《猿说》中写猿子的目的猿题库是什么么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-08-03 14:27 标签： 猿题库是什么
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2014年【四月教案】【2015年文言文阅读对策】【任梦丹】【王.doc72页
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2011年文言文阅读对策（一）
熟悉基本写法? 读清人物传记
文言文阅读在高考语文试卷中地位很重，分值多达19分。但由于它与现实生活相距较远，语言又有其特殊性，所以，学生常常失分也最多。关键在于阅读没过关。因为没有读清文段中的人物、事件、评价等，对实、虚词的推断，对内容的理解自然就有可能不符合文意，从而导致错误。
从这些年高考选用的文言文看，无非两种文体，一是人物传记，一是散文（古代散文包括议论文）。只要我们能够了解一种文章的基本写法，从这方面入手去解读文章，一般是能够读懂文章、读清文章的。
下面先讲一讲文言文人物传记的基本写法。
人物传记一般分为三个部分：
一、简介人物的基本情况。主要包括：
1．姓名、字号；2. 籍贯；3. 家庭背景，包括家庭经济状况，及祖父、父亲等的学识、为人、性格、仕途和是否健在等情况；4. 学识；5. 性情；6. 举荐或科举功名情况；7. 最初任职情况等。这部分内容多在开头。如果写到事件，多与家庭、学识、性情有关。
二、人物的主要事迹。是文章的主体部分，阅读时可以按事情分层，每件事情主要注意以下内容：
1．时间，注意年号及相关的具体年代，古代纪年主要用的是年号纪年法和干支纪年法。年号纪年的标志是：①. 年号+初，如：乾元初；②. 年号+具体年代，如：泰始九年；③. 年号+中，如：天监中；④. 年号+末，如：建安末。干支纪年要注意天干地支那些词儿。2.地点，要特别注意人物的官籍，即他在那里做官，除一些地点明确介绍出来外，要注意“知、守、除、迁、贬、改”等词语后面所带的地点，如：知江夏，就是做江夏知府；除襄阳，即为担任襄阳太守。3. 官职，主要注意担任什么官
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作者写诫子书的目的是什么啊？？？（十万火急！！！）
提问者采纳
的在于告诫儿子要注重修身养性，生活节俭，以此来培养自己的品德，表达了他希望后代志存高远的厚望。 诸葛亮结合自己的人生经验写成《诫子书》。文中告诫其子：品德高尚的人。以宁静加强自身的修养，以节俭培育良好的品德。不恬淡寡欲，无以明志趣；没有心境宁静，就不能实现远大的理想。学习必须心静，才干必须通过学习取得；不学习就无法增长才干，不立志也不能学有所成。轻浮怠惰就不能精研学问，偏激浮躁就不能陶冶情操。 说“近几年背景材料看得多了”，是指《三国》研究界，包括古典小说评论界里批评诸葛亮形象的声音突然高亢了起来，似乎非要弄出“两个诸葛亮”来。比如批评诸葛亮对魏延的态度，不采用他兵出子午谷的奇计，反而提防并且在死后设计暗算他。至于“愚忠”啊，“失误”啊，也挑出不少。有的则检直用陈寿站在西晋史官立场的批评，而没有把陈寿有私怨的因素考虑进去。史学上的“翻案风”是自五四以来文化选择倡导起来的风气，又听研究“后现代主义”的人说，“消解神圣”是“后现代”的特征之一，那么对“状诸葛多智而近妖”的“消解”，也正逢其时。 清初人毛宗岗整理校订《三国演义》，有“三绝”之说，即诸葛亮为“智绝”，关羽为“义绝”，曹操为“奸绝”。这一“智”一“奸”，差之毫厘，却去之千里。说起来中国古代有一个智慧人物的系列，比方杜甫说诸葛亮“伯仲之间见伊、吕，指挥若定失萧、曹”，提出来和诸葛比较的伊尹、吕尚（俗称姜太公）、萧何、曹参就属于这一系列。陈寿说他年轻时“每自比于管仲、乐毅”，管、乐也属于这一系列。此外还有孙子、孙膑，往下数，还有辅李世民的徐茂公，佐朱元璋的刘伯温，最为人们乐道。《水浒传》里的“智多星”吴学究，显然也是仿照这个系列塑造出来的。其中姜尚在唐、宋时代还享受与文宣孔子相当的“武圣”待遇，他的“武成王庙”里供奉的就有这些同伴。不想关羽异军突起，后来居上，但已是后话，不表。中国对智慧人物的崇尚，多在兵家中，尤以春秋战国和历史大变动时期出现的代表人物为甚。陈寿曾批评诸葛亮“应变将略，非其所长”，“于治戎为长，奇谋为短，理民之干 ，优于将略”，从纯功利角度看，也有一定道理。 说又说回来，诸葛亮在汉末躬耕南阳，本来不一定非要出山的，尽可以象他的朋友司马徽、崔州平等那样，“苟全葑蘑辫剖坠怕滨鬲膊甩性命于乱世，不求闻达于诸侯”，三国争雄，干他鸟事？但他出山辅佐的恰恰是三方中最弱的，而且正在哭（不仅是苦）无立锥之地的当口。冲这一点，他这就不是那种好打“太平拳”，喜欢扶强凌弱，“见胜兆则纷纷聚集，见败兆辄纷纷离去”的主儿。以后三家鼎足，连年用兵之际，又值荆州受到孙吴失信偷袭，刘备意气用事招致彝陵惨败，以蜀国兵员匮乏，地处偏远，交通不便的劣势中，犹能独立支撑局面，而且坚持东和北伐的《隆中对》大战略，在世之日，使司马懿只有招架之功，而无还手之力，这两下子就不是一般人干得了的。这种智慧，历史上能够达到的不多。何况他从来不是寻章摘句的腐儒，精通科技，“长于巧思”，论进攻他改进了“连弩”，论防御他设计了扎马钉，后勤供应他发明的“木牛流马”，至今仍然使人感到神秘。正是这些新型技术，才使他虽然劳师远征，仍然以攻为守，坚持到底。所以尽管后人痛惜他“出师未捷身先死”，但依然承认他属于“内圣外王”，也就是道德崇高，事业有成的典型。 中国传统的人文崇拜有一向有两大系列：一种是道德楷模，如孔孟一类圣贤；另一类是前述的智慧人物。形成后世诸葛亮崇拜的因素很多，但他兼有丰富智慧和崇高品德，跨越两大系列，恐怕是主要原因。这符合中国人的人生理想：效法天那样自强不息，效法地那样厚重载物（“天行健，君子以自强不息；地式坤，君子以厚德载物”语出《易传》，“自强不息，厚德载物”也是后来陈寅恪先生为清华大学拟的校训）；象流水一样灵活的智慧，象大山一样坚实的品格（所以“仁者乐山，智者乐水”）。
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劝勉儿子勤学立志，修身养性要从澹泊宁静中下功夫，最忌丈褪节皇惬郝界酮兢捆荒唐险躁。今人学习本文重理解内容，把握主旨，体会情感，从中获得精神的力量：淡泊明志，宁静致远，并由此积累背诵相关警言以自励。
告戒儿子该做什么,不该做什么.
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出门在外也不愁孟子写《得道多助，失道寡助》的目的是什么？_百度知道
孟子写《得道多助，失道寡助》的目的是什么？
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得其民有道,得民必先得民心。所谓的“得民”,希望国君“施仁政”。,就是得到人民的支持,是指通过施行仁政来“王天下”,拥护和帮助。所谓的“得天下”,不能服人之心。在孟子看来,孟子说,斯得民矣,而以力服人,得天下之道,币馑际撬,得天下必先得民,而不是单靠武力来争夺天下。仁政,是以德服人,“得天下有道,是“得其心”之政。
期望自己的政治主张得到推行,得其心,自动来归附,得其民,使人心悦诚服,斯得天下矣,即是施行仁政。因为仁政,
推崇自己的政治主张希望国君“施仁政”。文中说“天时不如地利，地利不如人和”，重在“人和”！得道就是得人心，所谓得人心者得天下~
希望对楼主有帮助！
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出门在外也不愁《猿说》猎人取猿子的原因是什么？用原文回答。_百度知道
《猿说》猎人取猿子的原因是什么？用原文回答。
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