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文化觉醒与大学创新--《教育发展研究》2005年17期
文化觉醒与大学创新
【摘要】：
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：G649.2【正文快照】：
近十年来,我国正在悄然兴起一个大学文化问题研究思潮,其核心是从时代的高度和文化的视角对大学和教育的本质及其规律进行再认识,实现新的文化觉醒,并以理论创新为基础,以教育和文化创新为核心和重点,以理念创新为先导,积极探索新形势下大学创新之路。一、我国大学需要实现新
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京公网安备74号文化自觉本质上是对文化价值的觉悟觉醒，提升文化自觉需要我们有对文化意义、文化地位、文化作用的深度认同，对文化建设、文化发展、文化进步的责任担当。文化自信本质上是对文化生命力的信念信心，增强文化自信需要..域名：学优高考网，每年帮助百万名学子考取名校！名师解析高考押题名校密卷高考冲刺高三提分作业答案学习方法问题人评价，难度：0%文化自觉本质上是对文化价值的觉悟觉醒，提升文化自觉需要我们有对文化意义、文化地位、文化作用的深度认同，对文化建设、文化发展、文化进步的责任担当。文化自信本质上是对文化生命力的信念信心，增强文化自信需要我们有对历史传统文化、红色革命文化、民族民间文化、当代中国文化的理性审视，对世界历史文化、异域民族文化、现代文明成果的包容借鉴。以下所述体现“文化自觉”的是(　　)①文化不过是经济的附属、产业的点缀、财政的包袱? ②坚守中华民族的优秀传统文化，构建以社会主义核心价值体系为根本的当代先进文化? ③中国人民在浴血奋战的革命斗争中、在艰苦创业的建设实践中、在波澜壮阔的改革进程中，形成了优秀的文化传统，锻造了独特的文化精神④做国家、民族的文化的建设者、创造者、传承者A.①② B.②③ C.②④ D.③④? 马上分享给朋友：答案C点击查看答案解释本题暂无同学作出解析，期待您来作答点击查看解释相关试题哗众取宠的继承带不来文化觉醒
知名诗人，学者
传统文化需要的是温和渐进的薪火相传，而不是浮夸功利的哗众取宠。
　　曲阜正在实施“百姓儒学”工程，就是遴选一批儒学教师，到每个村庄办国学讲座，推广儒学和传统文化。作为孔子故里，有此想法很正常，但问题的关键是传授怎样的儒学？
　　儒家文化作为传统中国的国家哲学基础，经过两千多年的发展与扬弃，远比今天国人想象的要庞大而丰富得多。儒家的人文精神涵盖了个人、群体、自然、天道，处理的也是对个人与自我、与他人、社会、自然、历史、政府、国家等各种关系的认知，它们构成一个可相互支持的价值体系。但由于历史局限，这些古人的智慧也有不科学不合理之处，如何甄别、择善而从，如何辨析其中的精华与糟粕，尤为重要。文化精神需要潜移默化的浸润与影响，即便传统文化中的精华，也需在现代社会的社会结构与文化方式中进行调和、消化，才有可能转变成民众自觉的生活意识和行为准则。
　　那究竟要传授怎样的儒学？什么才是儒学之本呢？
　　首先，要辨析什么是儒家思想的最高信仰。在一切文化和价值体系中，真实都是最高信仰。《中庸》中说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也”，“诚”的意思就是真实，是儒家的一个中心价值。在儒家看来，真实是自然的法则；而寻求真实，是做人的法则。儒家思想的演进，就是在追问存在的一切是否真实，以及人们如何在现实中达到真实、把握真实。在中国当下，真实无疑是最为稀缺的一种价值资源。要搞百姓儒学，政府首先要把真实作为当地一切行为、决策和思想的最高准则，这样，民众所学的儒学价值观，才能找到一个基本的立足点。
　　其次，要辨析什么是儒家的政治哲学基础。儒家虽也论及个人的道德价值和责任，但更重要的是，它确立了传统中国的政治哲学基础。这个基础就是儒家的“民本”思想。儒家认为，民众才是政治的本原和主体。“民本”二字，出自《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”。古汉语中，“本”有根源、根基、中心、本原、本体、主体等多种含义。孟子言“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子称“天之生民，非为君也，天之立君，以为民也”，阐明的都是民众有优先于国家和执政者的地位。可以说，在原始儒家那里，一直在强化民众在政治关系中的主体地位。在儒家看来，民众像神性和自然法则一样，有着崇高的属性。这种政治哲学观，可以说是儒家思想中最重要、最基本的纲领，显然也是“百姓儒学”应当着重传授的。
　　其三，要辨析什么是儒家的最高伦理准则。世界宗教议会的《全球伦理宣言》对此有明确表述：“数千年来，人类的许多宗教和伦理传统都延续着这样一条原则：己所不欲，勿施于人！……这应当成为所有生活领域——包括家庭与社群、各种族、各国家、各宗教的千古不易、绝无条件的准则。”
　　“己所不欲，勿施于人”即出自《论语》。子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”古人称一字为一言，孔子认为如果有一个字可终身行之，那就是“恕”了，他对恕的解释是，你自己不愿要的，不要把它施给别人。这也是儒家的核心理念，孔子称之为“恕道”。“恕”用今天的话说，就是一种宽容精神。对个人它是一种修养，而落实在政治上，强调的便是一种政治宽容。它要求执政者要有对“己”的限制和要求，而不是对他人的要求，期望实现的也是执政者对自身的限制，不能随意把己方的想法强加于人。儒家认为，只有在这种前提下实现的沟通，才真正体现了平等和自由的精神。这便是儒家追求的“仁”的政治境界。儒家的“恕道”是中国人应对公共生活的一种创造。
　　用今天的观点看，儒家“恕道”所说的宽容，还能激发民众对公共事务的热情，使民众对公共事务的参与从无序到有序、从消极到积极。一个地方的民众文化素质，与兴建楼堂管所不一样，大干快上的“一阵风”，是难有效果的。对曲阜来说，更重要的是制度文化的建设。文化和政治本来便是众人之事，只有共同劳作的神圣感，才能激发社会与民众的文化活力。搞百姓儒学也好，民间的传统文化热也好，都表明了民众对信仰、价值和文化缺失的恐慌，目的都是为了让这片古老土地上原有的常识，能在当下和未来引领每一个人前行。但这一切，并不意味着对西方文明和现代生活方式的否定，更不是要把传统文化看作包治百病的药方，或与现代文化割裂与对立起来，而是要寻求东西文化的互补、融合与共生。传统文化可以为现代社会提供珍贵的思想资源，但现代思维才能为传统文化注入新的生机。
　　传统文化需要的是温和渐进的薪火相传，而不是浮夸功利的哗众取宠。这一切，都需要我们对传统文化多一些理性的分析与吸收，少一些功利化、教条式的误读。这其中最重要的，是要认知到什么是儒学之本。
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