，他是人的一切，他能应付人一切的需要。人需要什么，他就是什么。所以旧约圣经里，常在耶和华这个名字的底下，加上一个副名，成为一个复名。例如&耶和华沙龙，&（意即我是平安，）&耶和华以勒，&（意即我是预备，）&耶和华尼西&（意即我是旌旗）等等。这就是说，人需要平安，神就是平安；人需要供应，神就是预备；有些事人需要战胜，神就是一面旌旗，叫人战胜。因为神这样是人的一切，所以就和人发生关系。耶和华在这里所说的&我是，&正是这个意思。他就是那位与人发生关系的&耶和华，&（所以他是亚伯拉罕所欢喜仰望的，还没有亚伯拉罕，就有了他，他就是。）他就是那位&我是&的神成了肉身，来作人的一切，他就是那个大的&我是，&那个包罗万有的&我是，&能应付人一切的需要。他这名字，就是对你说，他是你的一切，是你一切的需要。你感到干渴，需要活水，他就是活水。你感到饥饿，需要灵粮，他就是灵粮。你在黑暗中，需要亮光，他就是亮光。你在病痛里，需要医治，他就是医治。你受罪的捆绑，需要救主，他就是救主。你怕死亡，需要生命，他也就是生命。你需要什么，他就是什么。他的名字是&我是。&他已经把这个名字赐给你了。在他这&我是&的底下，他留着空处给你，让你随意填上你所需要的，正如一张空白支票，可以照你所需要的，填上任何数字一样。你可以在他这&我是&的底下，凭信心填上你所需要的。你的信心填上什么，他就是什么。你的信心能填上多少，他就是多少。就是这样一位&我是&的救主，才是犯罪人的需要，才能解决人罪的问题，才能拯救人脱罪并免死。我们还要看第十一个重点，就是：主耶稣是世界的光主耶稣在说出他是那&我是&之前，曾说，&我是世界的光。&他这话，和人类罪恶的问题，也有绝对的关系。约翰第八章，乃是说到犯罪人的需要，并主耶稣如何来应付了这个需要，而把人从罪里拯救出来。但主耶稣要把人从罪里拯救出来，必须藉着他是光。因为所有在罪恶里的人，都是在黑暗里。黑暗把人蒙蔽了，叫人看不见罪恶的污秽和可怕，人就不能，也不肯从罪恶里出来。当初那班文士和法利赛人，就是这样。他们只看见别人的罪，一心想定别人的罪，却一点不认识自己的诡诈、恶毒、和假冒为善。他们这样在黑暗里，所以就不肯接受主耶稣作救主，拯救他们脱离罪恶。今天的情形更是这样。虽然人心越过越恶，世风愈趋愈下，但是人们还是唱着凭良心的高调，而不肯相信主耶稣。许多人犯罪作恶，荒唐腐败，已经到了极点，还是整天沉迷在罪恶中，不觉得需要救主来把他们救拔出来。就是有人劝他们归向救主，他们也不愿意接受。这个原因不是别的，就是因为黑暗把他们蒙蔽在罪恶里了，正如圣经所说，&此等不信之人，被这世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。&（林后四4。）所以要脱离罪恶，就必须先脱离黑暗。而脱离黑暗，惟有藉着光。世人所以不能脱离罪恶，就是因为没有光。没有光，就必在黑暗里走，也必在黑暗里活。现在主耶稣来了，他宣告说，&我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走。&（12。）我们这些有罪的人，惟有跟从他，接受他这光，我们才能不再在黑暗里走，也才能不再在罪恶中活了。这样，我们就脱离了黑暗，也就脱离了罪恶。主耶稣这光，究竟是什么光呢？他说，他是世界的光，跟从他的，必要得着生命的光。所以他这光，乃是&生命的光。&他这光，并不像日、月、灯火一样，在外面照亮我们，乃是他的生命进到我们里面，发出一种光照的作用，从里面来照亮我们。约翰第一章论到主耶稣，就已说过，&生命在他里头；这生命就是人的光。&（4。）神永远的生命，原是藏在主耶稣的里头，这生命一进到人里面，就发生一种显明照亮的功用。这功用就是光。这光是出于生命的，是一种生命的作用，所以称作生命的光。这个生命的光，在人里面一照亮，人就从黑暗里出来，因此也就从罪恶里出来了。所以，主耶稣拯救我们，并不是藉着在外面的任何教规或教条，乃是藉着在里面的生命之光。主拯救我们，不是用教导，也不是用宗教来范围，用教规教条来范围，乃是用生命的光来照亮。他就是生命，他进到我们里面，就成了我们生命的光。就是这光一直照亮，照得我们不能再犯罪，也照得我们不肯再犯罪，所以就把我们从罪恶里照出来了，救出来了。亲爱的朋友，我们可以向你作。我们未信主以前，也是在黑暗里。那时我们犯罪，是越犯越有味道。比方和人争吵，总是越吵越有劲，越吵越觉得自己有理。这就是在黑暗里，看不见自己的错。等到我们信了主耶稣，得着他这生命的光以后，再要和人争吵，这光就在我们里面照出我们自己的错，我们气就泄了，就吵不出来了。至于别的罪，也都是这样脱离的，不是因着基督教，也不是因着基督教任何的教导、教规、或教条，乃是因着基督生命的光照。朋友，你若肯相信主耶稣，他这光也要同样的拯救你脱离一切的罪，叫你过着光明的生活。所以主耶稣的拯救，并不是从外面来的，乃是从里面来的，不是客观的，乃是主观的。这就是生命的光，在我们里面拯救我们脱离黑暗和罪恶。末了，第十二个重点，就是：人怎样能得着主耶稣的拯救我们怎样能得着主耶稣的拯救呢？这很简单，只有三点：第一，要承认自己是一个犯罪、有罪、该被定罪、该死该灭亡的人。第二，要信主耶稣就是那位&我是&的耶和华，就是那位和人发生关系，作人一切需要的耶和华，就是神成了肉身，来作我们生命的救主。他已经在十字架上，为我们受死流血，使我们的罪得着赦免。他还要进到我们里面，作我们的生命，作我们生命的光，在我们里面照亮我们。我们这样信他，把他接受到我们里面，就必得着他的拯救，使我们脱离罪恶。第三，从这样信了主耶稣的时候起，我们就要跟从他。他说，&跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。&（12。）所以信了主耶稣之后，还要跟从他。这一个跟从他，在下面就解释说，乃是遵守他的话，接受他的真理。这就是说，要听从他在你里面所说的话，接受他生命的光在凡事上在你里面所给你的指点和引导。这样，你不光是罪得赦免了，还得着他在里面作你生命的光，照亮你的人生，消除你的黑暗，把你从罪恶里救拔出来，你就永远活在他的生命里，永远脱离了罪恶和死亡。现在请我们再唱一首诗歌：一　罪恶的锁炼，曾使我难当，我如同囚奴，挣扎枉然；但我今得着奇妙的释放，就是主耶稣打碎锁炼。（副）荣耀的释放！奇妙的释放！主耶稣是我荣耀救主。我今已脱离罪恶的捆绑，从今到永远不再痛苦。二　脱离了肉体、邪情和私欲，脱离了嫉妒、忌恨、争竞，脱离了世界、虚荣并美誉，脱离了一切无谓人生。三　脱离了金钱闪耀的吸力，脱离了刚硬、雄心、己意，脱离了律法字句的绊羁；希奇的释放，哦，何希奇！&
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