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我们能为“文化强国”做些什么
党的十七届六中全会上，中央提出“文化强国”的构想。“文化强国”的标准是什么，好像没有见到相关文件。有人说，中国有五千年文明史，随处找一块破转烂瓦，都比美国历史悠久。单凭一点，就说中国是一个“文化强国”，而美国不是！有些牵强。“文化强国”不是自己的封号，得让别人承认。文化是讲影响力的，当今世界，英语是国际通用语言，而汉语还不是。这至少可以说明，英语比汉语更具国际影响力。
翻开历史，的确有那么一段时间，亚洲有许多国家，都在使用汉字。他们把中国礼仪文明作为国范，纷纷派遣使团前来学习取经，日本就多次派过遣唐使。那个时期的中国，对推进世界文明作出了贡献，无疑是一个“文化强国”。可见，想成为“文化强国”，首先必须让自己的文化有影响力。
当下孔子学院在世界蓬勃兴起，孔子当仁不让地成为中国文化走向世界的使者。世界认同孔子，是因为他的“仁爱”观念与基督教的“博爱”，伊斯兰教的 “至仁”、“至慈”，佛教的“慈爱”有着共同的价值标准。一个民族的道德，反映了这个民族的文化底蕴。中国的儒家文化，造就了忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻的传统道德标准。可见道德是文化的载体，没有道德的文化，充其量也只是野蛮文化。
去年，一场惨剧发生在广东佛山，年仅两岁的女童小悦悦在巷子里，被一辆两次碾压，几分钟后一小柜车又从她身上压过。七分钟内在女童身边经过了十八个路人，竟然都对此不闻不问。是一位捡垃圾的阿姨把小悦悦抱到路边，并找到了她的妈妈。中国的道德文化，在冷漠的“小悦悦事件”面前荡然无存。有人据此认为中国的传统道德文化已经沦丧。这个说法欠妥，美国校园枪击案，瑞典于特岛惨案。都在说明，个别的极端事例，世界上没有哪一个国家可以永远避免，也代表不了一个民族的整体文化。
在“小悦悦”的悲剧中，我们看到了捡垃圾的，也许在她的心中并不存在抽象的“道德文化”，她只是凭着个人的良知，在做她自己认为该做的事。这正好说明，我们的民族，有着固有的道德传承，传统道德文化没有也不会沦丧。
中央提出“文化强国”的构想，是在“小悦悦事件”之后。“文化强国”的标准是什么？至少应该是社会秩序井然，人人恪守道德吧。道德是文化的载体，也彰显着文明。一个不讲道德的人，就不能认为有文化。没有文化，如何奢谈文明，如何奢谈“文化强国”。“文化强国”绝不是空洞的口号，它首先要让每一个人具备基本的道德素质。公民的基本道德就是遵守社会秩序；机关的基本道德就是恪尽职能。如果司法失去道德，社会就没有希望；权力失去道德，国家就没有希望；教育失去了道德，民族就没有希望。这样的国家如何能成为强国！
我们能为“文化强国”做些什么？绝不是要求每个人都能上道德讲坛，都能当文化使者。我们能做的就是恪守做人的基本道德，让别人看起来，我们的社会是一个文明、礼貌的社会。我们的民族是一个热情好客，乐意助人的民族。让我们的道德文化具有世界影响力。一个具有世界影响力的国家，必然是一个“强国”。经济具有世界影响力，就是经济强国；科技具有世界影响力，就是科技强国，文化具有世界影响力，自然就是“文化强国”。.
&&& &被“这里是毛主席到过的地方”这几个字所吸引，我走进了小营巷。这是一条不长的巷子，一式明清式建筑，现都是居民住宅，没有啇业气息。我想这大约是因为它处于闹市区，四周都是商业氛围，反而造就了它的清净与安宁。有着“这里是毛主席到过的地方”这些字的地方，原是太平天国听王府，现由居民居住。在太平天国忠王李秀成进驻杭州时，这里曾作为听王陈炳文的指挥部，此后就一直称为听王府。现为杭州市文保单位。从外面看进去，建筑保存得很好。沿巷再走进去，就是毛主席视察小营巷纪念馆。走过天井，就是展览室。展览室里陈列的以照片为主。从展出的照片里我知道了郁达夫和钱学森的故居也在这里，很高兴。展览室里有两位社区大妈正在练习唱歌，见我去了，热情向我介绍情况，并热情地要我签名。想不到我的名字还会留在这里，有趣。日，毛主席曾来小营巷视察卫生工作，对小营巷的卫生工作给予了很高评价，从此小营巷在全国出了名。这勾起了我的回忆，记得大跃进中的除四害就发生在哪个时候。这里还有中共杭州小组纪念馆，馆中介绍了浙江省第一个党组织——中国共产党杭州小组成立的情况和其后的革命活动。纪念馆中还用了现代激光技术，立体地还原了当时成立的情况。展览再次说明了“星星之火可以燎原”这个真理。到钱学森故居也有一点曲折。当地居民告诉我，到故居要经过小营花园转到后面去。我依言找到了故居门口，见大门紧闭。其旁贴了一张说明，说参观钱学森故居请从中共杭州小组纪念馆入内。于是我原路返回，在纪念馆里找到了入口，进入了钱学森故居，原来它们是在一个宅院里。原来杭州并不是钱学森的出生地。介绍说此故居原来是杭州富商章家所有，是章家小姐章兰娟在和钱王后裔钱钧夫结婚时作为嫁妆带来的，而他们的儿子就是钱学森。现在此房的产权人还是钱学森。故居中陈列有钱学森给杭州城市科学研究会的一信中说：“杭州只是我的法定家乡。实际上我一生在杭州的时间不到1/40。而且我的出生地是上海，不是杭州。”清楚说明了他和杭州的关系。钱学森的事迹己为大家所了解，不再罗嗦。但我还是贴出他写给杭州城市科学研究会的信和他出国去美留学的签证照片，作为参观故居的纪念。小营巷不愧是一个古老文化街区，是“江南第一名巷”，是值得一看的好地方。&&&&&&&&&&&
荷园采风再合个影（没跟上大部队的记得检讨），点开可看大图。姚国才/摄
&&&& “接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”当下的龙城，荷香四溢，正是赏荷摄荷的大好时机。为丰富博客文化内涵，不断提高图片拍摄、上传技巧，展示美丽、文明的常州，常州市博客文化研究会特邀广大摄影爱好者座谈交流，并进行以荷为主题的摄影采风活动。
&&&&& &7月7日下午，我市40余位摄影爱好者，齐聚新闻大厦第一会议室，共同分享摄影感悟。&
&&&&&&&寒山竹、姚国才两位中国常州网热心网友，分别就构图、灵感、技法等荷花拍摄技巧，通过实际作品与理论相结合的方式，向在座的摄影爱好者作了简明扼要的交流，让大家深受启发。
&&&&&& 理论学习之后，酝酿一晚，第二天便去荷园实地演练。&
&&&&&&&7月8日清晨，一阵急雨后的荷园，清新宁静。芙蓉满塘，随意绽放。三三两两的玉润珠圆，在碧盘中荡着秋千。东边天际，一抹霞，映着一池百媚千娇。突然，西边荷塘的一角，一缕淡烟袅袅升起。那白烟、青荷、红妆，好奇了满园老老少少的游人和飞鸟。举头望去，一群好摄者们正纷纷举起相机，透过轻烟，拍摄着各种姿态的人与荷。这时，戚区摄影协会会长姚国才老师告诉大家，在拍摄过程中，要善于利用小道具营造气氛。
&&&&&& 如何选择最佳拍摄点，如何利用叶片构图，如何进行二次暴光，如何用拟人手法抒发情感，姚国才会长老师带领一群摄影爱好者，几乎是手把手地进行了现场专业摄影指导。
&&&&&&&6：30集合，8：00合影，8：30早饭、交流，这个周日的早晨，网友们玩转荷塘，尽享摄影快乐。&
烟波。雨潇。
一抹霞，一池娇。
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&&&&&&& 中国历史上的君子乡在山西省太原市祁县。《辞源》注：汉末太原王烈以义行称于乡里，其所居乡称为君子乡。
&&&&&&& 唐韩愈《昌黎集》三一太原王公神道碑铭：“至东汉隐士烈，博士徵不就，居祁县。因号所居乡为君子。”据《后汉书●王烈传》载：王烈字彦方，太原人也。少师事陈寔，以义行称。乡里有盗牛者，主得之，盗请罪曰：“形戳是甘，乞不使王彦方知也。”烈闻而使人谢之，遗布一端。或问其故，烈曰：“盗惧吾闻其过，是有耻恶之心。既怀耻恶，必能改善，故以此激之。”后有老父遗剑于路，行道一人见而守之，至暮，老父还，寻得剑，怪而闻其姓名。以事告烈。烈使推求，乃先盗牛者也。诸有争讼曲直，将质之于烈，或知涂而反，或望庐而还。其以徳感人若此，乡风崇善。王烈是很有文化颇有名气的人，朝廷来征他去任博士一职，不就，不恋官位而隐居民间。以他的德行在乡里感动他人，使整个乡里的风气受他的影响而变得良好。
&&&&&&& 此一故事已成为中国历史上广为颂扬的使人改恶从善的典范，“君子乡”之美名从此留芳。现在国家已将此作为思想政治教育工作以徳治国理念的典型事例来研究。
&&&&&&& 江南古镇遥观历宋、元、明、清至今，民风淳朴，水乡剑湖，自然生态，环境优美，社会和谐。何以如此，这中间有一个与“君子乡”相关联的故事：自宋以来，这里居住着一支祖上从祁县君子乡转转而来的居民，他们是与王烈同乡同宗后裔，即是常州市武进区遥观镇剑湖东庄王氏。据《毗陵王氏宗谱》载：东庄王氏南渡始祖王有亨(字世伯，号东岭)，其祖父是北宋仁宗朝状元宰相、谥文安，赠太师王尧臣。往上追溯，可知晓其上祖埙。“埙系出太原，字景和，后唐时辉州刺史，有治行，世居太原祁县君子乡……”与此有关的内容可在《宋史》，《东都事略●尧臣传》，欧阳修撰尧臣志，《中國状元全传》，《中华王氏大成总谱》等文史中见到。
&&&&&&&& 王有亨是康王赵构(即后来的宋高宗)的老师，在北宋靖康之难中，金兵大肆南侵中原，王有亨扈驾南迁始卜筑于晋陵建湖(即今武进区遥观宋剑湖)之浒。因这里水网纵横，地处江防险要，成为军事重地，名为“临津要塞”，皇上诏王有亨统率兵士在此镇守，东庄村边的古城堡、青城桥等皆是王有亨镇守临津要塞时修筑留下的工事等遗产。当时该批将士大部分来自北方中原地区，因思念家乡，立志收复中原，就将这里的一处屯兵之地叫名“遥观”，意即遥望中原，不忘故乡也。这批北方来的士民，还带来了中原地区当时先进的制砖烧窑等技术，但遥观地区真正烧窑制砖瓦的兴盛期是在后来的明、清时期直至解放初。此处的“遥观街巷”当地人口语“遥观巷”，将“巷”字读hang，而不读Xiang,，这样就将三个字的连读音读成“遥光”，直到如今仍然如此。
&&&&&&& 王有亨在镇守要塞的同时，“甃石为梁，修路筑桥，以便往来”，改良交通环境；“浚洼流注于湖以通水利，农民赖之”，他指挥军士开掘河道，排灌引水，造福当地；“居，恒课子孙，以勤稼穑，研经史为务”，他重视教育，不忘对子孙后代的培养，研习文化，勤勉耕作。他的仲子王仲一，(号怀轩)，是当朝枢密院使，相当于今时的国防部、军事委员会长官，与岳飞等将领同为一代抗金英豪。而他本人“视声華利禄若脱屣”一样，“暇则与骚人逸士寻花泛月”，在湖区欣赏这里大自然的美景；“敲奕投壸，笑傲诗酒之中，徜徉烟水之外。”超脱世俗，悠然自得，不为爵位利禄所累。可见王有亨的修养层次至高，诚有“君子之乡”的遗风在焉。当地百姓称呼其为“圣公”，以表示对他的敬重。当时朝廷翰林承旨叶允中来到此地视察后，专门为王有亨撰写了“东岭公传”一文，言：“先生其今之彭泽令东陵侯乎，抑葛天逸民羲皇上人乎”。
&&&&&&& 《辞源》：“葛天”，传说中的古帝号，在伏羲之前，其治不言而自信，不化而自行，古人认为理想中自然、淳朴之世。其世民逸，忘世虑，断尘缘。“羲皇上人”，谓太古之人。概说王有亨是敦睦淳朴，乐道自信，气质高雅之人。当朝的端明殿学士蔡惟贤撰写的“东岭公赞”，誉王有亨为“太古之遗老”，是“旷世之伟人也”。当时朝廷为表彰他镇守临津要塞的功勋，在此“湖之头”建“王阁老厅”(此厅在元朝末年毁于兵燹，明朝重建。1958年大跃进时被毁)。该地区在他的理教德政辖治下，当地的社风民俗得到了很好的向善。后人为了纪念这位徳高名重的前人，将这里的一处里湖称名“圣湖”，俗叫“东岭洋”。
&&&&&&& 尤其是这一纯朴之风气被一代一代的继承了下来，古村落剑湖东庄及其周边的自然生态环境得以保护、文化古遗址得到保存，与源自这一文化根基的良好风气不能不无关系。这一风尚亦必然影响着周围的乡风民俗。
&&&&&&& 遥观地面历史上，自宋而下，重视教育之风盛行，前后开办有东庄精舍、庠序、临津书院、多座塾舘，当今的遥观中学、小学、幼教、书画院等各类教学，培养子弟，走出了许多社会有用人才。尤其在八年抗日战争时期，东庄与遥观乡地面走出了抗日志士挽救民族于危亡之中，他们将永载史册；孝友传家，尊老爱幼，秉承祖训、遵循传统，植根于民族传统文化之中：重视保护生态环境，为子孙后代的可持续发展留下了宝贵的自然生态资源。如今江南古镇遥观已是闻名遐迩的“全国环境优美镇”，“江苏省群众文化先进乡镇”，“江苏省实施教育现代化工程先进乡镇，”“江苏省文明乡镇”……。
&&&&&&& 目前遥观镇领导正带领全镇人民为争取国家级的“生态文明乡镇”稳步前进。随着“历史文化遗产资源”和“自然生态环境资源”成为了新兴绿色旅游产业的重要因素时，已经可以预见，一个环境优美，生态自然，传统文化气息深厚，民众文化生活丰富，人们思想道德素养高尚，社会发展和谐，旅游产业前景看好的江南古镇遥观将成为苏南常武地区的又一张靓丽名片展现在世人面前。
&& 回想知青生活系列｛一｝
&&&&&&&&&&&&&& 杨桥遐想
&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &陈平
因发现报纸上最近老在宣传杨桥，我决定也去看看，听说去那现在已很方便，所以今春某个上午从家门口我上了68路公交车。上车不久才知；“用不着到运村，在前黄下来换直达公交车就行！”下来弄清公交车要个把小时一班，为不浪费时间，就与车站边上那位摩托车主探讨有何捷径：“五块钱我送你去！”这位瘦巴巴中年人马上对我信誓旦旦。“四块不行吗？”我逗他同时抬腿跨进后面的车厢里，摩托车立刻抄小路啪啪啪跑去……
对杨桥我并不陌生，这不是政府大力宣传起的作用，而是在上世纪六十年代末，我在希家塘｛化名｝插队时就知道了，那时杨桥也是本公社下属大队。另外咱院子的老邻居陈老师就是杨桥人，每当夏天大家在外面乘凉时，已有六个孩子的他，提起自己家乡就滔滔不绝；“我二十岁结婚，那时家乡的娘家泼水、撒五谷跨火盆过秤杆等传统婚礼，让我终生难忘！”接着讲起许多趣事，看坐在边上的陈师母红着脸频频点头，我们全听得津津有味……
印象最深的还是在逢年过节，虽是经济最困难时期，陈师母，这位手脚麻利女人总能把这些日子搞的相当隆重，尤其像包粽子做馒头团子等这些传统习俗，虽材料大都代用品但她的行动总是最早；粳米代替大部分糯米裹粽子，粳米粉代替糯米粉包团子，里面咸菜为主等等，但看到她忙碌身影和粽叶清香，灶头蒸笼热腾腾景象就让人陶醉！此刻他家八口人生活，全靠陈老师及刚工作不久的大女儿工资维持，细想真不容易，且这位没文化的陈师母，还是咱这不是老师就是校长，甚至局长部长大院子里的居民小组长！
下乡首个春节前，我手里拎小袋山芋从乡下回来——化六毛四分钱乘半小时长途车就到了城里，但此刻身份已是插队知青，各级“革委会”对我们管的都很严，所以平常我很少回来，当然除了有几次摇了队里水泥船来此偷粪。
闷头刚走到大楼门口，就遇抱着外甥女的陈师母，此时她家二女儿和次小儿子分别去金坛农村，苏北农场插队插场，所以见到我她就关心地问；“你好佬番，习惯佬番！”尤其弄清我在运村希家塘插队，她就连说；“好佬，蛮好格！离我们老家杨桥不远！”可我知道，杨桥离我生产队至少还有八九里路！
不过我很纳闷；“为何她不让女儿和儿子回杨桥呢，毕竟是自己的老家嘛！”后来弄清是她娘家成份问题！说实话，其实我的心情现在也糟透了；
仲秋那天下午，与数百名男女校友一起，我们被几辆破公交车送到运村，弄清我和梁大民｛化名｝还有位其它班的女生分在希家塘村，心里就不太乐意，因为平常大家之间很少交往……
很快有位穿件脏兮兮破棉祆，胸前别个金光灿灿大毛泽东像章，自称是队里“贫协委员”干瘪老头来带我们了，告别众同学，我们经过小镇街上往东南方向走去！
旷野秋风寒簌，贫协委员缩头萎腰，他边和大家嗯啊讲着话；“村里去年是八毛钱个工，离镇上大概三里多！”边将手拎破铜锣当当敲几下，样子活象个耍猴的！后面紧跟几位高举小红旗，肩上挎着毛主席语录小红包孩子，其中就有位叫阿英｛化名｝的姑娘……
一行人走在田埂上，两边是无际稻田，正是秋忙时期，这队不类仪仗引起人们注意，大家不时抬头观望议论。一行人正走着，突然梁大民停下两掌拢到大嘴旁，接着伸长脖子扯起公鸭嗓子大吼：“铁卵！铁卵！”并且举起双臂在头顶上大幅度挥舞！大家停下顺他脸方向看去：发现河对岸田埂上也走着人。细看是几位背着行李同班男生！在几个着红旗人们引领下，此刻他们也向同方向走去。因发现那位绰号叫铁卵男生也在其中，所以梁大民格外兴奋；据我所知；他俩好像还是不久前才打出来的挚友……
那行人也发现了我们，边挥手朝这边大声喊叫边继续行走。不过梁大民那几声肆无忌惮公驴般唏吼，把在大田干活的人们全逗得乐不可支、连跟在后面的孩子也被他滑稽模样逗的大笑；“嘿嘿哈哈，嘻嘻，格格格……”一行人走到村里天己擦黑，打谷场上机声隆隆，稻谷堆积成山，男壮力将成梱稻子从田里挑上来，女人们裏着头巾在脫粒机上脱粒，剩下老少正忙着堆草垛……
晚上队里设便宴为我们接风；青菜萝卜塘里捕的鱼，稻田挖的黄鳝，还有农家自酿米酒等等。
梁大民边自来熟地和队干部们说笑着，并大大咧咧自顾自大吃大喝，生产队长见了，笑着说对大家说：“看这表子，倒点儿不见外蛮！”这表子是当地人的口头语，对人没有半点贬意，可我们听了却很不习惯。
酒足饭饱后喝茶，副队长是位回乡中学生，年纪比我们稍大。醉醺醺中他站起来，满脸傲慢地指着我说：“喂！你就叫陈……听说你爸是叛徒？那你，可要好好改造啊！要虚，虚心，接受贫下中农的再教育！”一听此话我上了火，也霍地站起拍起桌子反问他；“&哦！你咋知道的？是和你爷爷同去叛变的？你晓得格屁啊！”队长听了哈哈大笑，手指他鼻子笑骂道：“你这明明是想讨骂嘛！”并关照；“以后少说这些与咱种田人无关的事！”见我一脸悻悻，大家全站起来指责；“又吃醉了尽胡说！”随之不欢而散……刚下乡就遇到这记闷棍，心情能好？所以我悒悒不欢，特别是见到那小子，直到第二年底我到金坛农村继续插队前……
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&“36名作家抒写杨桥36行”之七
来啦,楼上请！肖飞
近日，文友数人赶到前黄镇的杨桥老街采风，观看了当地农民表演的民间习俗活动“调三十六行”。其中，那“跑堂佬”特引起我的兴趣，乘空闲上前与扮演者聊了几句。
据考证，杨桥始于南宋，兴于元明，鼎盛于清末民初。明清时，大批商贾云集于此，筑园造第，临水楼宇拔地而起，至今仍有500余间明清建筑，1000余米石驳岸保存完好。“戴家府第”、“百岁庄园”、“牧斋堂”等古宅名居曾显赫邑里。当年的同仁堂药店、白虎堂茶馆、丁永堂粮行、陈万隆烟庄、全盛嫁妆铺、荣光客栈等老字号商铺更是名噪一时，家家开店，户户经商的太平盛景，循迹可寻。尤其饮食业特别兴旺，老街上最多时有近20家酒店饭馆，创出了一批地方特色菜肴，如杨桥面饺、韭菜饼、鲫鱼膳、水芹菜、天香菇等，世代相传，名扬江南。这样一来，在酒店饭馆就有一大批跑堂佬。
我小时候也接触过跑堂佬。旧时，常武地区的酒店饭馆里，跑堂佬也叫“伙计”或“酒保”、“店小二”，都是年轻的小伙子。白色的小褂子，黑色的扎腿筒裤，白底黑帮儿的布鞋，身带两块毛巾。这两块毛巾，一块搭在肩上，用作客人餐前擦台抹凳；一块挂在左手前臂上，擦拭碗边、台上溢出的菜汁汤水。客人进得门来，跑堂佬眼明手快，一步迎了上去，笑容可掬地喊道：“老客一位，里边请！”这“老客”一喊，不管熟人生人都有一种亲切感。客人一入座，跑堂佬赶紧递上茶水，接下来就是报菜名儿，欠身让客人点菜。客人点了菜，跑堂佬直起身子，向着厨房一口气把客人点的菜名喊出来，比如说：六号桌老客一位，葱烤鲫鱼两条、番茄炒蛋一份、花生米一碟，再加米酒一斤呵——，如此这般报将下去，嗓音洪亮，报得一清二楚。这就要求跑堂佬肺活量够大，一口气够长，记忆力要好，嗓门要亮，嘴皮子要溜，那是要下一番功夫的。不一会，后厨菜好了，跑堂佬就一路小步紧跑过来，喊道：“葱烤鲫鱼两条，来啦！”喊声未毕，菜已稳稳当当地放到客人桌上了。
说起这跑堂佬，至今对我影响很深的还有两件事。一个是从前跑堂佬使坏的故事。说的是有一次，一位种田佬进城，中午进了一家小饭馆，点了几个菜，其中有一份“家常豆腐”。当时，跑堂佬笑着问道：“客官，豆腐要加点醋吗？”种田佬说：“不用”。跑堂佬当即向后厨报菜名，当报到“家常豆腐”时，有意提高嗓音：“格位乡下客人，不吃醋的！”种田佬一听，心想，敢情城里人吃豆腐都是加醋的，我不能让他们看不起乡下人。于是，他对跑堂佬说：“那，我的豆腐也加点醋。”跑堂佬马上喊道：“格位老客人的豆腐加点醋勒嗨！”结果，上来的“家常豆腐”果然酸不拉叽的，种田佬捏着鼻子艰难地吃下了这份豆腐。原来，这是跑堂佬把隔天馊了的豆腐推荐出去的坏点子，让这位种田佬吃了个哑巴亏。
还有一事，就是大概在20世纪70年代放映的影片《51号兵站》里，有一个我党在解放前的地下联络站，设在一家饭馆里。一位联络人扮着跑堂佬，见了地下党扮着的客人一到，就喊：“来啦，楼上请！”同时一哈腰，右手一个“请”的动作，优雅得很呢！一时间，这竟成了全国的一句流行语和流行动作，在什么场合都能听到这一喊叫声，以及听到之后会意的轰笑声。
而且，跑堂佬在戏剧舞台上也有一席之地。一般是丑角扮演跑堂佬，在鼻梁中心抹一个白色“豆腐块”，京剧丑角的念白有京白、韵白、苏白和个别地区的方言白，尖声笃气，格外夸张。印象深的就是《武松打虎》中“三碗不过岗”一折中的跑堂佬，他那迎客、搬酒、斟酒的动作，不但惟妙惟肖，而且滑稽可乐。在武松捧起酒坛放量畅饮时，这跑堂佬竟躺在台底下，张口晃舌，接着武松口中掉下的酒滴，而不一会竟醉得东倒西歪，以此衬托武松的海量，观者无不发出会心的笑声和喝彩。
社会发展到现在，饭馆里的情况发生了变化。旧时跑堂佬干的活一分为二，大的餐馆酒店里的都叫做传菜员和服务员，那是借鉴了外国的做法和说法，分工细了。客人来了，也不喊堂了，服务员记录下客人点的菜，向厨房下菜单。传菜员只负责按菜单把菜传到餐桌旁的服务台上，再由服务员把菜端上餐桌。
只有小吃店里还是一个服务员兼顾点菜、端菜什么的。虽然这也算跑堂的形式，不过这里边原有的文化精髓和情趣却没有了。倒是希望在杨桥老街的酒店饭馆里再现这种传统形式，让人们回味一番传统饮食文化之韵。&&&&
名城常州名在文化
《史记·五帝本纪》上说：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”城市是人类集中聚居的地方。是生产力发展到一定阶段的产物，是人类文明的标志。从“聚”到“居”再到“都”是人类走过的脚步、也是城市的发展历程。城市不仅是一个区域的政治中心、经济中心，更是一个文化的集中地和发源地。城市传承着历史进步和现代文明。在西方文化（culture）和文明（civilization）是同义词，在使用中也是经常混用。而文明（civilization）的字头就是城市（city），城市就是文明就是文化。可见无论是在西方还是在东方的中国，城市本身就是文化的形态。文化是城市的灵魂。
《名城常州》的编者作者正是紧紧地抓住城市的灵魂，用浓重的笔墨描述了常州封邑后两千多年历史中，特别是明清以来的名街名胜、古镇古村、故居故迹。而名街名胜、古镇古村、故居故迹正是从古至今常州人集中居住与活动的地方。《名城常州》通过名街名胜、古镇古村、故居故迹这个不朽的载体，用流畅通俗的语言娓娓道出了在这个城市成长的人、发生的事、创造的业、著写的书、留下的情……让读者穿越2500多年的历史跨度，大街小巷、东家西宅、南村北庄地游走，聆听古人的足音，感受先辈的心迹。从《名城常州》字里行间明白无误地告诉我们，编者作者就是要向每一个常州人和热爱常州文化的人昭示一个道理——名城常州名在文化。
名城常州名在文化，文化是城市的灵魂。常州从一个荆蛮之地，属句吴，封延陵，改毗陵，到晋陵，再兰陵，定常州，一路走来形成了很多自己独特的文化性格与人文特征。并把这些文化性格与人文特征转化成固化的文化符号。这是我们的先人与前辈为这个城市打上的抹不去的印痕，流淌在这个城市的血液里，形成了我们这个城市的灵魂。文化是城市的灵魂。正是这些文化性格与人文特征让我们的城市扎根更深、韵味更浓。可以想象一个文化荒漠的城市会是如何的原始、低级与窒息，甚至随时都会在历史的冲刷下消失。《名城常州》撷取了这个城市凝固的文化元素，较好地诠释了这个城市的文化性格与人文特征，让后人更好把握这个城市的定位与灵魂。
名城常州名在文化，文化是城市的标识。文化是城市的个性、是城市的特色。千万城市的差别就在于城市文化的不同。是区分此城市与彼城市的要素。因此要求城市的执政者、创造者、拥有者对城市的历史起源、城市的生态资源、城市的文化审美、城市的设计原则和逻辑、城市的空间形象等方面都具有超凡脱俗的认知能力、创造能力和建设能力，只有这样才能突破“千城一面”的城市建设诟病，形成独特的城市个性、城市审美。一个城市的延续很大程度上也是取决于文化的延续。没有文化的延续就没有城市的延续。
名城常州名在文化，文化是城市的品位。文化的本质就是在“人化”与“化人”。我们的先人与前辈按照人的方式改变、改造了这个城市，使这个城市的一切事物都带上人文的性质。有“五派一国”的深厚积淀、有十五状元十五帝的风光显赫、有白云古渡的风光旖旎、有青果长巷的儒风尉然、有65院士的科幻梦想……“文化即人化”，理解文化就是理解人本身，然而文化的目的还要“化人”。要用文化的先进成果来培育人、影响人、提高人，使人的发展更全面、更自由。恩格斯说，对人类而言，“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步”。“化人”是“人化”的环节和成果、层次和境界。《文化名城》正是从街区、村落、宅院等细微之处入手，从历史常州的“人化”走向“化人”的现实常州，让我们生活的城市洋溢着书香、充满了品位。
城市文化引领城市革命、变革城市功能、助长城市经济、提升城市品质、形成城市特色。通过几十年的摸索人们较好地从过去“文化搭台经济唱戏”的观念逐渐转变到今天的“经济搭台文化唱戏”。把城市文化作为城市建设的核心目标来对待。因为城市文化肩负着维护市民的共同利益、建立核心价值体系、凝聚共同的社会理想、创造良好的生活环境、营造和谐的人际氛围、激发市民的创造能力，培养优秀的建设人才，促进城市人性化发展的重任。城市文化绝对是城市发展的长期战略工程。只有让这个城市具有独特鲜明的文化形象，对人才、资本、消费才会有巨大的吸引力，市民才会有归属感自豪感，社会才会有向心力创造力，城市发展才会有推动力持久力。
《名城常州》梳理的名街名胜、古镇古村、故居故迹这些常州文化是常州争创国家历史文化名城、建设江南文化名城的又一有力资料。即使《名城常州》还有部分遗漏、即使还有一些缺憾，它仍不失为文化行程中一次有力步伐。只要我们大家对建设常州文化充满信心、坚定脚步，一个包容吴楚、立足时代、追逐先进、面向世界的文化常州，一定会成为江南文化的名城、世界文化的名城。
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常州精神是一面旗帜
人总是要有一点精神的。以人作为主体的城市，也是要有一点精神的。站在“率先基本实现现代化”这个新的发展起点上，提炼和培育出一个形象而具体的“常州精神”，是常州人民的热切期望，是常州发展的迫切呼唤。可以说，“常州精神”，是常州人民共同的价值追求，是常州独具特质的精神品格，是常州先进文化的核心内容，也是常州文化软实力的根本所在，更是引领常州未来发展的一面旗帜。
“常州精神”，将充分展现常州这座城市的自身认同和文化追求。要通过开展“常州精神”大讨论活动，进一步凝练好“常州精神”。汇聚民智、汲取民意、家喻户晓、深入人心的“常州精神”，将不断地提升常州的文化竞争力和文明感召力，最大限度地凝聚常州人民共识，成为引领常州科学发展的文化源动力，成为引领常州建设“创新创业城、现代产业城、生态宜居城、和谐幸福城”的强大精神动力。
凝练“常州精神”，一是要充分彰显社会主义核心价值体系的根本要求。二是要全面把握“创业创新创优争先领先率先”新时期江苏精神的实质内涵。三是要紧扣常州“率先实现基本现代化”的发展目标。四是要传承常州历史文化的深厚底蕴。五是要汲取改革开放以来常州文化建设发展的新鲜经验。比如，上世纪90年代，我市开展了城市精神大讨论，全市人民饱含着对常州未来发展的热切期盼，共同推出了“团结拼搏、开拓争先、富民强市、再创辉煌”的城市精神。进入新世纪以来，常州“小题大做”、“无中生有”，科教文化产业快速发展。没有恐龙化石，却建成全国最大的恐龙主题公园，开创了中国创意文化产业发展新模式；高等教育资源相对滞后，科教城却办得红红火火；春秋淹城、嬉戏谷等文化创意产业也正在蓬勃兴起。现代知识型产业工人邓建军、全国劳动模范朱庆胜等一大批新时期英模人物不断涌现，进一步彰显了这座城市的创新精神与创造活力。2004年，通过“常州市民精神”大讨论活动，形成了“勤学习、重诚信、敢拼搏、勇创业”的市民精神。2010年，我市成功举办第十七届省运会。2011年，我市成功获得了“全国文明城市”称号。这些方方面面，都是进一步凝练“常州精神”最新鲜的“营养元素”，要切实加以吸收。
我们认为，城市精神凝聚了一座城市的历史传统、精神积淀、社会风气、价值观念及市民素质等诸多因素，对其进行精心提炼与准确概括，并恰当的表述加以定位，才能真正打造和提升出城市精神，从而大大提高城市软实力，提高城市知名度和美誉度。市第十一次党代会提出了“打造文化名城”新目标，要把常州建设成为“文化要素集聚、文化生态良好、文化事业繁荣、文化产业发达、文化创新活跃、文化新品垒出、文化英才荟萃、文化交流频繁、文化生活多彩”的文化名城。因此，要以高度的文化自觉，汇聚全市人民智慧，凝练好新时期“常州精神”，把握其科学内涵，形成其准确表达，言简意赅，集成创新，朗朗上口，百姓认可。因为“常州精神”是常州文化形象之“核”，是引领常州发展、实现“两个率先”的一面旗帜。可以说，凝练“常州精神”，是当前全市人民迫切需要共同努力做好的一件大事。旗帜就是方向，旗帜就是形象。毋庸置疑，在新的发展征程上，常州迫切需要这样一面旗帜。
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