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一法印？ 三法印？ 四法印？
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法印； 涅槃超越概念（涅槃寂静）、四忧檀那：一切和合事物皆无常（诸行无常），佛教四法门为； 一切情绪皆苦（诸漏皆苦）； 一切事物皆无自性（诸法无我），又作四法本末
一法印大乘教之印证标准。为小乘教‘三法印’之对称。又称‘一实相印’或‘实相印’。实相，即诸法实相之义理。大乘教以述说诸法实相之义理为本，故立一法印为教法之印证标准，谓离此即是魔说。《法华玄义》卷八（上）云（大正33?779c）︰‘诸小乘经，若有无常、无我、涅盘三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，是魔所说。’小乘家视生死与涅盘互异，以生死无常为初印，无我为后印，依二印而说生死；涅盘但说一寂灭印，总立三法印。大乘家则谓生死即涅盘，涅盘即生死，不二不异，总括于一实相中，故就常寂灭相立一法印，以简别小乘教。
「三法印」：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是「印」证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为「三法印」。
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三法印（：Tri-drsti-namitta-mudrā），術語，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三項標準，認為可以用這三項標準來驗證教說是否屬於佛教，有如世间印信，用为证明，故名法印。其內容可見於《雜阿含經》，但將這三種教說並列，稱為三法印，可最早追溯至。
現代南傳提出了作為一切存在之特徵。
三法印中的「印」，可對應到：mudrā，是圖章、印章之意。如普光在《俱舍論記》中，認為三法印如同印章，可用來印證佛法，因此得名。
三法印的內容最早出自《》中，諸比丘教導闡陀的內容，為無常、無我、涅槃寂滅三者，但在《》中並未稱此為法印。正式舉出三法印的名稱，則是在《》，與《》中。印順法師認為，三法印是由發展而來。
龍樹《》中，將一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅三者，並列合稱三法印：
「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。
《成實論》中有相同記載，大乘佛教佛經中亦有記載。
《》中，將隨順，觀察，離知見，得清淨見，稱之為「聖法印」。
《》解釋了「聖法印」，由遍知無常等八相，出離過患，善遍知『一切法中無有我性』。
《》中將一切行無常、苦、無我，涅槃，並列為四法本末。《》中，稱之為四種法嗢拖南（：Udāna）：一切諸行皆是無常、苦，一切法無有我，涅槃寂静，此四者為佛菩薩欲令有情清淨，依，而說的記事教導。
《》中記載另一種法印，將無常、無我、無相與涅槃寂滅，四者合稱四法印。
根據《維摩詰經》，有五法印的說法，即無常，苦，空，無我，寂滅五者。
《妙法蓮華經》中有實相印。天台智者在《法華玄義》中，以諸法為一實相印，為大乘佛教的判準。
中相关的原始文献：
以三法印印證的真偽，最典型論述如《》：
云。諸經。若有無常無我涅槃三印印之。即是佛說。修之得道。無三法印即是魔說。經但有一法印。謂諸法。名了義經。能得大道。若無實相印是魔所說。
诸行：是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；藉因緣所生之諸行法，當因緣變化時，即無法保有常恆不變之相。
诸法：是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体，亦即無有本來自在、不藉諸緣出生、常恆不變的本體；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
寂静：是说涅槃的境界，無有一切生死的煩惱與痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道體性義。
三法印同時也是佛教與在其之前的以及其他教派，相比較時的主要不同之處。佛教在許多方面，承襲或相似於婆羅門教和傳統，如、等，佛教反對：悉達多太子雖曾在苦行林苦修六年。後來他覺悟到非正道，不能解脫。於是捨棄，另求正法。三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛所宣說，用來印證真如體性。
普光《俱舍論記》卷1：「經教雖多，略有三種，謂三法印：一諸行無常，二諸法無我，三涅槃寂靜。此印諸法，故名法印。若順此印，即是佛經。若違此印，即非佛說。」
《》卷10〈262經〉：「佛般泥洹未久。……諸比丘語闡陀言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』」
《》：「時魚聞是語已。於世尊所深生敬信。世尊即為說三句法。告言賢首。諸行皆無常。諸法悉無我。寂靜即涅槃。是名三法印。」
玄奘譯《》卷12：「於三法印，而起猶預：為一切行無常？為非一切行無常？為一切法無我？為非一切法無我？為涅槃寂靜？為非涅槃寂靜？」
印順《空之探究》：「從空，無所有，無相，著重於正觀的三三昧，演化為空，無願，無相的三三昧，只是著重於 出世道的出發於厭離，終於不願後有生死的相續而解脫。在聖道中，依無常（苦）而引發的厭離 （無願），是有重要意義的。」
《》卷二十二
《》卷十五：復次菩薩雖未得無漏道結使未斷。能信無漏聖法及三種法印。一者一切有為生法無常等印。二者一切法無我印。三者涅槃實法印。得道賢聖人自得自知。菩薩雖未得道。能信能受是名法忍。
《成實論》卷1〈法寶論初三善品〉：「又佛法中，有三法印：一切無我，有為諸法念念無常，寂滅涅槃。是三法印。」
《蓮花面經》卷下：「佛告阿難，佛缽舍利所放光明，復更至於十方世界。於其光中，而說偈言：『一切行無常，一切法無我，及寂滅涅槃，此三是法印。』」
《》卷3〈80經〉：「爾時，世尊告諸比丘：『當說聖法印，及見清淨，諦聽！善思！……若有比丘作是說：「我得空，能起無相、無所有、離慢知見。」者，此則善說，所以者何？若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處。……無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印知見清淨。』」
竺法護譯《佛說聖法印經》：「是時，佛告諸比丘：『聽！諸比丘！』……『當為汝說聖法印所應威儀，現清淨行，諦聽！善思念之！』佛言：『比丘！假使有人說不求空，不用無想，欲使興發至不自大禪定之業，未之有也。設使有人慕樂空法，志在無想，興發至要消除自大、憍慢之心禪定之業，此可致矣，輒如道願，普有所見，所以者何？慕樂於空，欲得無想、無慢自大見，於慧業皆可致矣。何謂比丘聖法印者，其聖法印所可更習，至清淨見？假使比丘處於閑居，若坐樹下空閑之處，解色無常，見色本無；已解無常，解至空無，皆為怳惚、無我、無欲，心則休息，自然清淨而得解脫，是名曰空。……得致柔順之定……以故謂言至於無想，故曰無欲……其心續存柔順之定，彼則見除所有貪婬、瞋恚、愚癡，是故，名曰無欲之定……曉了是者，乃知無本，得至降伏消一切起，得入道行，是乃逮致除於自大無慢放逸禪定之業，現清淨行，是則名曰由聖法印清淨之業，從始至終，究竟本末。』」
施護譯《佛說法印經》：「佛告苾芻眾言：「汝等當知，有聖法印，我今為汝分別演說。……諸苾芻！此法印者，即是三解脫門，是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣故。是故汝等，諦聽諦受，記念思惟，如實觀察。」
《》卷3〈80經〉：「無常者，是有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法。是名聖法印，知見清淨。是名比丘當說聖法印，知見清淨。」
《》：「復次、於諸行中，略有二種離增上慢、觀無我見。何等為二？一不善清淨，二善清淨。……當知此智，由二因緣，不善清淨。……由是因緣，作如是念，我今於空，能修能證，空是我有，由是空故，計我為勝。如空，無相及無所有，當知亦爾。……又由八相，能遍了知，遍了知故，除諸過患，當知是名，極善清淨，離增上慢，無我真智。
又於此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常。
諸業煩惱所集成故，說名有為。
由昔願力所集成故，名思所造。
從自種子現在外緣所集成故，說名緣生。
於未來世衰老法故，說名盡法。
死歿法故，說名歿法。
未老死來為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。
由依現量，能離欲故，能斷滅故，名於現法，得離欲法及以滅法。
當知此中，除離欲法及以滅法，由所餘相，略觀三世所有過患，由所除相，觀彼出離。若由如是，過患出離，遍知彼識，名善遍知：『一切法中無有我性』，名諸法印。即此法印，隨論道理，法王所造，於諸聖身，不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。」
《雜阿含經論會編》：「若由如是過患、出離，遍知彼識，名善遍知。一切法中無有我性，名諸法印。」
《增壹阿含經》卷18〈26 四意斷品〉：「今有四法本末，如來之所說。云何為四？一切諸行無常，是謂初法本末，如來之所說。一切諸行苦，是謂第二法本末，如來之所說。一切諸行無我，是謂第三法本末，如來之所說。涅槃為永寂，是謂第四法本末，如來之所說。是謂，諸賢！四法本末，如來之所說。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 640, b13-19)
《》卷46：「復有四種法嗢拖南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說。何等為四：一切諸行皆是無常，是名第一法嗢拖南。一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢拖南。一切諸法皆無有我，是名第三法嗢拖南。涅槃寂靜，是名第四法嗢拖南。諸佛菩薩多為有情，宣說如是法相應義，是故說名法嗢拖南。」
《》卷8：「有四憂檀那法，諸佛菩薩為令眾生清淨故說。云何為四：一切行無常是憂檀那法，一切行苦是憂檀那法，一切法無我是憂檀那法，涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法，復以此法傳授眾生，是名憂檀那。」
《》：「由三解脫門增上力故，當知建立四種法嗢拕南，謂空解脫門，無願解脫門，無相解脫門。一切行無常，一切行苦者，依無願解脫門，建立第一、第二法嗢拕南。一切法無我者，依空解脫門，建立第三法嗢拕南。涅槃寂靜者，依無相解脫門，建立第四法嗢拕南。」
《》：「教導略有十二。所謂事教。想差別教。觀自宗教。觀他宗教。不了義教。了義教。世俗諦教。勝義諦教。隱密教。顯了教。可記事教。不可記事教。……可記事教者。謂四種法嗢拕南教。即一切行無常。乃至涅槃寂靜。如是等類所有言教。……」
《大智度論》卷22：「問曰。佛說聲聞法有四種實。摩訶衍中有一實。今何以故說三實。答曰。佛說三種實法印。廣說則四種。略說則一種。無常即是苦諦集諦道諦說。無我則一切法說。寂滅涅槃即是盡諦。復次有為法無常。念念生滅故。皆屬因緣無有自在。無有自在故無我。無常無我無相故心不著。無相不著故。即是寂滅涅槃。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 223, b3-10)
《維摩詰所說經》卷1〈弟子品〉：「憶念昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。」
《妙法蓮華經》卷1〈方便品〉：「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。」
《妙法蓮華經玄義》卷8：「釋論云：『諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說。修之得道。無三法印即是魔說。』大乘經但有一法印，謂諸法，名了義經，能得大道。若無實相印，是魔所說。」
《》卷1：「若順此印即是佛經，若違此印即非佛說。」
《長阿含經》卷12：「猶如有人行外苦行，非是如來所說正行，自以為樂，此是如來之所呵責。」
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三世佛都是哪三位？
以汉地佛教来说，“三世佛”有两种说法，一种是依“三世”原本的时间意义而划分的过去佛、现在佛与未来佛，而另一种是按地域划分势力范围，此三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。前一种三世佛称为竖三世佛，后者为横三世佛。 竖三世佛即过去佛燃灯佛，现在佛释迦佛，未来佛弥勒佛。“三世”又叫“三际”。世，梵语叫路迦(Loka)，《楞严经》说：“世为迁流”，意即时间的流动。佛教用于因果轮回时，“世”指个体一期生死的时间跨度。三世也可说前世、现世、未来世，或前生、今生、来生，或前际、中际、后际。佛教中的“世”，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暂的即所谓“刹那三世”，刹那是梵文Ksana的音译，意即最短暂的时间。极常见的三世则有以人的一期生死为一世的“人生三世”或“三生”。再有一种“劫世”。劫，乃梵文Kalpa的音译，“劫波”之略，意为极久远的时间。婆罗门教认为世界要经历许多劫，一劫是四十三亿二个万年(或一百二十八亿年)，劫末有“劫火”出现，烧毁一切，然后重新创世。佛教又以一劫为一世，与上述婆罗门教外道说法略有不同，但也认为世界有周期性创生与毁灭的过程。“三世佛”的三世，是指最后一种时间概念。 有些寺庙大雄宝殿中供奉的三尊像即为三世佛。中间释迦牟尼佛像，左边一尊是燃灯佛像，右边一尊是弥勒佛像。佛教中还有三世三千佛的说法，即过去庄严劫一千佛，统称燃灯诸佛；现在世贤劫一千佛，统称释迦诸佛；未来世星宿劫一千佛，称弥勒诸佛。佛坛上的三尊像，即此三世三千佛的代表。 燃灯佛是梵文Dipamkarara的意译，又作“锭光佛”。《大智度论》卷九说：“生时，一切身边如灯，故名然灯太子，作佛亦名然灯。”初，释迦佛前生还是儒童时，曾花了五百钱从王家姑娘手中买了五枝青莲花，奉献燃灯佛。有一次他跟燃灯佛出门，见地面很泥泞，就脱下衣服盖在上面，请师父踩在上面走。燃灯佛就给这个乖巧虔诚的儒童授记：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”(《瑞应经》卷上)由此也可看出虽为三世佛，但并非前后相接的劫世。燃灯作佛的庄严劫与释迦作佛的贤劫之间有九十劫的间距，如照一劫四十三亿二千万年的最保守的说法，师徒的间距也有约三千九百亿年。在中国，燃灯佛后来成了一些神魔志怪中的重要角色，也深受白莲教及诸种会道门的崇信。在白莲教编造的大量经书、宝卷中，“古佛”、“燃灯”、“真空老祖”等名号比比皆是。竖三世佛的另二位释迦牟尼佛和弥勒佛详见其本身的条目。 横三世佛即药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛。释迦牟尼佛为娑婆世界的教主。所谓“娑婆”乃梵文Saha的音译，意译是“堪忍”，就是能忍的意思，堪忍更进一步又有两层意义，一是说这个释迦牟尼佛进行教化的现实世界充满了不堪忍受的苦难，众生罪孽深重；二是说佛菩萨在这个世界里“堪忍”劳累，进行教化，显现其“无畏”与“慈悲”。 药师佛是东方净琉璃世界的教主。《药师经》上说：“东方去此过十殑伽沙等佛土有世界，名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。”药师琉璃光如来又叫药师琉璃光佛、药师佛、大医王佛、医王善逝。《药师经》中说他曾发十二誓愿，主要的有“除一切众生众病，令身心安乐”之愿，“转女成男”之愿，使“众生解脱恶王劫贼等横难”之愿，“使饥渴众生得上食”之愿，“使贫乏无衣者得妙衣”之愿等等。而在信仰体系中被强调的无疑是“除众病”的誓愿与能力。在《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》还专门记载有药师佛救助病人的方法：“救脱菩萨(即药师佛)白佛言：若有尪羸痛恼，请诸僧七日七夜斋戒诵经，劝然七层之灯，悬五色续命神幡四十九尺，灯亦复尔。七层每一层七灯，转如车轮，其遭厄难，可以过度。” 药师佛有在大雄宝殿与释迦、弥陀合供的，但其造型异常接近。一般正中为释迦佛，左右胁侍分别是文殊、普贤三菩萨大殿；左侧为药师佛，其左右胁侍为日光、月光菩萨；右侧为阿弥陀佛，左右胁侍为观世音、大势至菩萨。另外，三佛的手印也有些不同，药师佛常作一手持钵状，表甘露；另一手持药丸。弥陀佛常作两手相托或两手交*，两大指对顶的手印，有的掌中有莲台。此系接引众生的姿势。而释迦佛的立像则为左手“与愿印”，右手“施无畏印”。 除三世佛合供以外，还有专门的“药师殿”、“药王殿”。殿内正中为“药师三尊”，即药师佛及其胁侍日光菩萨与月光菩萨。有的两旁还列有药师十二神将，又叫十二药*大将，皆为顶戴盔甲的武将形象，他们每人各率七千眷属。十二药*将正好是顺应药师佛的十二大愿而呈现的药师分身。在中国佛教的信仰体系中，十二药*将逐渐与中国的十二地支配伍，成为十二时辰护法神，其形象也都与我国民间流传的十二生肖有关。如毗羯罗带猪冠，招杜罗带狗冠，一直到最初的宫毗罗带鼠冠。十二药*的名称、身色、所持兵器及与时辰的配合如下： 一宫毗罗黄色持宝杵子 二伐折罗白色持宝剑丑 三迷企罗黄色持宝棒寅 四安底罗绿色持宝槌卯 五□你罗红色持宝*辰 六珊底罗黑色持宝剑巳 七因达罗红色持宝棍午 八波夷罗红色持宝槌未 九摩虎罗 白色持宝斧申 十真达罗 黄色持宝索酉 十一招杜罗青色持宝槌戊 十二毗羯罗红色持宝轮亥 药师如来本身，据《药师念诵仪轨》讲，药师佛“左手持药器，名无价珠，右手结定印，身披袈裟，结跏趺坐，安坐于莲台上”。药师如来也有以文殊师利、观音、势至、宝檀华、无尽意、药王、药上、弥勒等菩萨为其侍者的。 药王菩萨，隋代嘉祥大师疏《法华经》时说：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”据《观药王药上两菩萨经》讲，药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，一名星宿光，一名电光明，他们在过去世因以各种草药供养诸比丘众，所以被大众赞为药王和药上。后来他们还得到释迦佛的授记，要在将来世修道成佛。另据《法华经》的《药王菩萨本事品》记，药王菩萨曾以香油涂身，燃臂供佛，因此他也是护持《法华经》的诸大菩萨之一。药王菩萨的形象，唐不空所译《法华曼荼罗威仪形色法经》中记，顶戴宝冠，身披天衣及各种美妙华鬘，绀发垂耳，以璎珞、环钏为饰，以细锦为腰巾、赤绫为带，相好庄严，身光遍耀。左手定拳着膝，右手慧云上日，结跏趺坐于宝莲台上。民间常常把药师琉璃光佛与药王菩萨的本体相混淆。 药师佛的左右胁侍更常见的当然是日光菩萨和月光菩萨。日光菩萨全称为日光遍照菩萨，据唐玄奘翻译的《药师如来本愿经》中说，药师如来国土中“有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首”。单独出现的日光菩萨像并不多见，常常是与月光菩萨、药师佛构成一佛二菩萨的格局。这时的日光菩萨像一般为身披天衣，头戴宝冠；或手持莲花，莲上有象征太阳的日轮。也有以手托日轮的。在密教中，日光菩萨被置于胎藏界曼荼罗内，这时他的密号为威德金刚。其形相为身肉色，菩萨形，左手执宝幢，右手结与愿印，坐于赤色莲花上。月光菩萨是药师佛的另一胁侍，全称月光遍照菩萨。单独出现的月光菩萨像也不多。而作为胁侍菩萨，与释迦佛的胁侍文殊、普贤，阿弥陀佛的胁侍观音、势至几乎没有什么大的区别，只是手中持物略有不同。月光菩萨手持带有半月的青莲华，或是手托一轮明月。在密教的金刚界曼荼罗内，他密号为清凉金刚。这时月光菩萨的形象为身白色，左手作拳安于腰边，右手持莲，上有半月。在胎藏界内的月光菩萨，其形相是身黄色的童子形，左手持附有半月的细叶莲花。明 铜鎏金释迦牟尼三世佛（三件）
三世佛不是 燃灯（过去）、如来（现在）、东来（未来）么