《圣经》学习笔记-&上&朱牧师&&至
《圣经》学习笔记
新约圣经基本学完。四福音以前做过整理合参，罗马书、加拉太书、希伯来书做过讲座，启示录就不用说了，使徒行传是故事性的好理解。犹大书与彼得后书相似且较短，腓利门书、约翰二书三书更短。除这些以外还有林前、林后、弗、腓西、帖前、帖后、提前、提后、提多、雅、彼前、彼后、约一14卷书信，加上诗篇1，共记了15篇读经笔记。
圣经笔记直接交给你们转给……，学习上会需要，我担心邮寄丢失，这可是我近两年心血的结晶！但愿上帝祝福此事！
诗篇1－弃恶从善的道路（-26）
帖撒罗尼迦后书－基督再来与敌基督（-26）
彼得前书－救恩与受苦的经历（-26）
帖撒罗尼迦前书－等候耶稣再来的教会（-12.3）
腓立比书－苦境中喜乐兴旺福音的教会（-12.3）
雅各书－论实在行道（）
歌林多后书－基督的福音及福音的执事（）
歌罗西书－基督的奥秘（在基督里的福音真理）（）
以弗所书－成全上帝计划（“安排”）的教会（）
彼得后书－关乎敬虔的真道与陷害人的异端（）
约翰一书－生命之道与爱的经验（）
哥林多前书－在那已经立好的根基上建造教会的诸项原则（-3.10）
提多书－作传道责任的后继者（2012.&3.11）
提摩太前书－对年轻一代传道人的指导和勉言（2012.&3.17）
提摩太后书－从使徒接过真理的火炬（2012.&3.18）
诗篇1－弃恶从善的道路（-26）
1，“三不”悔改。2-3，悔改后新生命的成长；“律法”是生命的泉源，刻在心中，掌管心思，塑造品格；“按时候结果子”每个不同阶段的长进。4-6，最后有审判；“风”象征试验，从会中淘汰罪人，分别义人与恶人；“糠秕”与成熟的籽粒分开；上帝“知道”义人，认证他们，上帝审判时恶人再也站立不住，必“灭亡”。
一个重点：“耶和华的律法”，是核心，根本。两个比喻：树木生长与结果子“喜爱”溪水，活水；收割时麦子与稗子或“糠秕”与籽粒。全文三段：与圣所制度三个部分相符。
第一步悔改罪，只有1节经文，却用了“三不”排比句表达强调，其意义耐人寻味。守安息日“不说私话，不随私意，不做私事”可与此对应。出34:7“罪孽，过犯和罪恶”，启，“龙，兽，假先知”“三个污秽的灵”。犯罪了涉及人的思想、言语和行为，发于思，诱于言，成于行。所以，洁净内心的泉源，自然而然有美言善行；保守你心，胜过保守一切；诫命是从心里开始遵守的；上帝的话语和诫命维持心灵乃是重生之人的特征和在圣洁中成长并得胜罪恶的秘诀；谨于言、慎于行、勒住舌头就能勒住全身，可见话语在犯罪或得胜的事上，都是个制约性的环节。（2-3，“思想”、“所作”）
“主啊，赐给我和你的律法一致的思想，使我分别善恶是非，在义的智慧中引导并保守我！”
帖撒罗尼迦后书－基督再来与敌基督（-26）
1:3-12&“弟兄们……”现在的受患难者与加患难者，及主耶稣降临时的祝福与报应。
3，感谢：信心、爱心；&4，&夸口：信心、忍耐（逼迫患难中）；5-7上，公义判断：受苦，受难患者得平安，上帝的国；加患难者受报应。7下-10，主显现：报应，受刑罚，不认识，不听从；得荣耀，圣徒，一切信的人；11-12，“因此”，蒙召，成就，荣耀。
主降临如何？同有能力的天使，从天上在火焰中显现，主的面，权能的荣光。
存忍耐和信心遭受一切逼迫患难，这意味着什么？是上帝公义审判的明证，换句话说，这是上帝把人分开的表现。保罗将教会现在的经历与将来的永恒结局必然地联系起来；主再来时公义的报应是我们现在能忍耐的根源；主再来前有患难，从而带来审判。
2：1-12&弟兄们……主耶稣降临之前大罪人的显露及其结果。
1-3上，保罗的时候主还不会降临；&3下-8不法的隐意已经发动，有离道反教，不法的人或大罪人或沉沦之子或敌基督（“抵挡主”）终于显露出来，最终灭绝；&9-12，撒旦的运动，虚假异能神迹奇事，不义诡诈，使人沉沦。
主降临之前有什么显著的事件？大罪人显露出来，并行撒旦的运动。
受此影响而沉沦之人是什么样？不爱真理，不信真理，生发错误，信从虚谎，喜爱不义。
这一段将上一段的道理具体化：关于主再来不是当时，而是大罪人显露之后；大罪人带来患难，但主降临时定罪并灭绝。
2:13-17“弟兄们哪……”信真道而得救
1:10，一切信的人，圣徒，1:8，认识上帝，听从主耶稣福音，2:10，爱真理而得救，2:12信真理，喜爱义。第三段将以上内容专门论述，并与第二段形成正反对比。
13-14，福音：拣选-信真道-圣灵感动-成为圣洁-能以得救；得着主的荣光，既是品行又是身体的变化。15-17，坚守，坚固。
喜爱不义的人自然不领受真理，真福音是使人圣洁的福音。敌基督的核心是假福音，谬道的本质是不义。
3:1-15&对教会的勉言：辛苦作工侯主临
1-2代祷：脱离不信，无理之恶人，主道快快传开；&3&-5勉励：坚固，遵行，忍耐；&6-15，保罗的榜样（7-9）和吩咐、劝勉（10-12）：劳碌作工，以及如何对待闲人（6、11、13-15）：劝如弟兄，不以为仇，远离不交。不是在闲懒中等候主临，而是辛苦作工。
3:16-18&祝福
彼得前书－救恩与受苦的经历（-26）
1，“寄居的”称谓与主题相符，也与下文对应（1:17,2:11）。2，父上帝，耶稣基督，圣灵，三一真神的救恩；蒙恩之人：被拣选、蒙血洒、成圣洁，以致顺服耶稣。“血洒”指十字架的饶恕和洁净；“顺服耶稣”是指跟随他，以他为榜样。
1:3-9&论救恩
3-4，重生（从死里复活）→盼望天上的基业。5，蒙保守→得着末世的救恩。6-7，受试炼→耶稣显现时得荣耀。8-9，爱与荣光→果效即救恩。救恩的过程（第一部分），重生后、得蒙保守、并试炼中盼望信心爱心不断增长；救恩的实现（第二部分），末世即耶稣显现时，得着果效即天上基业，得着称赞荣耀尊贵。3-4/5/6-7/8-9,是前半意义逐层推进，后半互相解释的平行对比结构。重生→蒙保守→受试炼，结果是蛮有荣光，爱他，大喜乐。
耶稣的“死里复活”意义何在?使我们灵性重生，得罪的赦免，得属灵的新心，即“蒙他血所洒”。（1:2）重生之人的特征，对天国有活泼的盼望。
而且，上帝所赐圣灵的能力可以保守我们不再犯罪，在圣洁中长进。“保守”即保持重生的状态，胜过罪，“借着圣灵得成圣洁”（1:2）。救恩不是重生之后就完成了，更重要的是，要“保守”到耶稣再来，那时才是救恩的果效与完成。
在属灵成长的过程中，必定要经过百般的试炼走向成熟。有了重生和藉着圣灵得胜的经验之后，试炼就来了，使我们更加纯净，如同火试验金子。
经过这样的过程，以致“蛮有荣光”，即拥有耶稣的品行，“爱他”而“顺服耶稣”(1:2)，“暂时忧愁”也不了。而是大有喜乐。
以上对救恩的意义和经历作了清楚的论述。第一段“问候”语中有第二段“论救恩”的内容的提纲，第二段是提纲之后的展开，后文将继续按同样的层次更加详细地讲述救恩的经历。
1:10-12&预言中的救恩的成就即福音
众先知受圣灵感动得启示，预言耶稣的死与复活，现在应验了，从而成就了救恩。救恩是什么呢？要像先知详细地寻求考察，要像天使详细察看。传福音与信福音也就是关于从耶稣的死与复活而来的救恩的经历。
1:13-17&救恩的经历
13，承上启下的过渡句，“所以”，约束己心，谨慎自守，望主显现。14，不再放纵私欲，顺从诫命；15-16，所有事上圣洁，效法主；17，敬畏主，面对上帝的审判。我们因信心得救，按行为受审。经历救恩，人活着（“寄居”）的意义和目的乃在于此。
1:18-2:10&更详细说明救恩的经历
1:13-17&是大纲，1:18-2:10&是展开，这种结构在1:1-2与1:3-9两段中已经出现过。1:18，“知道……”是过渡词语。1:18-25，第一段：重生。2:1-2，“所以，你们既……就要……”承上启下句。2:1-8，第二段：成长。9-10，第三段：成为子民，成就国度。
1:18-21.杀羊献祭预表耶稣的死，只有十字架才能启迪人的良知，使人心脱离犯罪习惯的捆绑，这就是被救赎。“祖宗所传流虚妄的行为”，犯罪习惯既有先天的影响，又有后天的培养。上帝使耶稣从死里复活，因此我们相信并盼望上帝借此赦免我们的罪，也使我们现在灵性上及将来身体上从死里复活。不仅得到免死的饶恕，而且脱去犯罪的习惯，从新的内心来过新的生活。这不是靠自身的努力或教育或钱财能成就的，上帝通过十字架改变人心。
22-25，从罪中洁净，有了重生的心，也就是顺从真理的心（对应1:14“顺命”），其本质是真实的爱。好比什么呢？上帝的道如同种子得以种植在人心里，开始成长，改变塑造品格，直到永生。在种子的比喻中说到，翻开土壤、除掉石头、拔除荆棘，预备好土壤后才植入种子，空气、阳光、雨露、养分等使种子发芽生长，重生的经历就是这样；但不同的是，前者是能坏的，是暂时的，后者却是不朽的、永存的。
2:1除去了这一切罪而蒙了重生（1:14）。2-3，重生之后如同婴孩，吃喝而渐长；重生之人必爱慕主道、主恩，也必变化而成长。好比什么呢？4-8，建殿时，先安置房角石，然后以此为基准，把按要求凿好的石头一块一块砌上。上帝拣选耶稣、以他为宝贵，同样拣选信的人（1:2），按耶稣的摸样塑造他们，他们必不羞愧。圣所制度，包括圣所构造、祭司及献祭，都是预表耶稣，也象征信徒救恩的经历。属灵的成长，也就是照主的样式，在圣洁中长进（对应1:15-16）。但是，没有救恩经历的第一步即重生，也就不可能有第二步圣化与成长；换句话说，不顺从真理的人，也就不以耶稣为宝贵，反而厌弃他，他们不是长进而是绊跌。
9-10，从房角石、根基、一块一块活石到殿顶石，殿终于建造完成；同样，上帝拣选耶稣，通过耶稣拣选我们，又通过我们拣选更多的人，最后所有属上帝的子民成为新的国度，他们经历了救恩，成为圣洁，从而彰显主的美德。他们经过试验，而显为宝贵（1:7）；他们通过审判而得到认证(1:17);他们成为上帝的见证，宣扬上帝的公义与慈爱（2:9）；因为他们蒙了怜悯，所以他们爱他（1:8）！
1:1-2:10&是本书的第一大部分：论救恩，以上帝的救恩为可靠的寄出，从2:11开始进入书的第二大部分：以基督的生活为榜样，基督徒在地上如何寄居，经历苦难并荣耀主。
2:11-12&引言&是提纲性的话，在世上，在外邦人中，基督徒作为客旅，寄居的，要警戒私欲、品行端正，荣耀上帝。
2：13-17&双重的身份
作为上帝的仆人，亲爱弟兄，敬畏上帝；另一方面，作为社会上的人，尊敬君王，尊敬众人，顺服一切合理的制度及君臣。在“赏善罚恶”的立场上，上帝认可地上国家的存在，基督徒有双重的身份，但有同一的弃恶从善的生活标准。但有时候面临冲突与矛盾，这时该如何呢?下面列举了一些方面。
2:18-25&作为仆人与主人
18-20，仆人要顺服主人，但主人有好相处的，也有不好相处的，如果仆人碰上怪僻的主人，怎么办呢？也要顺服，而且不免要受些苦了。有时你良心对得住主，你行善，但受冤屈，甚至受责打，这时要忍受、要忍耐，这样是可喜爱的。但是如何才是忍耐呢？而受苦的意义又何在呢？看耶稣的榜样？
21-25，他没有犯罪，口里也没有过错，但被骂甚至受害，这就是基督的受苦。他如何忍耐呢？不还口，不威吓别人，只是祷告主、仰望公义的主。结果呢？他为别人的罪受苦受死，使得别人的良心从罪中醒悟过来，而转向义了；他默默受苦，这是他感化并医治别人的方法，这是他使迷羊归回的呼唤！这就是受苦忍耐的榜样及其意义之所在，我们“蒙召”跟随这样的脚踪。
3：1-7&妻子与丈夫
1-2，妻子要顺服丈夫，但如果丈夫是不信的呢？妻子（受苦时忍耐的）品行才能感化他。3-4，敬畏主的妻子，不仅顺服、贞洁，而且不爱虚荣、有内在美（温柔、安静的心）。5-6，撒拉的榜样；妻子若行善，受丈夫恐吓时就不必害怕而要忍耐。
7，即使妻子不信，信的丈夫也要敬重妻子，合情合理对待妻子，这样才可以感化她。
3:8-12&与任何人之间
以上说到仆人与主人以及夫妻之间的相处，其实与任何人相处，原则都是一样的，所以“总而言之”要离恶行善，并以善报恶，尤其是不出一句恶言恶语回复别人（2:23），因为怜恤他们。我们蒙召要照此而行。
3:13-22&为义受苦
13-16，热心行善（有好品行，良心无亏）的人，一般说不会遭害，但仍有为义受苦（被毁谤、被诬赖）的时候，这时要怎样呢？不要怕、不要慌、仰望主、在必要时以温柔的态度回答别人，让人自觉羞愧。
17-22，我们因行善受苦，这时上帝的旨意究竟是什么呢？从基督身上可以明白这一点，他受苦的目的是把人引到上帝面前，他死而复活是为了拯救被罪囚禁的人，如同为遭受洪水的人预备方舟一样；并洗净他们内心的污秽，如同用水除掉肉体的污秽的一样。基督的苦难成就上帝的旨意之后，他进入天堂，得到荣耀，我们也是一样。
4:1-11&以受苦为兵器
1-4，我们以往行恶，现在不再行了，以往从人的情欲，现在只想从上帝的旨意，结果外邦人反过来毁谤我们，这时我们就一心忍受苦难吧，如同基督受苦的心态，这样我们就与罪断绝了，所以从这个意义上讲，受苦是我们对付罪恶、保护自己的兵器。
5-6，而奔那放荡无度的路、拒绝救恩（福音）的人，最终要受上帝的审判。
7-11，自守、祷告、相爱、款待、服侍，凡事荣耀主！
4:12-19&受苦之福
12-13，火炼的试验、与基督一同受苦（→不奇怪&要欢喜）基督显现时欢喜快乐；14，为基督的名受辱骂（→有福）荣耀的灵常住；15-18，为作基督徒受苦（→不羞耻&荣耀主）上帝要审判，义人得救与恶人灭亡；19，“所以”总结句，照上帝旨意受苦，要为善，要交托（2:23）。
以上说到基督徒在地上寄居，如何正确地理解和经历苦难；但值得一提的是：有义的苦难、也有罪的苦难。2:20，“因犯罪受责打”，3:17，“因行恶受苦”，4:15，“因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”虽然因罪受苦不是上下文要讲论的重点，但是实际上这是现在大多数的情形（3:13）。真正为义受苦，是何等少啊！能够为义受苦又是何等有福！
5:1-11&最后的劝勉与总结
1，“作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的”这样的自称是对上文的总结，承上启下的过渡句。
2-4，对长老的劝勉，按着上帝的旨意牧养、照管上帝的群羊，甘心乐意作榜样，不勉强、不贪财、不辖制。称耶稣为“牧长”。
5-7，对众人的劝勉，要彼此谦卑顺服，不忧虑，相信上帝的顾念，将来他必高举我们。8-11，靠上帝所赐的恩典，用坚固的信心抵挡魔鬼的攻击，一同经历这样暂时的苦难之后，上帝必成全永远的荣耀！这是对全书的总结。
5:12-14&问安
这卷书证明了上帝的救恩，又就基督徒受苦的经历作了劝勉，使人靠恩站立得住！阿们！
帖撒罗尼迦前书－等候耶稣再来的教会（-12.3）
1:2-10&为他们蒙拣选，领受真道而感恩
2-3，感谢、记念&｛信心-作工&爱心-劳苦&盼望-忍耐｝；4-6，蒙拣选，看到使徒的为人、受到圣灵的动工而领受所传福音真道；7-10，离弃偶像、归向真神，信心的见证在各处传开。
2:1-16&回顾福音传给帖城的经历
1-2，使徒在艰难中传福音，从腓立比到帖城；3-5，忠心传讲上帝托付的福音，不谄媚、不贪心、不讨好人、无错谬。6-8，如同母亲对孩子（舍己、温柔、乳养）；9-12，如同父亲待儿女（辛劳，身教，言传）。
13，他们领受上帝的道。14-16，同样受苦害。
2:17-3:13&离别之后
2:17-20，面临离别，愿望再见。3:1-5，保罗等在雅典时打发提摩太去，坚固他们，使他们受患难不摇动。6-9，欢喜提摩太带回好消息。10-13，但愿他们爱心增长，追求圣洁，直到重逢。
在以上的段落中，几个段落的末句值得注意。1:10，“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”2:12，“要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的上帝”&，2:19，“我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住”，3:13，“好使你们等我们主耶稣同他众圣徒来得时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备”&，都归结到预备好耶稣的再来！这是紧扣本书的主题，“等候……对得起……站立得住……成为圣洁”。并且，3:13承上启下，自然过渡到下面的内容。
4:1-8&远避淫行，成为圣洁
1-5，更加行上帝的旨意，远避淫行，不放纵私欲。6-8，此事上越分，主必报应；论染污秽，乃弃绝圣灵。
4:9-12&彼此相爱
9-10，更加行爱心。11-12，亲手作工，行事端正。
4:13-18&指望主降临时的复活与被提
耶稣死而复活了，耶稣再来时，在空中显现，在基督里死了的人（睡了的人）也必复活，活着还存留的义人要改变，一同被提升天。以此指望，彼此劝慰，不必为睡了的人忧伤。
5:1-11&警醒谨守，与主同活
1-3，人说平安稳妥，却处灵性黑暗中，主的日子来到如贼，灾祸突然临到不能逃脱。4-10，光明之子，总要警醒（不睡），谨守信、爱、盼望（不醉），与主同活。11，互相劝勉和建立。
比主再来的具体时候，日期更重要的是预备好的灵性状态。
5:12-24&最后的劝勉
12-13上&敬重那些担责任者。13下-15，彼此之间和睦、忍耐、善待，警戒、劝勉、扶助，16-18，喜乐、祷告、谢恩。19-22，戒恶守善。23-24，总结，身心灵全然成圣，主必成就！（3:13）
5:25-28&结束语
本卷书中说“圣洁”“成圣”5处：2:10，3:13，4:3，5:23,5:26.怎样等待耶稣降临（1:10）？如何对得起上帝（2:12）？主耶稣来时谁站立得住呢？（2:19）？“成为圣洁”（3:13,4:3,5:23）！在“等候耶稣再来的教会”这一主题的讲论中，这是关键词。
腓立比书－苦境中喜乐兴旺福音的教会（-12.3）
1:1-2&问候
本书信涉及教会兴旺福音的大使命以及应对出现的问题，所以提到众圣徒、也提到诸位监督和执事。
1:3-7&因教会同心合意兴旺福音而感谢
3-5，保罗感谢、欢喜，因为教会一直在同心合意兴旺福音。6-7，这圣工必坚持到底，因为不管保罗自由传道时还是被囚时，教会都同样靠恩继续做工，这乃是上帝在动工，并且保罗自己也同样得恩为福音而活。
1:8-11&想念与代祷
保罗在捆锁中，想念他们，并为他们在灵性长进与兴旺福音上坚持到底祷告。9-11，这几句话语下文提到的教会传福音中出现的问题有关，保罗为他们祷告、也是针对性的劝勉。
因着上帝的动工（6）和恩典（7），保罗不忘“辨明证实福音”（7）是使命，也为教会一直是“同心合意地兴旺福音”（5）而感谢、欢喜（3-4），不管发生什么事（7）或出现什么问题(下文)，这圣工都必要坚持到底（6），“直到耶稣基督的日子”(6.10)。
1:12-14&保罗受捆锁更叫福音兴旺
12-13，对外邦人的见证；14，对弟兄们的激励。总的来说，保罗被囚后，福音工作不仅没有退后，反而更加兴旺。但也有问题现出来。
1:15-19&但出现纷争结党的倾向
15-18，保罗被囚后，似乎因为缺少了权威性的直接影响，外面的教会虽然仍传基督，但开始出现了一些问题，就是纷争结党的倾向。保罗对问题的本质作了最简单而确切的定论，就是动机如何。有的人做工却不诚实，并嫉妒、纷争、结党，是假意的；保罗为他们难过。但也有人真正理解了保罗所辨明的福音及其使命，并出于爱心与好意而做工，是真心的。
18-19，有问题不要紧，主必帮助！面对外面教会出现的问题，被囚的保罗没有表露严厉的责备或过多的忧虑，而是表达了自己积极乐观的态度与上帝终必帮助解决的信念。在2章开始针对这个问题作出深刻感人的教导之前，先以自己在捆锁中仍要为教会而活得心愿感动大家(1:20-26)并表达了对大家充分的信任与美好的期盼（1:27-30）。是见保罗对待问题或者说对待别人的温柔的智慧！
1:20-26&保罗活着只为基督的福音
20-21，生死度外，唯彰显基督，在任何事上都毫无羞愧可言。22-24，现在被囚，假如就要面对死亡，那时在主里安歇，好得无比；假如可以继续活着，那就只为推进基督的福音，为别人的得救而活。25-26，因为教会还需要保罗，所以保罗相信这次被囚是暂时的，还会有去帮助教会成长的机会。
1:27-30&对教会的期盼：行事为人与基督福音相称，志同心齐为福音努力，不怕惊吓，不怕受苦。
在监狱中的保罗，给面临挑战的教会传出何等感人的话语！因信心而有的那种积极的精神面貌所带来的感化，使苦意愁云完全散尽，使彼此心中洋溢着喜乐，并充满了继续更加兴旺福音的力量！
2:1-11&以基督为中心团结合一
1-2&彼此劝勉基督的话、凭爱心安慰人、交通圣灵的感动、心怀慈悲怜悯，心思意念都一样。3-4，存心谦卑，看别人长处，并彼此相顾；不图虚名，不结党；结党乃是出于骄傲与虚荣。5-8，以基督的心为心（1:8“体会基督耶稣的心肠”，1:20，“总叫基督在我身上照常显大”，1:21“活着就是基督”），就是拥有基督义的品格：虚己、谦卑、顺服、舍己。
6-11，有上帝的形象（作为子上帝的位格）→（虚己）&成为人、奴仆的形象（带着软弱的人性而过完全顺服上帝的生活）→（舍己）死在十字架上（替人受到罪的刑罚，尝了死味）→（复活）升为至高（带着人性得到荣耀，获得王权，仍是子上帝）。
耶稣的道成肉身、死而复活与魔鬼的“强夺”形成对比，反驳了魔鬼的控告，向全宇宙彰显了上帝的品德，同时他的榜样教导全宇宙将荣耀归与上帝。
学会将荣耀归与上帝，不贪图虚荣，这样就不可能出现纷争结党，相反会有完全的合一；而以基督为中心的合一正是教会兴旺福音最有力的见证。
2:12-18&表明生命的道
12-13，始终顺服上帝的运行与美德，作成自己的得救。14-16，不发怨言、不起争论、诚实无伪、无可指摘，这样纯洁的品行才是黑暗时代的光、才是生命之道的见证；否则，最终是徒然的。17-18，献身上帝，一同喜乐。
真实悔改的品行与生活，成为这世上的光，这就是真正的传道。
2:19-30&说到提摩太和以巴弗提
19-24，提摩太的明证，他兴旺福音、与保罗同劳；保罗因挂念教会。准备让打发他去访问他们。
25-30，以巴弗提与保罗一同作工，不顾性命，几乎至死；现在保罗也想尽快打发他回教会去。
保罗自己被捆锁（1:7.13.14.17），而教会外有争战（1:28.30）内有纷争（1:15.17），为了兴旺福音的使命（1:5.7.12.16.27，2:22），他既受苦楚（1:17.29，3:10），也有挂虑(2:20-21.27.28,3:18)，但是通篇充满了鼓舞人心的喜乐的力量！（“喜乐、欢喜、欢乐”之类的词出现了317次之多，1:4.18.25.26,2:2.17.18.28.29，3:1,4:1.4.10）这就是使徒保罗卓越的属灵境界！
3:1-11&因信称义的信息
1，“还有话说”，以上说到兴旺福音的使命、要诀与见证，也针对出现的问候作了劝勉，下面进一步说到福音信息的中心内容。
1-3，防备犬类、作恶的、和形式上的割礼以及靠着肉体的道路；真福音夸口基督的功劳与力量，强调内在的属灵的敬拜，并靠主喜乐。4-6，保罗过去律法的信仰，热心于遵守外表的形式，以人的眼光来看无可指摘，却盲目地敌基督的福音。7-11，自己所立的义如同粪土，以基督的义为至宝；因信接受基督的义，那通过真理与圣灵获得耶稣的品行，得以真正认识基督；这是上帝的大能所带来的脱离罪恶、成为圣洁的灵性上复活与成长；灵性上体验上帝复活的大能的人，必将胜过苦难、胜过死亡。
3：12-16&向着标杆直跑
与因信称义的真理相关，应如何看待基督徒品格的完全（“完全主义”的错误）：完全是可以达到的品格的完全，但不是肉体的完全；完全是因信凭基督的义而保持脱离罪的状态，是条件性的；完全是分阶段的完全，是圣洁中的长进，越来越成熟；在地上生活完全遵守上帝的诫命，将来在天上品行还会有继续成长。就是忘记背后、努力面前，竭力追求，直到耶稣再来；这是当有的心态。“标杆”既是指基督的完美，也是指耶稣的再来。
3:17-19&插入语&当效法真正的福音经历；但许多人以肚腹为神。以羞辱为荣、以世事为念，与基督十字架为敌，结局乃沉沦。（3:2）
3:20-21&荣耀变化
接着3:1-16的内容。经历因信称义，在基督徒品格的完全中向着标杆直跑，即作为天国的子民，等候王的降临；那时，发生身体的复活与改变，即获得荣耀的身体，这是我们得救的完成，也是福音信息的结论。
4:1-20&最后的劝勉
1，靠主站立得稳。2-3，提到几位同工。4-7，靠主常常喜乐，显谦让不争竞，依靠主无挂虑，保守内心平安。8-9，思念属天，效行榜样，平安同在。10-13，任何景况知足感恩。14-19，保罗提说教会对自己多次的供给与充足的馈送，表达称赞与祝福。20，结语。
4:21-22问安
雅各书－论实在行道（）
在新约圣经的各卷书中，似乎这卷书最难弄懂段落、层次以及上下文的连贯，或者说一段一段可以单独理解并定出本段的标题，但上一段下一段是一个什么样的思路相连呢？当我们以“论实在行道”为主题来理解本卷时，可以跳过开头的部分从层次明显易懂的地方开始学习，最后再来总结全篇的基本意义。
1:22-25&实在行道必得福
22-24，听而不行，欺哄自己，好比照完镜、随即忘。25，时常细察律法，然后实行出来。
1:26-27&清洁无污的虔诚
真虔诚的表现，列举三个方面：1.勒住舌头；2.看顾患难者；3.不沾染世俗。
以上几节经文是大纲。实在行道就是遵守律法，在列举的三方面表现出真实的虔诚。下面按这三个方面展开论述。
2:1-13“我的弟兄们……”不可按外貌待人
按外貌待人就是犯律法，也是沾染世俗，但是在教会中这一点确实太常见，所以雅各论实在行道首先讲这一点，教会里怎么能像社会上那样呢？
1.信主的人便不可按着外貌待人;这一节是标题句。2-4，嫌穷爱富的表现，这是恶意偏心待人。5-7，富足人欺压人，贫穷人受羞辱，但上帝的拣选不同于人的眼光。8-13，按外貌待人为犯法，因为违背了律法爱的精神，犯任何一条都是犯法；上帝按律法审判人，并看重是否怜悯人的动机。
在以上的内容中，称律法为十诫，（提到第六条、第七条），及其本质“爱人如己”，为“那全备使人自由之律法”、“至尊的律法”、“使人自由的律法”，说话行事当全守律法，并按律法受审判。论到行道守诫，更重要的是体现其本质；违背律法爱的精神的表现，就不是真虔诚，比如按外貌待人。
2:14-26“我的弟兄们..”信心没有行为是死的
这是雅各书中突出的话，是对“听道而不行道”换一种方式的表达，说“信心与行为”是在强调实在行道的重要。这里列举的例子说到不看顾患难缺乏的人，是上述三个方面之一。
&14，信心没有行为就没有益处，这一节是标题句。15-17，举别人缺衣少食却不帮补的实例，这是死的信心。18-20，没有行为与有行为的对比；鬼魔的信；可见没有行为的信心是死的。21-24，亚伯拉罕献以撒的例证；信心与行为并行，信心因着行为的得成全，称义既因着信也因着行为。25-26，喇合善待使者的例证，信心没有行为如同身体没有灵魂，是死的。
&3:1-12“我的弟兄们.”勒住舌头以勒住全身
这是继续讲述实在行道或虔诚的表现的三个方面之一。
1，讲话当负一种责任，因为言语是一种特别的恩赐。2-4，话语对品行的影响甚大，当勒住舌头以勒住全身，如同马的嚼环和船只的舵。5-6，小舌头说大话，如同煽风点火，危害全身。7-8，舌头不制伏，祸害从口出。9-12，言为心声，狗嘴里吐不出象牙，好树结的好果子，一泉不出二水，所以内心清洁，才能言语无过。
&语言是特别的恩赐，运用好造就人，滥用则败坏人，话语是内心与品格的表现，反过来又会极大地影响内心与行为，所以在塑造品格的问题上，学会控制舌头是一个重要的秘诀。
&2:1-13是一段，1节立论，并以“我的弟兄们”开头，13节是首尾呼应的句子。2:14-26是一段，14节立论，并以“我的弟兄们”开头，26节也是首尾呼应的句子。并且，这两段结构非常相似：提出论题，描述实例，作出结论，展开论述，首尾呼应。同样，3:1，以“我的弟兄们”开头，也是立论的段落首句，那么从这里开始，应该一直到4:10，也就是说3:1-4:10为一大段；这样就能理解3:1立论，3:2-12先说到勒住舌头，3:13-4:10继续围绕3:1的立论展开论述，也就是说3:13-4:10的内容，要与3:1联系起来。
&3:1，不要多人作师傅，师傅要受更重的判断。
&3:13-4:10&属天的智慧与属地的智慧
&3:13,17-18，作师傅要有智慧，有见识；属天的智慧带着清洁、和平、温柔、怜悯、无偏见、无假冒的特征，显出善行，多结善果。
&3:14-16，但属地的智慧，处于嫉妒纷争，自夸说谎，抵挡真道，带来扰乱坏事。
&4:1-3，私欲、贪恋、宴乐导致杀害，嫉妒、争战、斗殴。4-6，与世俗为友，就是与上帝为敌，而上帝也阻挡这些骄傲、淫乱的人；相反，那些不论世俗、谦卑的人，上帝赐恩他们。7-10，你们当顺服亲近上帝，手洁心清、痛悔谦自卑，主必亲近升高你们；要抵挡魔鬼，魔鬼必逃跑离开你们。
&3:1-4:10，这一大段说到不要多人作师傅，是针对什么人呢？他们想作师傅，却不过是属地的智慧，小舌头说大话，散发的是毒气，带来的是纷争扰乱，为私欲而争斗，是淫乱、骄傲、爱世俗的人。雅各劝他们痛悔自卑，学会勒住舌头。
&在这一段中，说到控制舌头的重要，以及何为属天的智慧。
&4:11-12，不可批评论断，只有上帝能设立律法并以此审判人，或救人或灭人，而人做不到，所以不可彼此批评论断；人只有遵行律法的义务与本分，却不能越权去做上帝的工作。
&4:13-17，警戒追求财利
&生命短暂，生死在主，活着要知善行善；但人们张狂夸口，追求买卖得利，这是世俗。
&5:1-6，警戒为富不仁
&他们压榨工人，积攒钱财，宴乐享福，定义为罪，以致审判与苦难临到他们。
&4:11，以“弟兄们”开头，出现了新的立论，显出然4:11-12为一段。接下来，4:13-17为一段，5:1-6为一段。这三段都不长，独立成段，互相没有多大连贯。这三段可以视为继续论实在行道、遵行律法、真实敬虔，仍然是从三个方面来说：不可批评论断，即勒住舌头；警戒追求财利，即保守自己不沾染世俗；警戒为富不仁，即要看顾患难缺乏者。
&以上对本书的主题部分进行了分段学习，现在简要概述一下：不要单听道，要切实行道，要遵守诫命并表现真实的虔诚，首先要学会勒住舌头，不可彼此批评论断，更不能像假师傅自夸说谎、嫉妒纷争、贪恋争斗；然后，要保守自己不沾染世俗，不能嫌贫爱富、以貌取人，要怜悯为怀，也不要张狂夸口，追求买卖得利，要追求属灵的福气；其次，要看顾在患难中的孤儿寡妇，不能见人缺衣少食不帮补，这种没有行为的信仰是虚的，更不能为富不仁、亏欠别人、甚至屈枉正直，这必招致上帝的降罚。
&下面我们再看看本书开头与结尾的部分。
&5:7-11&忍耐等候&&7-8,坚固、忍耐、直到主来，如同农夫忍耐等候秋雨春雨与宝贵出产。9，不要彼此埋怨。10-11，以约伯及众先知的受苦忍耐为榜样，其结局是有福的。
5:12，不可起誓，不可指着天或地起誓；说话是就是、不是就不是，不必多说。
5:13-18，彼此认罪，互相代求；13-16上，或受苦，或喜乐，或有病，要彼此认罪，互相代求，以得医治。16下-18.，义人以利亚大有功效的祈祷的例子。
5:19-20，使失迷的回转，是失迷真道的罪人从迷路上回转，救他不死。
5:7-20，这一部分补充了几点劝勉，与论实在行道的主题相关。如果以上述敬虔表现三方面来对比，也可以这样来理解：不可起誓、不必多说，这与勒住舌头相关；互相代求，或使人回转，这是灵性上看顾患难缺乏者；忍耐等待、不要埋怨、受苦忍耐，这与保守自己不沾染世俗相关。
这样看来，从1:22-27讲行道与敬虔，几节大纲性经文之后，2-5章始终按相同的思路和层次来展开论述。但第5章有特别之处，多次提到“末世”“主来的日子近了”“审判”“审判的主站在门前了”，并且，这里有关于末世代预言性的话语：金融危机临到为富不仁者、劳资纠纷与压榨劳动力，定义为罪的逼迫、忍耐得秋雨春雨（圣灵沛降）、末世代以利亚的复兴、审判的来到、约伯的经历。
最后，该回过来学习本书的开始部分，即1:1-21
&“十二支派之人”，属灵的以色列十二支派，新约时代的教会，他们是得胜者，是实在行道之人。
1:2-8，当凭信心求智慧试，为了经过试验、忍耐成功、成全完备。6下-8，心怀二意或疑惑不定者，不求智慧靠恩典，就无法成功以至完备，却被风吹翻腾，也就是在百般的试炼中，内心被摇动，不坚固。
在百般的试炼中，为了成就完备，当持定什么样的智慧呢？见3:13-17
&&1:9-11&处卑微终升高，富足人的衰残
这一段话要和上下文联系起来理解。经不了试炼，按外貌受人的荣耀，却为富不仁，杀害嫉妒，终究受到审判、遭受苦难；而忍耐到底的人，主给他的结局是怜悯慈悲。见5章
1:12-18&&靠主恩典胜试探
12，忍受试探，经过试验，必得生命。13-15，试探不是罪，上帝也不试探人；忍受并拒绝试探，就是得胜：受试探时，私欲来牵引诱惑时，若妥协、随从，就会犯罪。16-18，不改变的上帝应许恩典的力量来战胜试探，使我们在上帝的真道中得生并得胜。
&1：19-21&19上，承上启下，“这是你们所知道的”指上诉内容，听了以后该怎么做呢？经受试炼、经受试探时，凭人的怒气只是失败，要求智慧、求恩典，这样就会经历洁净。并且要学会行道。这样过渡到了下面的中心内容。
&1:2-18讲到基督徒必然的经历，在这样的经历中领受并运用主的恩典，从而经历主的道。以此为基础，作者从22节开始论述行道的实际方面，这是经历主的道的发展与成全，直到主来。
1:20，“怒气”，在经受百般试炼与试探时，受到刺激时，往往不圣洁的性情表现出来，甚至发怒、反抗、争论，这是失败。21，但若“存温柔的心”，在智慧的温柔上显出善行，并领受主的恩典洁净并保守己心，那么通过试验，便在实际的训练中得胜试探，忍耐成功，成全完备，毫无缺欠，这就是得救的经历。
从某种意义上，基督徒的人生时常受试炼、受试探，这是试验的过程，忍受和忍耐这是很重要的，这是脱去一切罪污的磨练，这是学习属灵智慧的训练，这是领受救恩塑造品行的必经之路。虽然常处卑微、常受贫穷，但要切实遵行律法，追求真实虔诚，学会勒住舌头，看顾缺乏的弟兄姊妹、并远避世俗的作风与追求，坚固己心，直到主来。
哥林多后书－基督的福音及福音的执事（）
在保罗的书信当中，也许这卷书读起来是最难的，充满了意义深刻但并不是那么直白的话语，很多片段意味深长、回味无穷；并且将关于福音的内容与意义、关于福音的执事或职分、关于哥林多教会这几个方面交织贯穿在一起，不太容易层次分明地划分段落，确定标题。但无论如何，可以确认这卷书有它独特的主题“基督的福音及福音的执事”。
1:1-2&问候
1:3-7&同受患难，同得安慰；这里说发慈悲的父，赐各样安慰给受基督苦楚的人，使有确定的盼望；这就是救赎与福音。
1:8-12&靠上帝的恩惠&
8-9，遭遇苦难，但不靠自己，只靠上帝；11-12，在世为人，不靠人的聪明，及靠上帝的恩惠；9-10，叫死人复活的上帝，曾救我们，现在仍要救我们，将来还要救我们。
这里使用三个时态“过去”（曾）、“现在”、“将来”来说明上帝的拯救，这是上帝救赎的过程，也是福音的内容；下文相关内容正是按这三个层面来展开说明其意义与经验。
1：13-2：11&保罗推延对哥林多的访问，以书信取代
1：13-14，识信如识人；1:15-17，早先的意图；1:23-24，最终没有前往有宽容之意，本不是辖管乃是帮助；2:1-4，表达忧喜与共之爱，盼望转忧为乐之时；2:5-11，要处于爱心责罚，赦免又安慰那些过犯者。
1:18-22，插入的段落。上帝的道是信实的，上帝的应许是实在的，借着基督赐圣灵为印记和凭据；这就是救赎与福音。
2:12-17，显扬基督的福音&
真正的传道乃是在人面前散发基督香气即表现基督化的品格，或叫人死或叫人活，这是严肃的事情。
经历基督的福音与承当福音的执事是密切相关的，保罗始终以切身的体验将这两者结合起来说明。以上有了一些纲要性的话，从第三章开始详细论述。
在以上的内容中，第二段（1:3-7）、第三段（1:8-12）、第四段（1:13-2:11）都包含了讲明福音的话，综合起来说：上帝曾通过基督的苦难在基督里赦免我们，救我们免死；现在我们在各样的患难中，上帝又赐下圣灵安慰并坚固我们，如同受印；我们有圣灵为凭据，确定地盼望上帝将来还要救我们。与此同时，这三处也说到有关做福音执事的内容：我们遭受患难可以更好地安慰人；我们靠上帝的恩典行事的为人，好叫许多人为我们谢恩；信实的上帝赐圣灵膏我们，使我们有上帝的心，能宽容人、帮助人的快乐，与人忧喜与共，也凭坚定不移爱心责罚、赦免又安慰犯过失的人。
接下来的第五段（2:12-17），将经历基督的福音与传扬基督的福音结合起来，既综合了以上三段的内容，又作为下文将展开的内容的大纲；是恰到好处的承上启下的段落。
3：1-5:10&基督的福音及福音的执事
3:1-3，在保罗的心目中，这些信徒被上帝的灵更新变化，上帝的灵将诫命刻在他们的心版上，将新约成就在他们身上，他们就成了基督福音的见证，也成了保罗福音执事的见证。4-6，做新约的执事。
7-11，旧约圣经中献祭制度（仪文律法）预言和预表基督的牺牲和祭司的工作，既使人知罪，又表明并应许上帝的慈爱与饶恕；而十条诫命（道德律法）预言和描述基督的品格和中保工作，既使人知罪，又表明并应许上帝的公义。全部律法的总结就是基督，律法引人到基督面前。“写在石版上”或“刻在石头上”指十诫命，是“定罪的职事”或“属死的职事”，诫命使人知罪，但不能给予饶恕和称义；十诫命是对基督品格的描述，所以“有荣光”，但因着基督本身“这极大地荣光”来到而退去；基督是十诫命所描述的实体，是活的诫命；基督是“属灵的职事”与“称义的职事”，彰显上帝慈爱公义的品格，吸引罪人悔改，给予饶恕并赐下圣灵，使人领受上帝的义而更新变化；摩西领受十诫命，仰望诫命所描述将来的基督，因而面上发光。
12-18，律法使人知罪并将我们引到基督面前，我们一方面被基督定罪，同时又感受到基督充满饶恕的爱，并仰慕他无比的魅力，因此我们得以领受饶恕和圣灵的更新，按基督的义品格得到塑造与恢复。
13-15，“帕子”是指因不信没有将旧约中律法和基督结合起来，结果在仪式与教条之下得不到改变；12，16，将律法和基督结合起来，进入到新约的关系中；17,18，在基督里得赦免、脱离罪而自由，并因仰望而变化。
4:1-6，第三章深刻地阐明了新约的福音，清楚说明了“他曾救我们脱离那极大的死亡”，救赎的这一层面的含义。我们因这样的福音而成为新约的执事。我们蒙了怜悯，弃绝了可耻与诡诈的事，有基督的荣光（品格）照在心里，显在面上；这是福音的经历。然后，自身成为见证，向人表明其理，传律法中的基督；这是执事的职分。但对不信之人来说，如同有帕子蒙蔽了基督的荣光，他们得不到光照，如同眼瞎，从而在黑暗中灭亡。
7-12，这一段话是在说明“现在仍要救我们”这一层面的意义，上帝赐各样安慰使我们可以忍受各样患难，上帝赐圣灵在我们心里，如同宝贝放在瓦器里，显出莫大的能力，使我们经历磨难，争战而得胜，常常出死入生。10，11，这是福音的经历；12，这是执事的功用。
13-18，现在内心更新变化，将来复活之时，毁坏的外体变成荣耀的身体，这是将来的拯救。现在的苦楚至暂至轻，将来的荣耀极重无比；顾念的不是所见的，暂时的，而是将来的，永远的。
5:1-5，现在圣灵培植我们永生的品格，将来必定赐给永生的身体，穿上荣光的外袍，必死的要变成不朽的，叹息劳苦将变为永远安息。6-10，所以现在行事为人要如同看见那不能看见的主，凭信心活在主面前，立志得主喜悦；一切在主眼前都是赤露敞开的，而将来我们也要和主面对面了。
以上4:13-5:10&是在说明“指望他将来还要救我们”这一层面的含义，这是救赎的完成。从这个意义上讲，上帝祝福与赏赐不是现在，而是将来，所以，作为执事传福音，不是以今生的利益吸引人，而是要使更多人在将来荣耀复活中又分。（4:14下-15）
5:11-6:10&福音使者的职分
5:11-12，既知道主的可畏，所以劝人；想到将来上帝的审判与善恶的报应，怜悯那些无知的人，所以劝你们；这是传福音的理由之一。13-16，基督替我们死，这样的爱激励我们，使我们向过去的生活死去，从此为基督而活，这是传福音的理由之二。
以上保罗说到传福音的二个理由（2:17，“由于诚实、由于上帝”），显明自己内心的动机；紧接着又说到“凭外貌不凭内心夸口”、“凭着外貌认人”，这话似乎与“那许多人，为利混乱上帝的道”（2:17）有关，保罗吩咐哥林多教会要分别真假使徒（11:13）。
17-21，通过基督替我们成为罪，我们与上帝和好，得到赦免，并且在基督里成为新造的人，成为上帝的义；这就是福音。我们接受了福音真理的托付，作基督的使者，以劝人与上帝和好为职分。
6:1-2，既受了上帝的恩典，就要与上帝同工，趁着现在做救人的工作。
3-7，凡事上表明自己是上帝的用人，与福音使者的职分相称。
8-10，在这世上这职分是特别的，在这等人看来是这样，在那等人看来却相反。这段话与2:15-16可以类比。
从以上的内容可以看到，如同2:12-17是对前面的三个段落的总结，5:11-6:10也就是对上文3:1-5:10（分三个层次）的总结。这两大部分是平行的。到此，学完了这卷书主题论述的前半部，后半部把这些道理运用到哥林多教会及保罗传道工作的现实当中，谈到一些实际问题。
6:11-7:3，劝哥林多人自洁成圣
6:11-13，使徒带着宽宏的心对他们说出率直的话，盼望他们能理解，能受教。
6:14-7:1，教会要纯洁，不能有罪恶掺杂，这样上帝才会临格；信徒要弃绝罪，才能得到上帝的悦纳，成为上帝的儿女；所以要自洁，除去一切罪，敬畏上帝，得以成圣。
7:2-3，保罗以无愧的良心和真挚的爱心坦城说话，并希望他们接受劝诫。
这一段也可视为前一封信的简要重复。
7:4-16，得闻哥林多人悔改而欢喜
4，患难中因哥林多人得安慰而快乐；这一节是本段的标题句，而且4上与上一段开头语6:11相同。
5-6，在马其顿遇提多（2:12-13）；6-7，从提多得知哥林多发热心悔改而欢喜；8-12，世俗的忧愁叫人死，但哥林多人依着上帝的意思忧愁生出真悔改；所以保罗看到前一封信终于起了作用而欢喜；13-15，提多也畅快欢喜；16，保罗对他们放心了；本段的结束语，首尾呼应。
这里对真悔改作了描述：依着上帝的意思忧愁，生出没有后悔的懊悔来，生出殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、自责，表明自己的洁净，以致得救。为罪本身哀痛并离弃罪。
8:1-9:15，论乐意捐助
8:1-5，马其顿众教会乐意捐助，供给圣徒，显出厚恩；6-9，愿哥林多教会也办成这慈悲的事，显出满足与实在的爱心，在主的恩典上富足；10-15，当照所起心意并照所有的去办成，叫富余与不足可以均平；16-24，介绍提多和另两位兄弟，打发他们去哥林多，并且提到在捐资的事上办事留心周到，免得有人挑错；9:1-5，让几位弟兄去帮他们把捐资预备妥当，免得夸奖落空；6-15，多多施舍，多多蒙恩，补圣徒缺乏，叫感谢归主。
10:1-18保罗说明自己行事为造就教会。
1-6，借着基督的温柔、和平、勇敢地劝哥林多教会，要攻破人的自高，使他们顺服基督；7-14，保罗带着造就教会的权柄，照上帝的引领早到哥林多传了基督的福音，不容那些自荐的人败坏；15-18，指望他们信心增长、扩展福音、蒙主称许。
11:1-12:13，保罗说明自己是真使徒的凭据。
11:1，承上启下句，“这一点愚妄”指上文保罗为主所赐给的权柄及主所量给的界限夸口。2-6，劝他们忠诚，不要受诱惑接受另一个福音，因为保罗向他们显明了自己使徒的身份。7-12，保罗在亚该亚一带地方传福音没有取工价，凡事谨守，让别人无话可说。
12-15，撒旦装作光明的天使，他的差役也装作基督使徒的模样，这等假使徒“行事诡诈”，“为利混乱上帝的道”（2:17），“凭外貌不凭内心夸口”（5：12），“自荐”（10：12），并“另传一个耶稣”（11:4）。
16:33，保罗放胆表白自己是基督的仆人，比别人多受劳苦，常经忧患。12:1-10，保罗讲到自己经历主的显现和启示，但不因此自高，承认自己的软弱，靠赖基督的能力。11-13，这一段的总结，说这些话像愚妄人自夸是不得已；此事上显出使徒的凭据。
12:14-13:10，准备第三次访问
14-18，保罗打算第三次去，但总不累着他们，同工们也是这样。19-21，说明写信的目的，不是为自己分诉，而是为造就他们，劝他们悔改。13:1-10，再次说明第三次前往之前写信的目的，劝众人悔改，因上帝的大能行事端正，扶助真理、作完全人。
13:11-14，末了的祝愿与问候。
歌罗西书－基督的奥秘（在基督里的福音真理）（）
1:1-2&&问候
这里称对方“在基督里有忠心的弟兄”，并自称“作基督耶稣的使徒”。在本书中保罗说明自己作为“基督耶稣使徒”，即“福音的执事”（1:23.25），要“尽心竭力”（2:1,1:29）讲明“基督的奥秘”（1:26,2:2,4:3）即“在基督里”（1:2、4、14、28，2:7、10、11）的“福音真理”（1:5、23、25,3:16）。可见，问候语中的称谓是与主题相符的。
1:3-11，为歌罗西信徒感谢与祷告
3-6，福音广传天下，信徒听见真理，有了信心、爱心、盼望，并不断增加；7-8，从忠心的执事以巴弗听见歌罗西信徒的爱心；9-11，祈求，智慧悟性→行事为人→力上加力→欢喜忍耐。
1:12-23上&在基督里的福音
12-14，承上启下句，“又感谢父”与3节“感谢”平行;这几节也是本段的大纲，序论性的话。在爱子里罪得赦免，蒙救脱离黑暗权势，将来同得光明基业，即新天新地上帝永恒之国。
15-17，主耶稣基督是“不能看见之上帝的像”，完全彰显上帝的圣德（能看见），本与父上帝同等尊荣；但父有父的位格，子有子的位格。“首生的”即表达“先”、“首”“元始”，“首先”、“首位”（17.18）的意思，没有“出生”这个意思；基督为创造主，并非“被造”。这里说到基督的神性，即圣父、圣子、圣灵三一上帝之第二位格，但基督又取人的形体，永远与人性结合，成为“爱子”。
18-19，基督成为肉身，担负人的罪而尝了死味，又得以复活升天，因他丰盛的救恩才有了教会，即蒙救赎的百姓。
20-22，十字架为罪付了代价，表现了上帝的公义与慈爱，吸引众生归向上帝；以前行恶，不顺服上帝的律法，与上帝隔绝，如今因十字架的启迪与功效，转向上帝，不仅罪过得到赦免，而且脱离罪的权势，成为圣洁，可以回到上帝面前。
23上，这就是在基督里的福音真理，对此要坚定不移。
1:23下-2:5，作执事尽力传这道理
1:23下-24，教会是基督的身体，基督是教会的头，作为福音的执事为教会受苦。“要在我肉身上补满基督患难的缺欠”，意思是：基督曾为我们受苦受死，现在我们所经受的比较而言就算不得什么了；假如基督在世上，这患难也是他要受的，现在我们的肉身代替基督来受。
25-27，传全备上帝的道理，向信徒显明这奥秘，就是“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”，住在我们里面圣灵使我们得赦免、脱离罪，并使基督义的品行成就在我们身上，将来使我们与基督一同得荣耀。
28-29，尽心尽力传扬基督，劝诫教导，使人在基督里完全，来到上帝面前（1:22）
2:1-3，安慰信徒，是爱心相联，信心充足，领悟基督的奥妙（1:4,9）。4-5，坚固信基督的心，不受错谬的迷惑。
以上简明地讲解了在基督里的福音，保罗作执事尽力传这福音，最后说到要坚固信基督的心，免得受到别人花言巧语的迷惑，所以接下来针对性地、对比性地论述接受基督的意义和经历与有关的错谬。
2:6-10，照着基督，不照着遗传和小学
6-7，在主基督耶稣里面生根建造；8，但理学、妄言、遗传、小学使人误解基督、偏离基督；9-10，基督乃元首，在他里面得丰盛。
这几节是笼统性的、序论性的话，下文详细的说明。
先回顾一下论基督的话：1:17“他在万有之先，万有也靠他而立”；1:19“父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”；2:3“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”；2:9“上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里的”；2:10“他是各样执政掌权者的元首”。简而言之，基督是王，是大能的救主，他的恩典丰丰富富，足以使堕落的罪人恢复完全的品格和荣耀的永生，并恢复这个地球和全宇宙的和谐！
2:11-3:4，与基督同死，与基督一同复活
2:11，人手所行的割礼，象征基督使我们脱去肉体情欲；12，受洗象征与他一同埋葬，一同复活；13，在过犯和情欲的肉体中死了，上帝赦免我们一切过犯，叫我们与基督一同活过来。
这几句话言简意赅，是保罗书信讲论福音最核心的章节和表达。基督取了同样软弱的肉身并担负我们的罪而成为罪，这时他怎样了呢？他存心顺服，死在十字架上，被钉时祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”。“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”基督的死不仅是替我们受罪的刑罚而尝死味，也是为我们作榜样，换句话说，他不仅为我们的得救打开一条路，也引领我们跟随他走这条路。我们是罪人，承认律法对我们的定罪，并意识到罪在我们身上的权势，也愿意转向上帝，顺服他的律法、效法他的品德，我们只有祷告上帝：“我的上帝，我的上帝，不要离弃我！父啊，赦免我！因为我所做的，我不晓得。父啊，我将我的灵魂交在你手里！”我们如同与耶稣同钉的那个犯人发出呼求“耶稣啊，我本是该死的，但你为我受刑，求你赦免我，求你救赎我！你得国降临的时候，求你记念我！”这时，基督使我们脱去肉体情欲和一切过犯，如同做一场割礼的手术一样；克制我们的罪，如同将我们钉十字架一样；把我们的罪拿走，如同将我们埋葬一样；这是受苦的过程，我们要存心顺服，忍耐成功，效法主受苦的榜样。基督这样来救赎我们，他赦免我们的罪过，也就我们脱离罪的权势，同时他的宝血来担当我们的罪，这就是与基督同死，与他一同埋葬的意义。然后，在此与他一同复活，这是因着叫他从死里复活的上帝的功用，换句话说，上帝使基督的义在我们悔改得赦免的心生活过来，圣灵住在我们里面主管、培植我们新的生命。这就是与基督一同复活的意义。
基督的死与复活，应验和成就了旧约的预言和预表，同时显明了赦罪的权柄和救赎的大能；除此之外，别无拯救。
14，十字架是旧约的终结，是新约的立定；十字架的宝血代赎了一切罪，为一切悔改的人写下“赦罪”二字。
15，在十字架上“成了”的呐喊，宣布了魔鬼彻底的失败，耶稣得胜了魔鬼和死亡，并将它的胜利赐给信靠他的人。
16-17，旧约的仪文制度预表基督，如同影儿与实体，那些预表性的仪文制度不过是“人间的遗传”，在基督里就废了。这里“饮食”，不是日常的饮食，“安息日”也不是十诫命中的安息日，都是与圣所及节期制度有关的。
18-19，当持定元首基督，靠着他联络合适并大得长进；不可因“敬拜天使”等“理学”和“虚空的妄言”而偏离基督。
20-23，“世上的小学”指旧约的律法，乃使人知罪，是训蒙的师傅，引人到基督面前；“规条”本身不能赦罪，在克制肉体的情欲上毫无功效；重要的是“与基督同死”。
3:1-4，与基督同死，也必定与基督一同复活，这是灵性上的重生与新生，从此以复活升天的基督为中保，思念上的事，求在上面的事，保守自己在圣洁中长进，直到基督再来，那时将披戴荣耀的身体！
3:5-17&实际的经历
5-9，治死情欲、弃绝罪过、脱去旧人，这是“与基督同死”的实际经历；10-11，穿上新人，渐渐照主的形象塑造义的品行，“基督在你们心里成了荣耀的盼望。”12-17，通过“死而复活”的实际经历，成为“上帝的选民，圣洁蒙爱的人”，培养并表现基督的品行，结出圣灵的果子。
12，怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐；13，饶恕；14，爱心；15，和平与感谢；16，智慧、教导、劝诫、歌颂；17，凡事感恩。
3:18-4:6&对各人的劝导
3:18-19，妻子与丈夫（顺服与爱护）。20-21，儿女与父母（听从与鼓励）。3:22-4:1，仆人与主人（听从与善待）；这里说到作任何事情，不要只作给人看，上帝看人的动机，品行形成于日常生活。4:2-6，祷告代求、爱惜光阴、言语和气、智慧交人。
4:7-18，&介绍与问安
7-9，打发推基古与阿尼西母去歌罗西。10-18，问安的话，听到好几位同工。
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