大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 一
大方广佛华严经不思议解脱境界普贤菩萨行愿品静波法师讲（一）尊敬的上可下明大和尚，尊敬的各位老前辈、各位法师:因为我的学长允观法师的因缘，能够有因缘来到天台宗的祖庭国清寺讲《华严经》普贤菩萨行愿品。在我迈进国清寺山门那一刹那我的心情是不平静的。因为我出家的寺院是哈尔滨极乐寺，那也是一座天台宗的道场，倓虚法师所建；所以回到祖庭的感觉是追本溯源。可遗憾的很，对于天台宗我不是内行，但是我愿意……我愿意追随祖师的足迹……昨天我同上可下明大和尚交谈的时候，知道国清寺的历史让我感动，有那么多的老前辈在文化大革命的时候在这里坚守阵地，维护道场，真的让我非常非常的感动。在感动之余呢，我在想是代代相传的，在代代相传之中，有精神的动力，就是前辈的人格魅力。因为这样的人格魅力才激励着我们这一代人，乃至我们的后来人沿着的足迹走下去……走下去……虽然我在北京的佛学院学了几年，但是面对佛法的真修行，我是惭愧的。我仅仅是学了一点点文字般若而已，所以实实在在不敢班门弄斧。因为都是老前辈啊！尤其是在这天台宗的道场，但是盛情难却啊！只好如古德所说的：“以有畏之心，登无畏之座”；“以木讷之口，释解义之言”。那么面对经王华严经四十华严的最后一品入法界品。那么经王啊！众经之王，经王里曾经有这样一句话是我记忆犹新呢!“抛一微尘出大千经卷”让我目瞪口呆。为什么目瞪口呆？华严经的境界实实在在太博大了！太博大了……所以佛陀最初说华严的时候没有人能接受它。所以佛陀只好说阿弥陀经。为什么？因为不契机，的根基未能达到啊！那么华严经的最后一品也称为“大方广佛华严不思议解脱境界普贤行愿品”。讲的时候仍然是惴惴不安的，的的确确是这样的；因为面对这样的场景、这样的道场、这样的老前辈、的的确确是第一次。所以呢，讲错了请老前辈们指点；一定要请老前辈们指点，因为这不是我有意……那么因为善财童子五十三参有这样的一个故事，所以有“百城芫荽，童子难寻”一说。从文殊菩萨开始，大乘佛法华严经五十三参，以普贤王菩萨为终止。整个一个过程之中，无非告诉我们一个我们寻找一条修行的路，可以访道寻师，便参诸善知识。为了什么？为了寻求佛法的真谛应该如此，那么寻求佛法的真谛之后应该是什么？告诉我们一定要身体力行，去实践！普贤菩萨行愿指的就是去行，去走这样一条路，去实践这样一条路。如果学佛仅仅停留在‘说’，仅仅停留在研究学问上。那是非常可怕的，那就是世间人的学问。他们为了自己的学位，为了自己的工资，可能去研究去钻研。但是出家人他们的目的是什么？解脱啊！成佛啊！我们跟世间人的价值观念是完全不能等同的。若然去等同的话，就忘记了我们的方向。忘本！如果忘本的话，那穿着这身衣服……凌迟不复。正如挂羊头卖狗肉，其实非常非常麻烦，所以学佛就要落到实处。那么如此啊！我们就想到了四大名山给我们的启示。四大名山，四大菩萨，那么五台山文殊菩萨给我们的启示是什么？文殊菩萨，骑个狮子，拿个剑，无所畏惧，狮子吼吗！无所畏惧。代表佛法的知见，代表智慧无所畏惧，没有这个根就没有普贤行。所以说我们在想啊！因为有了文殊菩萨的智慧，才有了普贤菩萨骑着大象稳稳的一步一步的、源源不断在走，踏踏实实的啊……当然了我们也考虑到观世音的慈悲，地藏王菩萨的大愿，因为有了知见、有了智慧，所以佛教怎么叫空王，因为有了空，所以才能够慈悲于，因为与众生同体，因为是空。所以说“我不入地狱谁入地狱”应该是这样的感受。那么我曾经在年前第一次来天台山的时候，我的目的是朝普陀山观世音菩萨，来到这里的时候，突然间感觉到应该到祖庭看一看，为什么要去朝普陀山呢？我有这样的一个想法。在小的时候，看到一篇文章，说俗有二僧一贫一富，两个人都发心哪……要朝拜南海大士。贫者突然间来到富和尚的房间里说：“我已经去过了”，朝拜过南海大士了；这个富和尚、富僧问：“我这么多年来，一直都想买船去南海，一直都没有走成，你凭什么去呀！”“我只是一钵一瓶，只是一个吃饭的饭碗，一个成水的瓶子而已。”富者听了面有惭色……其实学佛还是要去实践，不要老是说。当然在没有明白、没有明理之前还是要说的。那么如果有一天临命终时，是否能面对普贤菩萨行愿品所说的最后刹那？人终是要死的，无论它活的年龄多大，这是一个事实。佛教徒不回避死亡，若然回避死亡，非佛教徒。正是因为如此，最后刹那，就是最后的一念呢！最后的一念！一切诸根悉皆散坏。我们的四大不调了，马上就要散坏了。一切眷属悉皆舍离，就是说必须要舍离；我们所有的缘分都要了了，如果你不了的话你就放不下，必须面对这个。如果你不了的话就真的能够不了吗？不可能！所以说面对这样的一个。我们就要悉皆舍离，一切威势悉皆退失，无论你生前你多有权威，那你都要退失。为什么？因为你已经无能为力了，你必须向你拥有的一切告别，向你拥有的一切再见，这就是人生。所以说辅相大臣，宫城内外，相马车乘，珍宝伏藏所有一切无复相随，哪怕你贵为国王啊！那么你的大臣，你的宰相、乃至你的宫殿所有一切无复相随，你的国城啊!所有……所有的一切包括你的相、马；你的所谓的华丽的车乘，国王座的肯定与众不同；那么珍宝，你所有珍宝，所有收藏的一切，什么古玩呢，字画啊！如是一切，无复相随，无论你积累多少财富没有办法带走一文的。连这个……啊……曾经在欧洲的大帝，它在临死的时候他让人们呢……给那个棺材抠了两个窟窿，它告诉他的臣子，你把我的手放在外边，他的臣子们不明白，说陛下何意呀？他说我要告诉人们的一个道理，我两手空空的来了，我又两手空空的去了……这就是人生，这就是现实。不论你愿意不愿意，你放得下放不下，你都得面对这样一个现实。那么为此愿望不相舍离，普贤菩萨行愿不相舍离。于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛。所以这个为什么？这个五十三参最后回向西方极乐世界，说明我们的娑婆世界的众生是极苦的，我们一定要同极乐的……西方的极乐世界净土相应，因为极苦的必然能用极乐的去接引,正是因为这样的因缘，所以我们倍加珍惜净土一门。那么作为一个佛教徒，我们面对这样的一个人生的结果、一个过程，能够真的面对我们的死亡，面对我们所曾经眷顾的一切吗？所以这是需要我们反思的。正是应为这样一个道理，所以我们走进了普贤行愿品，去发现普贤王的足迹，它的功德、他的愿力、它的行，所以循着这样的一条足迹我们去追随于他，所以我们扪心自问，我们也能够向普贤王一样吗？无有挂碍，于西方净土相应相契吗？这是一个问题，所以我们不能解决这个问题对于我们学佛来讲，是没有意义的。今天来探讨普贤行愿品来讲也是没有任何意义的，所以佛法不懂的时候一定要说，懂了时候还说什么呢？那就去做了，没有什么余地可说，所以面对一个佛教徒，尤其是作为一个出家人就是要去做了，一定找准自己所在的位置。一定找准自己所在的位置，华严经作为修行的可行之路，给我们提供了一条光明大道。我们追寻佛陀导演的光明之路，深受其意吧！我们只能够这样了，你要去学，你一定要去学，你就一定要清楚，普贤王菩萨的愿力！你就一定要清楚佛陀的悲心！为什么？因为如果我们去读诵的时候，一定要清楚，那是普贤王的经验。如果我们什么也没有感受，那么我们可以说我们又把它还给了佛陀。于我们丝毫无益，所以正是因为如此我们必须走进去，必须同它相应相契。那么让我们来解释经题，我们来探讨经题：“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品”。那么所谓“大”也是说十法界共有之心体，在我们的晚殿里面我们会经常念华严经的一个偈子，“若人预了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，其实心最大”。大，是指心体而言，指法体而言，一切唯心造，可见十法界同一心法.十法界同一心法，一心经十法界，所以说：‘心包太虚，量周沙界’。但是呢！！面对我们今天的众生来讲，斤斤计较，小肚鸡肠，看不开人生。所以总是拘泥在那么一点恩恩怨怨那一点矛盾之中，不能走出来，在那里唉声叹气，所以说人生苦啊！苦啊！人生真的苦吗？佛陀针对于众生所以说苦，其实没有苦，是众生的贪欲所造成的结果。可见那十法界同一心法。“界”虽有十种,佛、菩萨、声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天、人十法界众生，其法体只是一心净而已，什么是心呢？这个心就是。，怎么样才能探讨空性呢？空性就是所谓的我们刚才所说的心，同一心法，唯心造……一切心法唯心造。这个心呢！在楞严经理面也讲过，七处增心，心在内，心在外，心不在两中间。心不再根里，最后阿难哭泣。为什么呢？因为他不甘心没有心。不甘心没有心呢！最后的，自己的执着才导致了自己的恐惧，所以他哭泣。那么在弥陀要结里面也曾经说过，心不在内，不再外，不再两中间，你到底在哪里？这个心?心是无所得的，是空性。怎么样认识空性呢？在印度有这样一个故事，有一个国家，一个王国….当然有国王、又宰相，这个宰相是非常有智慧的，当然他是最好的佛教徒了，他经常唱的一首歌是什么？所有的人都是瞎子，包括国王。那么，国王看见宰相的时候心里很不是滋味，他也知道宰相是一个智者，那么，于是乎宰相就做了一个游戏。他拿了一块布，让后把他包在自己的屁股和腿上，让后在王宫里转来转去。大家都莫名其妙！说宰相在干什么，是不是发神经病？转来转去，大家在探讨、在研究，突然间有一个人说宰相穿了一条裙子。那么，于是乎，宰相把这块布解下来，缠到自己的头上，谁都知道印度的帽子是一块布，那么这个时候，大家看来看去，大家又说宰相带了一顶帽子，因为它仅仅就是一块布。那么，当宰相听到这个的时候，他又把这块布解下来，把它为在脖子上。大家看了之后又得出一个结论，宰相带了一条围巾。那让我们来探讨，整个的一个过程，有裙子、有帽子、有围巾吗？我们说“有”，你不能说没有，你若说没有的话，佛法讲是断灭。你不能说没有，虽然是“有的”但是它是假有，他是幻有。因为它个根仅仅是一块破布而已。所以这就是中道，不能否定曾经存在过的，所谓的裙子、帽子、围巾……但是他所有的外在的表象都是那块布导演的。所以我们说这个清静心就是那个空性。你可以做天堂，你可以做地狱、你可以作恶鬼、你可以做畜生。你的心决定着你的业报。有人说：“那我想做佛……”那你就去耕耘好了，你若能觉悟，若能不执着事物存在的假象，比如说裙子、帽子、围巾…….你能不执着的话，你一定可以做。但是能吗？无始以来的业力招感，无始以来的习气始然……使我们已经习惯执着，若然不执着的话，你恐怕感觉到人生很茫然。你不知怎么样去面对一个现实。但是佛教徒有办法，佛教徒有办法……所以呢！当一心可以具备十法界的时候，你就会发现…….你若能够把握住所谓的清静心，也就是空性的话.你一定是解脱的。你一定不会在六道轮回之中，所以这是容易的。但同时一定要理智，这又是艰难的，因为我们不愿意走出来……….我们实实在在不愿意走出来啊！所以我们面对心经的时候，说“照见五蕴皆空”，你不愿意照见啊！你一旦觉得五蕴皆空的时候你就茫然了。一定要清醒啊！下面还有度一切苦厄，所有的问题都会烟消云散了，土崩瓦解了。包括你的苦难，你的挫折，你的障碍，一切都会如此。因为我执是最可怕的，当然还有法执。“心经”里说的“是诸法空相”也是一样的道理，主观的我是不真实的，也是一样的道理。客观的现象界也是不真实的，但是我们已经习惯了，就像我们刚才说的，我们无法自拔。所以有一句话，就是说“你意识的局限，导致你世界的局限”。因为你意识是局限的，所以你的世界也是局限的。比如说：“井里的蛤蟆，它看到天就是有井那么大”，他无论如何也想想不到天到底有多大。因为它很局限，它呆在井里……….呆在井里。那么河伯，他不知道大海是什么样的，他觉得这个大海有我的河大吗？所以中国才有了夜郎自大。一个非常非常小的国家，他自己觉得很陶醉，他觉得汉朝和我哪一个大？他顶多是一个小小县城，但是他很自负，他很不理智，这就是现实。两相比较我们太狭隘了，不是佛法对不起我们，是我们辜负了佛法。我们常常拿最好的佛法可能去换糖吃，它不是那样的价值。它是摩尼宝珠。所以所谓的空性你认识到了，就是自在，是一种解脱。你一定会感受到，抛一微尘出大千经卷是何用意。当然了，我们面对现实呀！我们把一朵最漂亮的花，也当作无所用。为什么？因为对于牛来讲……对于牛来讲，在漂亮的一朵花无非就是一把草而已。所以呢！意识的局限，导致我们世界，我们现在果报的差异，这是难免的。因为我们探讨了所谓清静心也就是空性而已。所以我们最终明白了，龙树菩萨在中观论中讲的：“已有空亦故，一切法得成，”因为空所以才能生万物。如然，一切都是定法，那没有办法，又怎么办呢？若无空亦故，一切法不成”。包括我们的修行，如果该命中注定，我们毫无办法，如果说还能改变的话，我们才能有所作为。我们已经走惯了六道轮回的怪圈，我们若然想要走出来的时候，一种惯性，也就是我们所说的业力，已经阻碍了我们走路。所以当汽车在前面走的时候，我突然间刹车，我们会由一种惯性向前倾一下，为什么？那就是我们的习气，我们所谓的业力，业力其实就是惯力。我们已经习惯了，按照这样的一个既定的法则，思想观念、行为作实、已经习惯了。若然不如此，你一定感觉到不正常。就象在社会上的人们，你为什么当和尚，难道你失恋了吗？难道有病么？许许多多的问题摆在你面前，是啊！若然我们清楚，如果有比世间的所谓的利益和所得更好的东西，你一定会放弃那些世界人所谓最高贵的东西，最可爱的东西，最珍贵的东西，你一定会舍弃。当然，古德先贤已经给我们做出了最好的榜样。据说国清寺，许多人往生的特别。听蕴观法师讲，我非常感动，虽不能至，心向往之。这就是我们学习得榜样。那么，我们今天也就终于能够理解，“心包太虚，量周沙界”。如果能够“心包太虚，量周沙界”的话，那我们怎么会拘泥人我是非之中呢？恩恩怨怨，人我是非，总是阻碍着我们看的不远，我们总是顾及到眼前的事情；我们带着近视眼镜，我们看不了太远；因为我们是人，我们有人性的弱点，因为是人，我们看的特别狭隘；所以走出来、走出来，但是很艰难。所以经里说：“以一毫端现宝王刹，坐微尘里转大*轮”那毫端和微尘都是极其微小的，但是若然你明白了，那也是代表着空性的话，你的心量一定是博大的；我们现在实在是一个心量的问题，实在是一个观念的问题，不能改变，若然我们的心量和观念得以改变的话，那我们今天就不应该是这样的一种烦恼啊！痛苦啊！不应该如此。那么所以我们今天来看这个“大”超越于内外超越于好坏，超越于高、低、贵、贱、美、丑；超越，一定是超越的；所以“大”。过去李白讲：“蜀道难，意欲峨巍乎高哉”，高啊！是在是高，现在我们也说“大”呀！实在是大。大到什么程度，它超越……就是在好、坏、高、低、美、丑，在迷和悟之间，它的界限被打破。所以是一种超越；这种超越，不是一种混淆事物存在的假象，不是违背世俗谛这样的名分，只是作为观念上的打破，因为我们存在于一个所谓的二元的世界里，比如说：“好坏、高低、贵贱、美丑”，我们就局限在那里，我们局限在那里的时候，就形成了挂碍。形成挂碍，就会有烦恼，就会有执着，就不能够得以解脱。所以的！就要超越，内外及二元的观念的束缚。二元就是对立，我们以为一切对立的都是真实的，总以曾经有过的辩证法里的说，矛盾是无处不在的，所以矛盾就是对立。但是佛教讲统一是永恒的，因为对立的双方都在不停的变化。因为三法印告诉我们，诸行无常，没有常的东西，都在动，都在变化；诸法无我，没有主宰，佛法从来不承认又一个实在的永恒不变的东西，都在动，都在变化，正是因为如此，所以佛陀不是万能的上帝。
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《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》讲记
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2003/10上梦下参老和尚于上海龙华古寺
大和尚慈悲，两序大众师傅慈悲，诸位法师慈悲，诸位道友慈悲。&
&&&今天因为大和尚要我来，跟大家共同学习学习《普贤菩萨行愿品》，有这么一个殊胜因缘，来跟大家结结法缘。我想，我们诸位道友都清楚，《大方广佛华严经》，是我们经典之中之王，因为他涉及得非常广。要想学这部经，要讲一遍这部经，要3年半到4年的时间。那么其中的一品，大和尚要我讲讲《普贤菩萨行愿品》，全部的讲，我定的，最少时间要18座到20座；现在我们用3天的时间，我想跟大家说说大意就好。
《大方广佛华严经》的经题呢，我们一定要懂得。我跟大家共同学习的时候，我的智力不够，智慧力不够，不能使大家都能够得到法疑。因为，我们要理解到：佛说法，他是对机的，不对机不说。我们现在，到这个末法的时期了，说者，没这个力量，来使大家都满意。说法的时候，仅能大家共同地学习学习，作未来的种子，等它发生、发展。对机的话，说者，没这个智慧，大家领会的时候，各有不同。在我没有讲经之前，我想跟大家漫谈几句。
我们一定要懂得佛法和佛教，两个是不同的。比如，我们刚才大家所看到的，这个仪式，属于佛教，是佛门说法的仪规。这个仪规啊，不是印度的，是我们祖师兴起的。我想我们诸位道友都读《金刚经》，释迦牟尼佛乞食回来之后，把衣折好了，把脚洗完了，自己趺跏而坐，坐完了，须菩提就请示来了。就是这个意思，佛每次说法，都是自己找个座，就等你们大家漫谈。现在呢，我们为了慎重佛法，作个仪式，表示：尊重法师，尊重法的难得。所以，做这种这仪式，是尊重的意思。
那，佛法呢？我们要先理解佛。佛，不是华语，是印度话。印度具足了说，佛叫佛陀耶，法叫达摩，僧叫僧迦。佛陀耶是什么意思？觉悟、明白、智慧。觉悟、明白了，就是佛了。我们要想达到觉悟、达到明白，怎么办呢？那得有个方法，这就是佛法。佛法就是：学觉悟、明白的方法。
方法大家都懂，你干哪一行都得懂得个方法。在家说煮个饭，如果你煮饭的方法不会了，你也煮不熟啊。这锅饭，好多米，掺好多水，火的大小，你煮惯了，方法掌握到了，一煮就熟了，吃着饭是很香的。如果让我去煮，我不懂得煮饭，或者水掺多了，干饭熬成稀饭了；火大了，煮糊了；火小了，煮夹生了。
所以我们学佛者、学法者，你也得把这个方法掌握到，在你学的时候，你容易进入、能够明白、能够觉悟。觉悟了，就是佛了；没觉悟，是众生。我们要讲《华严经》，在《华严经》的教义说，我们都是佛。不指《法华经》，《法华经》也入世说。那么这个佛呢，是理即佛。因为在《华严经》，讲四法界，即：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
在理法界上头，我们跟诸佛平等平等，人人都是佛。我们因为有贪、嗔、痴，这些个障难，无始劫来的障碍，把我们本具如的佛的光明、智慧、觉悟，给遮住了，不显现了。但是，理上还没失掉，它还是具足的，这叫理似佛。我们皈依三宝了，明白佛法了，晓得自己是跟佛差不多，是一样的，这叫名字即佛。名字可以说，跟佛平等平等。但是，如果你闻经说法，照着法告诉我们的方法去做，或者念佛了、或者拜忏了、或者修观了，从你的心里头转变了，从理即佛，到名字即佛，再就是观行即佛。观行就是：依照佛的教导，你去修。这个修就是“观”，你去观行为，观你自己的做，叫观行即佛。当你深入了，信心满足了，登了初发心住的时候，这叫相似即佛。印着真理了，而还没有证着，相似即佛。登地的菩萨，登了初地之后，登了欢喜地的菩萨，证得一份法性的本体，叫份证即佛。一份一份到十信满心，到等觉的菩萨，就象现在的弥勒菩萨，在兜率天了，入了佛位了，叫究竟即佛。这不论四教、五教、法相、位始，都如是说。都有次第的。这是六即佛。
你懂得六即佛、四法界了。就是刚才我们讲的理法界。理法界就是在理上是平等的，在理上我们是经常说。我们讲的般若空义，空义，这属于中观了。讲空义的时候，平等，不空的，不平等。空，有究竟的，也有次第的。空到什么程度，都有次第的，不是没有次第的。
在禅宗，有六祖大师，从初祖到六祖。在禅宗我们经常说；“禅门一柱香，顿超直入，立证菩提！”这个立证的菩提，理上是明白了，“理虽顿悟，事须渐除”啊。六祖大师在讲经的时候，他不认得字啊，你得给他念啊，他没到事事无碍的境界。
大家懂得这个意思了，知道为什么我们要学法呢？你不学，你不懂；不懂，你没法起观行；没法起观行，你怎么能消除你的业障、消除你的烦恼呢？虽然是你本具的，但是，你失掉了。这个失掉了，不是说你没有了，就是你这被贪、嗔、痴啊，给它障住了。但是，你从起行渐渐修呢，明了理了，然后起修，叫趁兴起修，那他进步得非常快。象我们从教义上入手，非常慢，一步一步走，但，这个非常地稳妥，绝不会入魔！
有没有超越的？有！不是现生！因为，他是多生累劫修来的。他在今生一闻法，他就理解，理解他就修，修，他就证了。我们只看到他现在，没看到他过去。他的智慧的大小，不是现生一生修的，是经过十参，多劫修来的。所以啊，佛法的事，没有简便的事！投机取巧办不到！要精进，你才能得到！
懂得这个道理了，大家就明白了：我们为什么要学？学的目的，是为了行；行的目的，是为了证得；证得之后，才叫解脱。还有，学华严的时候，得具备几个问题。哪几个问题呢？我在这儿大概地说说，不能详细地讲。
在《华严经》讲，把整部《华严经》分成六相、十玄、四法界。哪六相？总相，别相，同相，异相，成相，坏相。这个就是让你先认识四界的成就。这个四界，现在我们呢，还在成劫当中，还不是坏劫。劫，是印度话，叫劫簸，华语讲失份。
我们常说，这人遭劫了。换句话说，这人倒霉了。为什么倒霉？不是偶然的，是过去世的业，现在成熟了，这是恶业成熟了。如果他是善业成熟了，如果他或者出家了、发心了、入道了……解脱。
&但是，从总相说，十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界，是总相，总相就是一相，就是《大方广佛华严经》的“大”。大就是总相。“佛”、“华严”就是别相。同相，比如说，我们现在同是人，就是同相。但，人与人不同，有男相、有女相、有老人、有小人，这就是异相。我这是简单说的，没有拿教义上说，这，大家很容易懂。有总、有别、有同、有异、有成。成，就是成就。你做一个事业，开始发起、筹划、设计、完了之后开办，这就成了。公司衰败了，没挣着钱了，要关门了，那就是坏了。人成长的过程，出生的时候，成长，到衰微的时候，就是坏，坏的开始。我在拿最简单的例子说。
&&&&但是，十玄门可就深了，十玄门这样解释就不行了。但，要学华严，必须得知道。第一个“玄”，玄就是妙。“妙”，就是不可思议。我们天台宗的智者大师，讲《妙法莲华经》，九十天，只讲一个字：“妙”，这叫“九旬谈妙”。
从前在唐朝的时代，鼓山有个老和尚，他每天从天王殿，拈香完了到大殿去，侍者给他端着个香盘。老和尚嘟嘟喃喃地念，好多次了，侍者就问了：“师父大和尚，你念什么呢？”他说：“念华严经啊。”“啊哟，你念华严经啊！从天王殿到大殿，你念好多？”“我念一部啊。”侍者笑了，一部《华严经》，在我们平常读的经里，《华严经》的分量最重了，八十卷华严，普贤行愿品是第八十一卷。“你走这么几步路，就到大雄宝殿了”，“你不信啊？”侍者说：“我当然不信了！”老和尚说：“我可以让你信。”“你怎么让我信？”“你等着吧！”他把我们的师傅选了八十位，一人拿一卷，老和尚就诵。老和尚诵得非常之快，哎！拿第一卷的，听老和尚诵的第一卷，拿八十卷的，听老和尚诵的八十卷，诵完了！这叫“顿”。
&这个是形容什么意思呢？《华严经》，你可以把他收缩起来，就是你的现前一念心！这个意思大家慢慢地去体会。八十卷那么多，就是你的现前一念心、一动念。在密宗，修得大圆满次第了，修得究竟成就了，是什么呢？现前一念心。我们学华严的，觉得很深、很玄。不要看得太深、太玄了。就从你的现前一念心掌握。修成佛，成就的就是：把你的妄心，变成真心。把妄心变成一念真心。
我还想起了福建的雪峰，毕生祖师，这是唐朝的事。在雪峰坐禅的时候，参禅的有53位，正好华严大士也53位，华严善财童子53参。那一天，一打板，静坐完了，一打板，一放腿子，53位全部开悟了！悟得什么？悟心是佛。大寮一个煮饭的师傅，听到说“哇！今天参禅的时候，收获特大啊！此是选佛场，都成佛了！”他把做饭的调子一丢，说：“我也开悟了！”凑上他一个，54个。
这种悟啊，这种顿悟啊，在《华严经》，只是理即佛，相信自己是佛。顿悟了以后才起修啊。禅宗上得过三关，这仅仅是第一关。开悟是第一关。我说这，什么意思呢？你以这种心情、思想，来学华严，你能进入。十大愿王也是一念。不过，他有别相，我说的这是总相。
十玄门，“同时具足相应门”。善财53参，一念同时具足了，相应了。“一多相容不同门”。《华严经》经常讲；“于一微尘转大法轮，于一毫端向宝王刹”。一微尘多小啊！有时，微尘看也看不见。一个头发尖上，就现得到一个国的宝王刹。阿弥陀佛的全世界，极乐世界，就在眉毛尖上现了。相信吗？一容多，多即是一，互相相融，诸法相即。你既是我，我既是你；佛即是众生，众生即是佛。要没有这个信心呐，学华严，你学不了。华严的经文的意思里头，经常是这个意思。你必须先把这个学了。
就象武则天，她对这个意思不懂，贤首国师就用皇帝宫殿里头的金狮子来说。单有一本《华严金狮子章》，用那个金狮子的名字来表现，让皇帝信。他说：你随便捻金狮子的一根毛，它也是金子，从金子上含义来说，同的，同是一个金子。以这个意思来解释。诸法相即自在。所以才能把一微尘，转成法界大总相法门体。你把一微尘放开了，无穷无尽的世界！
大家可以这样想：现在你在这儿心里静坐，你所到过的地点，广东啊、北京啊、哈尔滨啊，你这么想，顿现，没前后次第的。要是把你所到过的地方都想，东、西、南、北、东南、西南，顿现。我现在在这儿说话，这边一作揖，一想，旧金山啊、纽约啊，我到过的地点，顿现。这边还说着呢，那边脑壳里就想，就顿现了。这就是自在。诸法相即自在。不是法自在，是你的心念自在。这种含义啊，你懂得了，事事无赖，心遍一切事。到了这种境界的时候，就是华严菩萨。《华严经》是讲这种意力的。
“因陀罗网法界门”。第四天的罗网，照着整个第四天。他那个网啊，这个网里头是第四天，那个网里头也是第四天，他的每个网孔，都是第四天。也是形容你的心量跟一些事物的。表现的是事事无碍的。十玄门嘛，就是解释的事事无碍。
第五“细微相容”，各不相妨碍、各不相障碍。表现的是心量，只要你的心量有。
有的时候是显说，有时是密说。什么叫密说？咱们知道密宗。显里都是密。刚才维那师父唱偈，文殊菩萨就唱这么个偈：法呀，无相说，当观第一义。我们说的都是第一义。“谛观法王法，法王法如是”。他唱这个偈子，佛再没说第二句话。这座法会，就让文殊菩萨唱个偈子就完了。什么意思？《华严经》的意思。还有一次，佛说法的时候，升座，还没说，就把供佛的花，拿来拈，大家都没表情，只有迦叶尊者微笑了。这就是心法，心心相应。懂得这个意思了，你就懂得了：微细相容、密显具现。
好比，释迦牟尼佛说法的时候，你看每部经都有这个意思啊，十方无量诸佛都来赞助。十方诸佛就是密，释迦牟尼佛就是显，密在显中。刚才说的拈花微笑，显在密中。懂得这个意思了，你才能够学华严。
不过，十玄门这个名词，有时各个主持立的不一样。有的相同，有的不同。华严的四祖澄觀大师，他立的十玄门，跟这个十玄门名字上有差异，意义上没差异。
还有一个“十世格法”：过去世、现在世、未来世、过去的现在、未来、现在的未来、过去、未来的现在、过去、加上一念，现前一念心。这十种，叫十玄门。有时候，这个门成就了，那些个门隐了，有时这个隐了，那些个门成就了。
还有“唯心徊转善成门”这是个回向心。把一切，咱们所谓的有善法、有恶法，凡是有念的，都不可以。在相对的时候，用善谴恶，恶要没有了，这个相还在吗？是对的。因为有我，说他、说你，连我都没有了，你他不存在了，是这个意思。有时候佛说法，用些个比喻，用些因缘，目的是什么呢？叫你生觉悟，托事显法。这样所说的法，都是指心说的。法即是心，心即是法。
托事显法，必须假个事情来引发。象我们现在大家在这儿，共同来学习的时候，这个事，引发你的心。这个环境，你很少见到，我以前，我请大和尚免了，大和尚说：“不，要给大家一个印象！”
但是，我的老师呢？我有三个老师，当然是我跟着学的老师。弘一法师，最初我请他的时候，到了厦门。他第一个要求：“不接不送，不能做任何仪式，如果你一做任何仪式，我马上就走。”我说：“好”。我跟倓虛老法師打个电报说：“弘一法师第一个条件，不接不送，不做任何仪式，要是接了，他马上就走”。我还没这么严肃，我还没有学这个，要请就请，要做仪式就做，我也随缘。倓虛法師也是不接不送,还有一个智者老法师。我们诸位法师在学堂上，在学校里面上课，哪位法师来了，还给他作个仪式吗？这个仪式，看过去半个钟头，咱们只上45分钟课，要去了半个钟头，你还上什么课呢？
这个仪式就是佛教。教，就是形式，讲的呢，是义理，是教义。现在我们做的，是教的形式；又者，教者圣人对下之言。佛教导我们，对我们所说的话，给我们的指示，就叫法了。他给我们指示，是起悟我们，让我们学法的方便。
现在我们学《华严经》，从普贤行愿的十大愿，你得有这么个心情：如果我想生极乐世界，学普贤十大愿，完了，你就回向：“我以读普贤十大愿王，我求生极乐世界”。普贤到你临命终的时候，普贤菩萨就把你送去了。那个送去了，不是下品下生，也不是边地余城，是上品上生！在《普贤行愿品》里，花开见佛，顿悟无常！你到了极乐世界，你那个莲花，你那个楼阁，就开放了，当时就见到阿弥陀佛跟你说法！
&&&象平常我们一般生去了，也行十劫啊，也行八劫啊，时间可长啦！你想花开？你在这里头，还有很多的不清净的手续没办完。在这个里头，在你修行里头，就等于在了娑婆世界的一切手续。这时候，让你纯善了。业是很重的，能生娑婆嘛。
&&&为什么读普贤行愿品能生？当你心开一节的时候，普贤菩萨送你！这是假他力。那你在学习《普贤菩萨行愿品》的时候，知道十大愿王，他的含义。
我们知道礼敬诸佛的“礼”，普贤菩萨第一大愿。怎么礼？这种礼有十种。我们平常只知道磕头，没去分析过。但是，磕头有十种磕法。有两种磕法是最不好的。一者是我慢礼，摆个架子，头不至地、五体不至地。在西藏呢？是磕大头。缅甸、泰国他们磕头，是按佛指示的，在地下，没有架子。摆个架子磕头，是我慢礼。还有一种是唱和礼。我们做佛事时，大家东序的磕下去，西序就念，西序的磕下去，东序就念，随着唱和，是唱和礼。这两种礼是不对的。
礼拜有深礼，深礼是恭敬的。自己拜的时候，御业承仗佛号。礼佛，过去的佛，礼53佛，礼35佛，现在的佛，礼过去的诸佛。还有，礼一切众生，一切众生都是佛，这叫礼未来的佛。有一种是要事上说的，有一种是法性说的。法性说，没有过去、现在。所礼的呢，是佛性佛。佛性佛必须得事来表现，所以礼佛。示现表现呢，就是磕头的意思，合掌啊、磕头啊、称奉名号啊，这叫四相礼。四相礼不礼法性，这是礼法身的礼法。有的赞叹佛的因来礼，赞叹佛过去修行，来顶礼；有的赞叹成佛的果来礼，赞佛的果德与成就。象我们人人具足“大方广”，这些理性的。也有的称赞因佛的，也有的称赞果佛的，都可以。
&& 为什么要念呢？口里有妄言、绮语、两舌、恶口，消你口里的业障，忏悔口里的业障，这里含着忏悔业障。身礼，消灭你的贪嗔痴。观想，消灭你的贪嗔痴。这样来礼，在礼的时候，效果就大了，有很多的不同！暂时先说说这个，完了再给大家讲讲题目。
《大方广佛华严经》，“大”呢，从佛、菩萨、声闻、圆觉，四圣法界，到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这叫十法界。十法界就一个心，同一心体。十法界同一个心故，所以叫做“大”。
“界”呢？在事上说，是“佛界”。不是六道界，也不是菩萨、声闻、圆觉界，各个的界限。要理上说呢，界，是能生义。生什么呢？生诸法。法界，心生诸法。所有的诸法，都是心生的。
&这个“心”，是总体上说。不是因为我是众生，或者我坠了地狱了，或者堕了畜生了，就把这个心失掉了。不是的。你堕哪一道去，都不失掉，只是迷了。你迷得越深，罪业越深，形体越小。形体越小，表明他罪业越深。象你变了老鼠了，变了蟑螂了，人家都讨厌你，恶做得太重了！变成这种畜生的时候，就说明，他的过去的宿业，太重了。等到还报还完了，他恢复了，又恢复原来的了，他也是有这个心。
我们经常说“心包太虚，量周三界”全是指着这个真心而说。这就是我们总相的体，十法界就这么一个体，就是心。经常这样想，经常这样观，将来，你的这个妄啊，就可以还本归真。这就叫“修观”，修这个“大”的观。
象我们对一个人不熟悉，或者听过经了，或者在念佛堂大家互相见过面了，多见几次，就熟悉了。我们的那个真心啊，迷得很久了，现在闻到佛法了，才知道“观”。象我们禅宗说，“念佛的是谁啊？能念的是谁啊？所念的又是谁啊？”你这样来思维，找原因啊。
象《金刚经》上说，须菩提请问佛说，“云何应住”心住不住，怎么样住住我的心，使它住下？“云何降伏其心”我们对自己的心降伏不了。心是自己的吧？是自己的啊，自己你降伏不了它啊。心随外面的境界相转，你自己作不了主了。作不了主，这叫迷了。《楞严经》说：心被境转，就是众生：到心能转境，即同如来。每部经论都如是说。《华严经》讲这个“大”呢，是你的心不离开这个总体。
象我们一天事物当中运用，不问你做哪一行，在哪一件事物当中，做的时候，你的心不动，这就是随缘了。咱们经常说：“随缘不变，不变能够随缘”。闻了法了，依着佛教我们的方法，去做，念佛啊、礼忏啊，你念哪个佛菩萨的圣号，都可以。为什么都可以？使你的心啊，栓住你的这个心，助你在静的境界上。
这一境，有很多的表现。古来讲的故事说，在一个山里头，有一个修行者。她念一个咒，把这几座山都变了。一个圣者走到这个山，一看，说：这个山里头有个大修行者。找来找去啊，是个老太太。他就问这个老太太：“啊，你修的什么法门啊？”老太太并不知道她的功力如何，说：“我什么都不会啊，我就会念嗡嘛呢贝美牛”。这个老仙人说：“你念错了！没有嗡嘛呢贝美牛”。她说：“那怎么念呢？”他说：“嗡嘛呢贝美吽”，给她更正。她说：“啊呀，我念了40年了”。“你念40年也念错了。应该念嗡嘛呢贝美吽”。那，这个老太太就改了，老师傅一说，她就改了，她不念牛了，念吽了。“嗡嘛呢贝美吽”。
又过了几年，这个老仙人又转这儿来了。一看这个山啊，以前的胜境没了。“啊呀！”他说：“我犯了个大错误！把人给指导坏了！”他就到处找，又把这个老太太给找着了。他说：“啊呀，你现在念什么呢？”她说：“你告诉我的啊，我念嗡嘛呢贝美吽啊，不念嗡嘛呢贝美牛了。”他说：“啊呀，我跟你开玩笑！你改他干什么？！”她说：“你开玩笑的啊？！我修了40多年，你这一开玩笑，开了我好几年呐！”老太太没办法，又改回来了。又念“嗡嘛呢贝美牛”，这一念呐，又隔了一两年，老仙人又来看，啊，山又变了，比以前还殊胜！
大家理解，这是什么意思？这是心呐！不是那个咒！不是咒灵，是你的心灵！如果你念阿弥陀佛也好，念咒也好，念哪个咒也好，你心不在焉，这边念着咒呢，那边干着别的事呢。
我们很多道友，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我经常的对他们，我很烦。他打个电话“阿弥陀佛，阿弥陀佛”我说：“你给谁打电话啊？”他说：“我给老法师您打电话啊”。“你念阿弥陀佛呀，你给阿弥陀佛打电话去了。”阿弥陀佛不是说话呀！现在好多道友，无论干什么事情，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这种念佛，轻心、慢心。他成了习惯了，表现：你看，我多修行啊！我一天不停地念！
心不在焉，这个不行！要心，而且要真心，不要妄心！但是，我们没有妄心，不能达到真心啊。我们现在原有的心，是肉团心，我们没印着我们自己的真心啊！那么，怎么找我们的真心呢？每一个经论都这样说，让你回光返照一下，叫你“观”。
平常如果我们说话：“我的”、“我的脑壳”、“我的耳朵”、“我的眼睛”、“我的鼻子”、“我的身体”、“我的说法”……。所有什么都是“我的”。那，“我”在哪儿呢？这里头含着禅宗的味道。不论谁说话，都是“我的”。不论华言啊、英语啊、哪个国家，都要加个的字，加个中间的助词，没有直接的。没有谁说：我眼、我鼻、我店，……它就必须得加个“的”字。的字呢是介词，介不是主的意思。这个，也是你修行的方法：“我的”不是“我”，“我”在哪儿？随时可以这样观照，使你这个随缘的心，渐渐地，习惯长了，那么返朴归真，回它原来的。这不是一天、两天的工夫哦！
我们看《六祖坛经》的时候，看六祖大师，他去卖柴火的时候，听到楼上念《金刚经》，还是须菩提请佛说“云何应住？云何降伏其心”。他就开了悟了。我经常对比：我天天都念《金刚经》，我起来就念，他整个也不开悟啊！为什么？工夫没到。因为你的心里挂碍很多，悟不了。悟不了，就耽误了嘛。那你就修吧！就慢慢磨练吧！
你看那个须菩提，跟着佛20多年了，阿含、方等、到学般若会上，那个会是他发起的。他说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。我对这个有疑问，我说：你跟佛那么多年了，都没体会到佛善付嘱、善护念啊？佛就是托钵乞食吗，回来把钵一洗，把衣服自己折好了。佛也没要阿难去做，他都自己做的。我看《金刚经》都自己做的。洗足已，自己洗洗脚，完了敷座而坐。就这个情况，须菩提开悟了。说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”
大家念到这两句经文，怎么体会？自己去参，各人体会的不同。完了他就问“云何应住？云何降伏其心”。佛就对他说的法是：你法执太重。那次的法会，《金刚经》的法会，只是一千二百，都是大阿罗汉，专门破除法执的。佛以下解释的，就是这么两句话，教的怎么住心，怎么降伏心：布施没有能施的我，也没有所施的物、也没有受施者。我们佛教经常讲“三能品空”，没有能者、受者、加所施的物。这，功德特别大！没有尊卑贵贱。如果国王要布施给人家，要亲手布施，而且尊重人家，不是轻慢的。布施者没有的是轻慢心。在路上，看到哪个要饭的，我看，人要是把钱丢给人家，就不得了了，丢个三块、五块、丢一块的、丢几毛的。就没有亲自走到跟前，双手供养，就没有。这还是佛那个《金刚经》，国王。我们从那个经的含义，这样体会。
这就是：你渐渐恢复到你的真心。心不被外界环境转变，真心随缘不变。我们的真心都变了，变了就隐没了。这样的修行，返妄归真。这是“大”字。
“方”呢？方是体相。“相”是“大”的相。这个“大”，不是大小的大，是绝对、绝代。不是相对法，是绝对法。“大”是没有相对的。“方”，是体。体本来没有相，没我们那个执着相；但是，它有个不可思议的妙有功德相。这个功德相是：“心藏在定”。佛说：终日度众生，不见众生相。
因此，我就联想到，我们经常有的道友啊，替地藏王担心呐。地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”。众生有尽吗？众生无尽，地藏菩萨就成不到佛了。那是咱们看，咱们有众生相。地藏菩萨早就成佛了！附带说一句，《地藏经》是小乘法？《地藏经》是华严的一部份。如果大家读《地藏经》第一品，跟《华严经》的第一品，你看，是不是相同的！《地藏经》没有一个二乘人，全是大菩萨！从第一品到十三品，全是大菩萨。“有那么多鬼”，鬼能到忉利天去吗？那是忉利天宫说的啊！阿罗汉都没有，鬼能去得到吗？
&&&&举那个坚牢地神，那也是个鬼，那个主命鬼王，完了说说他们的将来，他马上就要成佛了。都是大菩萨示现的，暂住。还有，地藏菩萨度的那些人，都成了佛了，他自己没成佛。他度的那些个诸佛、菩萨来了。在第一品，释迦牟尼佛就问文殊师利菩萨：今天到会的大众，以你的智慧算算有好多？文殊菩萨答复他：我以我的智力，千劫计算，不得其数，算不清楚。释迦牟尼佛说：“吾以佛眼观故犹不尽数”。只有《地藏经》上，佛这么说。佛还有不知道的吗？！这是推崇地藏菩萨，让人信《地藏经》。
这就是福德相。什么福德相？无心大人，心藏在定。佛化现人间，说了49年的法，他在定中。象这样理解。
“释迦牟尼佛入了涅磐了”，这是我们想。释迦牟尼佛没入涅磐！有两件事可以证明。
&一件是道玄律师在终南山的净业寺，见他道行高洁，天人给他送饭。小时候，那个天人，就是哪吒三太子。在我们佛教记载，那个天人姓张，不是哪吒三太子。一次，给他送饭，道玄律师就问他：“释迦牟尼佛涅磐了，又到哪儿去化众生去了？”他问这个话，天人就一愣——这个话问得不对的意思。他说：“你问哪个释迦牟尼佛啊？”他说：“释迦牟尼佛就是印度降生的释迦牟尼佛啊”。他说：“啊呀，我刚打那边来啊！释迦牟尼佛正在那儿说《妙法莲华经》，还没说完呢！”释迦牟尼佛涅磐没有？这是随众生的见解，随众生的相。
&另一次是智者大师，天台山的开创祖师。智者大师诵《法华经》，诵着诵着，入了法华三昧了。他定中亲到灵山，听佛说《法华经》。这都是祖师的记录、记载。从这方面想。
&这个“方”，这个“方”的相，相是趁体而起。说有相，这个“相”，是佛的智慧，不是形象的象。这说明了佛的智慧、德相。
&让我们说到《金刚经》上，须菩提赞叹佛：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，就是吃饭、穿衣嘛，不要把它看得太奇特了。日常生活嘛，越深奥的，你要不懂的，你不要去追，不要去钻牛角尖。你静坐下来，思维修，从最浅处，就从你自心找答案！自己找，慢慢就会明白了，不能说大彻大悟嘛，小通小悟还是有的。念《金刚经》，念上20年后你再看！我们好多道友，最初他不求解释，光去念，念了20年下来，那里头的文字，你自然就会懂了。
我最初讲《地藏经》的时候，有人问我这么个问题，我自己就思维。我就拿着《地藏经》和《华严经》对照，我就在这里头找答案。没有啊！没有二乘法啊！也没有地狱啊！这是我的理解。
你可别造业，造了业，地狱就现了；没造业，不现啊！上海有监狱没有？有啊。大家都知道监狱、看守所。你犯罪了，马上就有；我什么错也没有，跟你无缘，没关系，它没有！有要无。地狱也入世啊。地狱本来是空的，是你自己造的。“地狱本空唯心造”嘛！
象这种观想，连心都化解了。妄心都没有了，心都没有了，还有心所造的罪吗？“心亡罪灭两具空”，两个都没有了。忏悔，要忏到这个地步，这，也是开悟了。
因为，佛所说的法，就跟你开火车的轨道似的，你别超出这个轨道。那么佛说法了，“归山解悟，应时自现”。把你的自性、真心保护好，依照这个规矩，使你觉悟。觉悟了，能达到印着你的心。这，就是你的智慧。我们现在是妄心，是聪明，不是真正的智慧。真正的智慧，它是没有分别的。有了智慧，就了生死了。
特别说一下，在我们一般的经论，叫六度万行，《华严经》不是，《华严经》是十度。在智慧里头嵌一个“方”。慧、方、愿、力、智、施、戒、忍、行、禅。叫十度。
我们经常讲：“方便方便吧”。你有智慧没有？有智慧方便是解脱；没智慧，没智慧方便要不得！“有慧方便解，无慧方便犯”。你要是方便起来，不但解脱不了，更加负法。应这样来理解这个“方”。这个“方”是智慧、德相，这就是佛的报身。现在释迦牟尼佛是佛的化身。这个智慧德相，这个相，是“卢舍那”。法身，你我都一样，跟佛是一样的，无形无相，也没颜色。
我们常说“法身慧命”，说命是慧命。智慧法身无相，以智慧是我的性命。没有智慧，是失掉智慧的意思。没有智慧，那法身也没有了。没有智慧，法身也隐了。这一念识掉觉照了，慧没有了。念念不失觉，这个觉就是照的意。这个觉就是心经里的第一个字“观”，观就是智慧，智慧就是照。照什么呢？照一切诸法无常、诸空无我。要放得下、看得破、任何事情都不执着。这就是自在了。看破、放下就是自在。这个自在产生在你的观。观就是你的智慧。这是“方”，方的相就是智慧、德相。智慧这个相，就象我们灯的光明，开了有光明，闭了就黑暗。这个相怎么形容呢？就是光明相。
“广”呢？有体一定有相，有相一定有它的作用。有相必有作用啊。一个事物有一个事物的作用。能力有好大，有好多智慧，就有好多做。无真而起的、这个妄的、这个“广”，是造业的，造很多的业，是业障相。业障相我们可看得太多了！社会上有好多业障相：都是人，他的业，跟你的业不同。或者变成智障了，或者六根不全了，或者残缺了，……。
&懂得这个意思了，就知道，“大、方、广”这三个字，就是一道“体、相、用”，这个体相用在大乘起信论上讲，就是：九、十、等觉。是自体的，不是对外的。一念不觉，刚才说的念头，一念失了念了，就生三细相。“一念不足生三细，境界归原找六粗”。外面的境界，找你的六粗。这叫九相。九相，就是《华严经》的十相。业相、转相、现相，含在你的一念之间，里头具足的。智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。这六个，见到什么执着什么，见着什么造什么业，贪嗔痴就来了，来了你就堕落了。
&我们这样解释“大方广”，就是：你一个心的法。含这三种义，有“体、相、用”，三大；收回来，就是一真法界；再开，就是理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
这个意思很深的了。我们要把这“四法界”、“六相”、“十玄”解释清楚，一天两个钟头，大概得要两个月，60个钟头差不多。我开始在南普陀寺讲《大方广佛华严经》，讲了三年半，还没讲完，只讲到离世间品，因为后来我去美国，就停下了。
“大方广”具体在什么表现？具体表现在“佛”。“大方广佛”嘛。佛，就是觉悟的“觉”。我们凡夫，依着本来的具足的觉心，不觉了，迷了。不觉的，是依着“本觉”而起的。这里头就有分寸了，就有它的次第了。返本还原，要想觉悟，那么，声闻、圆觉只能自觉，不能觉他，不究竟；菩萨，不但自己觉了，也能觉他，觉得不究竟；佛呢？是究竟觉者，自觉、觉他都圆满了。自觉圆满具足了，觉他的福慧具足了。觉他，就是福慧。所以说“佛陀两足尊”，两足尊就是：福足、慧足。
“华”呢？大方广佛的“华”，华是因。现在我们大家都是大方广佛的“华”。因华将来一定能成佛，这是佛说的。《法华经》都给我们受记了。
末法的众生，象我在美国，以前在我身边有四、五个学生，最后剩了弘觉一个了，他们都还俗了，我还跟他有联系。没关系，你这个跑道不愿意跑了，回去再换个跑道也可以，但是，别忘了佛、法、僧三宝，只要这一念不忘。你现在忘了，再多吃点苦吧！还得经过一生、两生、三生、……那就不晓得多少生了。反正你这个因种下去，你这个皈依三宝的因，种下去了，一定能成佛！三恶道断了，你再来人间，又遇着善缘了，再来人间，又遇着善缘……。这就是种子意。因华，要人也可以说，要法也可以说。
&比如说普贤，他们现在，是人啊，示现的是人，是菩萨啊！菩萨讲十度，文殊菩萨讲十度。以文殊菩萨的智慧，行普贤菩萨的行愿，两个是平等平等。有文殊菩萨智的、普贤愿的因的“因华”，“严”，就是果，严佛的果德。“严”是庄严，华用来说人是文殊、普贤，果呢，那就是佛，毗卢遮那释迦牟尼。这是指着法身佛说的。
那么，“因华严”的这个“大方广”，庄严大方广，质地相，把我们所迷的大方广，究竟还原，这就成了：福足、慧足，双种庄严。或者“佛”、“华严”、“普贤行”是言福的，“文殊智”是言慧的，分开是这样分，其实呢，不分也可以。没有这两种，缺一成不了佛。“华”，就是文殊菩萨的智、普贤菩萨的行愿、“严”毗卢遮那的果德，这就是“佛华严”。
经呢，这是通的，我们中国原来有的。在翻译的时候，就把它用了。原来的《道德经》啊，儒教的《四书》、《五经》啊，也都叫作经。经是什么含义呢？经者，道路的意思；又者，经者，不变意。表示经常不变。在印度，象我们把花扎成一个花篮啊，他们经常挂到脖子上，把它编个花束，它有串联意。经象个线，经常不变意。“大方广”，经常不会变的。不管你在什么时候，悟的时候是显的，迷的时候是隐的；又者，它有个舍词义，使之不舍，永远不会丢的。
这种境界下，在普贤行愿的境界下，不可思议！我们说到不可思议了。现在用我们的智力去想，想不到！现在我们不是讲开会讨论嘛，集了很多人，大家研究，研究研究、讨论一下嘛，人多出智慧啊，这叫议。这个啊，你多少人也讨论不出来！因为你是迷者，你怎么想也想不到！因为啥？因为你是妄心，非得要真心才行！因此，叫“大方广佛华严经入不思议的境界”！那么，《大方广佛华严经》本身，就是不思议境界！
《大方广佛华严经》一共有三译。有近译华严，他只是60品，有唐译的华严，有80品。这个《普贤行愿别行说》40卷。我们讲的是了理，普贤行愿品有个别行说，他的最后的总结是华严义，跟80华严、60华严，文理是相连的。把他总合起来，叫作“入法界品”。
大家如果读的时候，特别看这善财童子53参，那才真正叫即身成佛！其他的即身成佛都不是的，只是化身佛。善财童子53参是即身成佛。他从得福，从出生为一个众生，亲近文殊菩萨，文殊师利叫他经过很漫长的时间，参53。后来，参了弥勒菩萨大宝楼阁之后，善财童子已经证得与弥勒菩萨同等的了，弥勒菩萨说：你这还不够，你必须再回去，参文殊师利。
在《华严经》中，这种例义，其他经论没有。初发心至成正觉，你最初发心，到你成佛的时候，成正觉了，成就了。你初发心的时候，你皈依三宝了，到你成佛时候，这两个心，哪个难呢？不失二心，初发心难。你发了心了，一定能成佛。但是，你发不起这个心来，遇不着这个因缘；遇着这个因缘了，就皈依三宝，入了佛门了，一定能成就。过去的三世诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，三世诸佛，必须得修普贤行行，没有普贤行行，绝对成不了佛。因此普贤行愿就是全部《华严经》的最关键的、最重要的。
因为《华严经》到我们中土来，翻译到我们这个国度来，来的数量很少，而且他是分段翻译的。象《璎珞经》啊、《地藏经》啊，还有很多其他的经，都属于华严之类的。华者，杂。因华很多嘛。种善根的时候，都是不同的。你只要种了善根。所以，诵一部《华严经》很不容易。古德就规定，诵这个一品为日课。
我把这个《华严经》全部的，分成三部分。一部分初发心的时候，智首菩萨问文殊师利菩萨，初发心想入华严怎么入？他想成佛，他问了120个问题，文殊师利菩萨答复他140个，就是《净行品》。
你的行动怎么使它清净？怎么使它无染？你要不能修行，念诵就可以解脱。我们很多道友，到洗手间啊，到斋堂啊，不管到哪儿去，都贴着《净行品》，有很多记诵。如果忘了，你看看。你一念140条，但是，总摄起来就是四个字：“善用其心”！我刚才说的，把你的一念心看好。“善用”，这，就是关键！
讲到这里了，跟大家说，你要是能够天天诵持《普贤行愿品》，能开智慧！能消业障！
我从一到鼓山，我那年才16岁。将近8~9个月，我想入学，老法师根本不收啊！我去了，他让我写个自传。我写了个自传，他看看我的自传，他说：“你连佛教的小学程度都没有，我们这是华严大学啊！叫你入了，你也很苦，你绝对跟不上啊！”我是赖着不走。他说：“好了，你给我当个侍者好了。”侍者就是端端饭啦，帮助老法师洗洗衣服啊，打扫整理诸位法师共同修行的住所啊，上课的学校的教室啊，……，我就干这个。
那时候，我们的同学有广东的、福建的、还有湖北的。我们老法师是湖北人。不光是上课的时候，他讲的话我也听不懂，再加上《华严经》句子又长，我字还不认识，还得听课。住了7~8个月了，没有办法再住下去了，我很同学连沟通都沟通不了。他们咭喱哇啦的广东话，福建话嘛，我就一个北方佬。没办法，就想走。
大家知道我的介绍，我的名字叫梦参。我做了个梦，梦中不让我走。第二天，我问老法师：“老法师，有什么开智慧的方法？”他说：“有啊，第一个，要供养。”我说：“这个我没办法，我什么都没有。”我从北头来的时候，那时候，刚一受戒，非常地执着，什么过午不食啦，持银钱戒啦……。后来知道行不通，根本行不通。我什么东西都没有，拿什么供养？老法师说：“我说的供养不是财物，是用身体。”“身体怎么供养？”“燃香、燃背、燃指。”我说：“燃指我做不到，两手要做事啊。怎么办呢？燃个香可以。”我这两个胳臂烧了不少，脑壳上，我们北方戒是不烧的。他说；“这样吧，把戒点顶在脑壳上吧！”就在脑壳上烧几个疤，免得到戒堂挂单要戒牒。那时，不象现在这么随便，你得背个衣单，你得背个被头，你得有衣物啊，连个被头都没有，就这样来了？现在不需要，现在提个包就可以了。
头天，我跟老法师告假，老法师说：“你早就该走了，你在这儿也混不下去了。”就这个特点，舍不得走！问啦。他告诉个方法：“人家睡觉，你念《华严经》，得精进！”“《华严经》我背不得，念又不认得字，我怎么念啊？”“先念一品，我教你。”我就开始念华严行愿品，念了半年多，也烧了很多香，身上烧的。哎！他就听得懂啦！情况完全变了！我说，这也算开智慧。
念《金刚经》，听了讲好多遍，不懂。等你自己念了，啊！原来是这么个事！心里明白了，不是开悟啊，大家别误解。就是我明白了，懂得是什么意思了，就好了。
念《弥陀经》，我想跟诸位法师印证一下，对不对？我说，凡是念《弥陀经》、念《往生咒》的，一定能生极乐世界！今生生不了，你不要着急，来生生嘛，来生生不了，再来生嘛，来生生不了，再来生，……十辈子，八辈子，20辈子，没什么关系，一定能生！有什么根据呢？《弥陀经》告诉我们了，《弥陀经》就是根据啊！要已生，要今生。已经生极乐世界了，那不谈。今生，今生念阿弥陀佛成就了，就生了。当生，当来啊，当来什么时候？没说。当来没念，怎么能生啊？如果来生到畜生道去了？因为你受了三皈，再不到畜生道去了。你在来生，经文上有六方佛，六方佛发愿护持你念《弥陀经》的人。六方佛即十方佛。你要信，没错！六方佛总把你拉回来！完了，还要你念“阿弥陀佛”，生极乐世界！
极乐世界很多啊！不是咱们一个极乐世界！如果大家念《戒经》，读过《戒经》的话，“南无西方极乐世界！”36万亿11万9千5百同名同号阿弥陀佛。一个阿弥陀佛一个极乐世界，一个阿弥陀佛一个世界，极乐世界很多啊！难道还没有你一席之地吗？！有的！你念《弥陀经》、念《往生咒》。但是，你得建立一个心，什么心？信心！你相信：我一定能生！今生业障没完，来生一定能生！如果再加上你今生的行持力，一定能生！
&希望我们的道友，你读哪部经的时候，哪部经都告诉你修行的方法，也告诉你修行的次第。都有修行次第的，哪部经里都有。那你要不注意，你要不去分析，你光学学文字，那什么作用都不起！说：“种善根”，种善根有什么用处？“来生福报大”。你福报大，福报越大，更容易造业啊！智慧不大，有什么用？印度有这么两句话：“修福不修慧，象身挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”
印度那个国王的大象啊，珠宝璎珞挂得满身，一个象，好几个人来照顾它、伺候它。印度那个象，我没见过，我到西藏看过，那个嘉瓦的马啊，一个马，两个藏民来照顾它，一天还给它洗澡。喂的时候，中药材天麻，还有中药材贝母。咱要买一小包贝母，多少钱啊！拿它喂马啊！一簸箕，一簸箕，倒了喂马！第一个，那时候战争年代，运不出来，二者，那个马吃地油光灿亮的，嘉瓦喇嘛根本就没骑过。它不是福报嘛！修福啊！那时一个喇嘛道友，我们两谈，他闹不明白，谈那个马厩。他就问我。“啊，堕了马了。”我说：“我们还及不上那个马，我还没有它那个福报呢！但是，我们慧比它强啊。它堕落为马，那些个马，就是修福不修慧的。我们要死了，我们还变不着它这样的马呢！又不骑，光养，还有两人照顾。咱们两有人照顾吗？没有啦！谁照顾你啊？给它洗澡，给它一天喂的，不得出一点毛病，还有个兽医一天地跟着”。修福不修慧
修慧不修福呢？那儿喇嘛好多的。西藏的喇嘛、西藏的道场，不象我们这儿的道场。我们三院、四院住着7000多人，一个人一间房，生活自理，常住不供给。吃饭，你自己有茶捞点茶，有点经济，搁点酥油，没有经济吃不到，酥油没有，清水沾粘粑。有些格西就这么苦了好几十年！我们大家没到过。
我们光在这儿跟喇嘛学密宗，知道密宗怎么回事吗？念那个咒，你懂得那个咒是什么含义吗？那真叫密！你苦念糊涂咒！我经常跟那些个，他教你念糊涂咒。没跟你说啊，你不知道什么意思啊！人家那个是有传承的。在西藏，你不读25年的显教，进不了密宗院。密宗院还得学5年。拿酥油粘粑学会做各种供具，还得自己做坛城。坛城就是你修行的道场，把自己修密法时候的观想，进到坛城里头，八大菩萨护持你。你外头用粘粑自己做，做八大菩萨、16金刚。看你学哪一行，莲花部的、金刚部的。这样做，这样下来。
我看到我们大陆上，30多岁的喇嘛、20来岁的喇嘛，也来传法，这是惑人的！有些人就愿受惑嘛！他不但没做密，他连密宗院也没住过，受几个灌顶，也来灌顶，这不可以的！
&还有，你要学密，第一个，忏罪。他跟显教一样，也得忏悔。不忏悔，你有业；有业，你怎么学得进呢？忏业，把业忏尽了才行。忏悔在没学正法的时候，也要学四加行。这密宗的道友们，接触的也都知道：磕十万大头，供十万曼达。我们很多的受了灌顶的，我说：“你学四加行没有？”他说：“没有”。我说：“什么叫曼达，你知道吗？”“不知道啊。”他连供十万曼达名字都不知道。还得念十万百字明。十万百字明他分金刚部的、分莲花部的。求神通进入的，就得念莲花部的，金刚部的是修智慧的。修这四样就够吗？还得念十万皈依颂。在密宗，任何人开始修，前头一定“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、皈依法、皈依僧……”，皈依三宝。不论念什么、做什么。象我们上殿，最后散了，一定要“皈依佛、皈依法、皈依僧”。连这个意思都没做。
我这也是讲故事。我们雪峰有个老修行。可能我们道友有知道的，就在那个枯木那儿。以前义存祖师时，有一个大树枯了，剩了半截了，他就坐那枯木里头成道了，开悟了。后来，专门修了个大房子，把枯木装起来。那儿有个老修行，在那儿拜千佛、拜万佛、拜华严、拜法华，拜了17年。我去那时候17年。85年我到雪峰，特别去看他。那时，他拜了17年了。我到那儿去了，他就问我，他说的的福建福南话，我不懂，有个小孩给做翻译。他说：“法师啊，怎么样了生死啊？”他把我问得很莫名其妙。我说：“你在干什么啦？”他说：“我在磕头啊。”我说：“磕头干什么啊？”他说：“消业障。”我说；“消业障干什么啊？”他答不出来。我说：“你天天在了生死，你还问我怎么了生死啊！我还没有象你这样磕头呢！我都没了生死啊。悟到这样，你还问我。你就在了生死啊！你做吧！我到美国去了。”雪峰一个道友到美国去，我特别问，我说：“我们那个老修行呢？”他说：“那个老修行有点着魔了。”我一听，问：“拜佛怎么还着魔了？”“他说他成佛了”。我说“成佛了，也不见得着魔啊，拜佛成佛是必然的。”“他是不收任何供养的。”我说：“谁给他钱？”他说：“你懂得的，给他大米，他收，其他，都拿到常住那儿了，剩下什么，任你供养什么，全部交给常住。”因为他有这个福、有这个德。后来，我最近到厦门，他又好了。
必须懂得啊！为什么要学啊？因为你不懂得教义，你怎么走入错路了，你还不知道！必须得有次第啊！成佛得发菩提心呐！发菩提心才能行菩萨道啊！你心都没发，愿也没发，忏悔也没做，那你修道呢，很容易走入歧途！
先忏悔。在你早上上殿，你一去，就忏悔，心里观想忏悔。完了下了殿，把做的这个功德，布施、供养。给一切诸佛菩萨是供养，给一切众生是布施。发愿、忏悔、回向、这三步，一天到晚，你一定得做，这才能够。做的时候，要把普贤菩萨的十大愿观恒进去。
&礼佛怎么礼？有十种礼法。礼，就是身体在磕头，心里在想。心里的想，是“观想”。口里还在唱念。身、口、意。在你正做的时候，转变你的身口意，变成诸佛菩萨的身口意。这样子呢，你的成就呢，快一点。那么，你修行的时候，少走弯路。象我们住佛学院的，我们在鼓山的时候，我们佛学院老和尚传禅的时候，两个经常地辩论、争执。这种争执是不对的。一个人从言语进，一个从观想入。
禅定呢，禅，这个字，意思就是三昧。平常说“观”，就是想，想，就是修观。所观的不同，修的生死观嘛，了生死的观嘛。你观什么？换句话说，你在想什么？这是禅的最简单的开示。禅，一个示，一个单，很简单！简单的开示，就是很简单的启发。
假使说，你没有发菩提心，悟不了。为什么？你连这个娑婆世界的事，厌离心还没有，你能离开娑婆世界吗？我们经常念：“发菩提心”、“发菩提心”，我们大陆上的历代祖师有省庵大师发菩提心文，莲池大师发菩提心文……，发菩提心文很多，很笼统。不笼统应该怎样呢？如果大家学习学习那个西藏的《菩提论道》，或者学习斯里兰卡的《清净道论》，清净道，菩提道。走菩提道，发菩提心的时候，你要入普贤行愿，你必需得发菩提心。菩提心就是觉悟的心。
&觉悟的心包括有几种层次。
&第一个，必须对娑婆世界厌离，生厌离心。有了厌离心了，对娑婆世界心不贪念、意不颠倒。厌离得越究竟，你成就越大。不管你修哪一法门。生极乐世界，你不厌离娑婆世界，娑婆世界的肉又想吃，男女关系你又想得到，又想开大公司、发大财，……还能去到极乐世界？！那真是作梦了！把这些全放下，得有厌离心！你自己厌离不行啊，还有这么多六亲眷属，还有这么多众生啊。
第二个，大悲心。怜悯众生，行菩萨道，我要度他们。我不能因为这种苦难，我一个人走了，不行。我得把众生都度了，把这些道理给他们都讲清楚，让他们都明白。但是，这个大悲心啊，容易产生爱见大悲：跟我有感情的、跟我说话投得来的、很我有关系的呀……。这个不能有关系户，有关系户是不行的！平等大悲！但是这个大悲心得有智慧。
&第三个，是般若心。以智慧指导大悲，以大悲心厌离世间，使众生生厌离心。你给他们作榜样。你也离、让他们也离，离啊离，都离了，完了不离娑婆而生极乐。生了极乐世界，把极乐世界和娑婆世界划开了。实际，你生了极乐世界，也就是娑婆世界。
&学《华严经》呢，把这个极乐世界立的，种种光明瑞相，上头20层华藏世界，咱毗卢遮那说的，他这个法身，他所教化的区域，第十三层，叫华藏世界。凡是释迦牟尼佛所说的法的、所有说的世界，所有的无量诸佛，都在十三层华藏世界。
有一次，阿难尊者，他听到了，他就问释迦牟尼佛，因为他对佛什么话都说的，他毫不拘束的。他说：世尊啊，你在因地大概发愿不清净啊，为什么你这世界这么脏、这么坏、苦难这么多？你说的极乐世界、琉璃光世界、不动世界、……，那么多世界为什么都很好？佛没有答复他，文殊师利就答复他了：你说什么？你看到的！我看到的世界就不是这样的。正在文殊师利跟阿难尊者说呢，佛用足点大地。啊！马上这个世界变成了华藏世界！众生的业！
如果这个娑婆世界的苦难，释迦牟尼佛不来发大悲心，咱们怎么离苦呢？都到极乐世界了，谁来度我们呢？你到极乐世界去，马上得请回来！不为安养，回入娑婆世界。你得发这个愿，生得更快一点。你说，我到那儿享受去了，你去不了！那界那么清净、那么好，你去不了！
“啊，我们上海龙华寺很舒服”，我们那个道友维那师傅说：“住这儿比我们住山里舒服多了，我们就在这儿住着好了”，这能行吗？没有这个缘！我们今天讲这个“华”、“严”，还得有这个“因”。你是什么因，你就结什么果；那你得找好因。发菩提心，就是因，将来成佛，成菩提果。
祝大家发菩提心，结菩提果！
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