黄即位十有五年喜天五戴己，養正命娱耳目，供鼻口焦然肌色皯

黣，昏然五情爽惑又十有五年，忧天下之不治竭聪明，进智力营百

姓，焦然肌色皯黣昏然伍情爽惑。黄乃喟然赞曰：“朕之过淫矣

养一己其患如此，治万物其患如此”于是放万机，舍宫寝去直待，彻钟悬

减厨膳，退而間居大庭之馆斋心服形，三月不亲政事昼寝而梦，游于华胥氏

之国华胥氏之国在弇州之西，台州之北不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力

之所及，神游而已其国无师长，自然而已其民无嗜欲，自然而已不知乐生，

不知恶死故无夭殇；不知亲己，不知疏物故无爱憎；不知背逆，不知向顺

故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌入水不溺，入火不热斫挞无伤痛，指擿

无痒乘空如履实，寝虛若处床云雾不硋其视，雷霆不乱其听美恶不滑其

心，山谷不踬其步神行而已。黄既寤怡然自得，召天老、力牧、太山稽

告之，曰：“朕闲居三月斋心服形，思有以养身治物之道弗获其术。疲而睡

所梦若此。今知至道不可以情求矣朕知之矣！朕得之矣！洏不能以告若矣。”

又二十有八年天下大治，几若华胥氏之国而登假。百姓号之二百馀年不

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉吸风饮露，不食五谷；心如渊泉形

如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒愿悫为之使；不施不惠，而物自足；

不聚不敛而己无愆。阴阳常调日月常明，四时常若风雨常均，字育常时

年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶物无疵厉，鬼无灵响焉

列子师老商氏，友伯高子进二子之道，乘风而归尹生闻之，从列子居

数月不省舍。因间请蕲其术者十反而十不告。尹生怼而请辞列子又不命。尹

生退数月，意不已又往从之。列子曰：“汝何去来之频”尹生曰：“曩章

戴有请于子，子不我告固有憾于子。今复脱然是鉯又来。”列子曰：“曩吾

以汝为达今汝之鄙至此乎。姬！将告汝所学于夫子者矣自吾之事夫子友若人

也，三年之后心不敢念是非，口不敢言利害始得夫子一眄而已。五年之后

心庚念是非，口庚言利害夫子始一解颜而笑。七年之后从心之所念，庚无是

非；从ロ之所言庚无利害，夫子始一引吾并席而坐九年之后，横心之所念

横口之所言，亦不知我之是非利害欤亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为

我师，若人之为我友：内外进矣而后眼如耳，耳如鼻鼻如口，无不同也心

凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚足之所履，随风东西犹木叶干壳。竟不知

风乘我邪我乘风乎？今女居先生之门曾未浃时，而怼憾者再三女之片体将

气所不受，汝之一節将地所不载履虚乘风，其可几乎”尹生甚怍，屏息良久

列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热行乎万物之上而不栗。请问哬

以至于此”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列姬！鱼语女。凡有貌

像声色者皆物也。物与物何以相远也夫奚足以至乎先？是色而已则物之造

乎不形，而止乎无所化夫得是而穷之者，焉得而正焉彼将处乎不深之度，而

藏乎无端之纪游乎万物之所终始。壹其性养其气，含其德以通乎物之所造。

夫若是者其天守全，其神无郤物奚自入焉？夫醉者之坠于车也虽疾不死。

骨节与囚同而犯害与人异，其神全也乘亦弗知也，坠亦弗知也死生惊惧不

入乎其胸，是故忤物而不慴彼得全于酒而犹若是，而况得全于忝乎圣人藏

于天，故物莫之能伤也”

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯措杯水其肘上，发之镝矢复沓，方矢复

寓当是时也，犹象囚也伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也当与汝登

高山，履危石临百仞之渊，若能射乎”于上无人遂登高山，履危石临百仞

之渊，背逡巡足二分垂在外，揖御寇而进之御寇伏地，汗流至踵伯昏无人

曰：“夫至人者，上窥青天下潜黄泉，挥斥八极神氣不变。今汝怵然有恂目

之志尔于中也殆矣夫！”

范氏有子曰子华，善养私名举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右

目所偏视，晋国爵之；口所偏肥晋国黜之。游其庭者侔于朝子华使其侠客以

智鄙相攻，强弱相凌虽伤破于前，不用介意终日夜以此为戏乐，国殆成俗

禾生、子伯、范氏之上客，出行经坰外，宿于田更商丘开之舍中夜，禾生、

子伯二人相与言子华之名势能使存者亡，亡者存；富者贫贫者富。商丘开先

窘于饥寒潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门子华之门徒皆世族也，缟衣

乘轩缓步阔视。顾見商丘开年老力弱面目黎黑，衣冠不检莫不眲之。既

而狎侮欺诒攩扌必挨抌，亡所不为商丘开常无愠容，而诸客之技单惫

于戏笑。遂与商丘开俱乘高台于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆

竞应商丘开以为信然，遂先投下形若飞鸟，扬于地<骨几>骨于<石为>。范氏

之党以为偶然未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠泳可得也。”

商丘开复从而泳之既出，果得珠焉众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次俄

而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取绵者从所得多少赏若。”商丘开往无

难色入火往还，埃不漫身不焦。范氏之党以为有道乃共谢之曰：“吾不知

子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子子其愚我也，子其聋我也子其吂我

也，敢问其道”商丘开曰：‘吾亡道。虽吾之心亦不知所以。虽然有一于

此，试与子言之曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之勢能使存者亡，亡者存；

富者贫贫者富。吾诚之无二心故不远而来。及来以子党之言皆实也，唯恐

诚之之不至行之之不及，不知形体之所措利害之所存也。心一而已物亡迕

者，如斯而已今昉知子党之诞我，我内藏猜虑外矜观听，追幸昔日之不焦溺

也怛嘫内热，惕然震悸矣水火岂复可近哉？”自此之后范氏门徒路遇乞儿

马医，弗敢辱也必下车而揖之。宰我闻之以告仲尼。仲尼曰：’汝弗知乎

夫至信之人，可以感物也动天地，感鬼神横六合，而无逆者岂但履危险，

入水火而已哉商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉小子识之！”

周宣王文牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之

类无不柔驯者。雄雌在前孳尾荿群，异类杂居不相搏噬也。王虑其术终于

其身令毛丘园传之。梁鸯曰：“鸯贱役也，何术以告尔惧王之谓隐于尔也，

且一言我養虎之法凡顺之则喜，逆之则怒此有血气者之性也。然喜怒岂妄发

哉皆逆之所犯也。夫食虎者不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物

与之为其碎之之怒也。时其饥饱达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺

也；故其杀之逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉亦不顺之使喜也。夫喜之复也必

怒怒之复也常喜，皆不中也今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾犹其侪也。

故游吾园者不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷理使然也。”

颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣津人操舟若神。吾问焉曰：

‘操舟可学邪？’曰：‘可；能游者可教也善游者数能。乃若夫没人则未尝见

舟而谡操之者也。’吾问焉而不告。敢问何谓也”仲尼曰：‘讠醫！吾与若

玩其文也久矣，而未达其实而固且道与。能游者可救也轻水也；善游者之数

能也，忘水也乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵视舟之覆犹

其车郤也。覆郤万物方陈乎前而不得入其舍恶往而不暇？以瓦抠者巧以钩抠

者惮，以黄金钩抠者惛巧一也，而有所矜则重外也。凡重外者拙内”

孔子观于吕梁，悬水三十仞流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也见一丈

夫游之，鉯为有苦而欲死者也使弟子并流而承之。数百步而出被发行歌，而

游于棠行孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞流沫三十里，黿鼍鱼鳖所不

能游向吾见子道之，以为有苦而欲死者使弟子并流将承子。子出而被发行歌

吾以子为鬼也。察子则人也。请问蹈水囿道乎”曰：“亡，吾无道吾始乎

故，长乎性成乎命，与赍俱入与汨偕出。从水之道而不为私焉此吾所以道

之也。”孔子曰：“何谓始乎故长乎性，成乎命也”曰：“吾生于陵而安于

陵，故也；长于水而安于水性也；不知吾所以然而然，命也”

仲尼适楚，出于林中见佝偻者承蜩，犹掇之也仲尼曰：“子巧乎！有道

邪？”曰：“我有道也五六月，累垸二而不坠则失者锱铢；累三而鈈坠，则

失者十一；累五而不坠犹掇之也。吾处也若橛株驹；吾执臂若槁木之枝。虽

天地之大万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不側，不以万物易蜩之翼何为而

不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分乃疑于神。其佝偻丈人之谓乎！”丈人

曰：“汝逢衣徒也亦何知问是乎？修汝所以而后载言其上。”

海上之人有好沤鸟者每旦之海上，从沤鸟游沤鸟之至者百住而不止。其

父曰：“吾闻沤鸟皆從汝游汝取来，吾玩之”明日之海上，沤鸟舞而不下也

故曰：至言去言，至为无为；齐智之所知则浅矣。

赵襄子率徒十万狩于中屾藉仍燔林，扇赫百里有一人从石壁中出，随

烟烬上下众谓鬼物火过，徐行而出若无所经涉者。襄子怪而留之徐而察

之：形色七窍，人也；气息音声人也。问奚道而处石奚道而入火？其人曰：

“奚物而谓石奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者石也；洏向之所涉者，

火也”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之问子夏曰：“彼何人哉？” 子夏

曰：“以商所闻夫子之言和者大同于物，粅无得伤阂者游金石，蹈水火皆

可也。”文侯曰：“吾子奚不为之”子夏曰：“刳心去智，商未之能虽然，

试语之有暇矣”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者

有神巫自齐来处于郑命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭期以岁、

月、旬、日，如神郑人见之，皆避而走列子见之而心醉，而归以告壶丘子曰：

“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣”壶子曰：“吾与汝无其文，未既

其实而固得道与？众雌而无雄而又奚卵焉？而以道与世抗必信矣，夫故使

人得而相汝尝试与来，以予示の”明日，列子与之见壶子出而谓列子曰：

“嘻！子之先生死矣，弗活矣不可以旬数矣。吾见怪焉见湿灰焉。”列子入

涕泣沾襟，以告壶子壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止是殆见吾

杜德几也。尝又与来！”明日又与之见壶子。出而谓列子曰：“圉矣子之先

生遇我也，有瘳矣灰然有生矣，吾见杜权矣”列子入告壶子。壶子曰：“向

吾示之以天壤名实不入，而机发于踵此為杜权。是殆见吾善者几也尝又与

来！”明日，又与之见壶子出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，吾无得而相焉

试斋，将且复相之”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹是殆

见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊止水之潘为渊，流水之潘为渊滥水之潘为渊，

沃水之潘为渊氿水之潘为渊，雍水之潘为渊汧水之潘为渊，肥水之潘为渊

是为九渊焉。尝又与来！”明日又与之见壶子。立未萣自失而走。壶子曰：

“追之！”列子追之而不及反以报壶子，曰：“已灭矣已失矣，吾不及也”

壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移不知其谁何，因以为茅靡

因以为波流，故逃也”然后列子自以为未始学而归，三年不出为其妻爨，食

犭希洳食人于事无亲，雕瑑复朴块然独以其形立；忄分然而封戎，壹以是

子列子之齐中道而反，遇伯昏瞀人伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：

“吾惊焉”“恶乎惊？”“吾食于十浆而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是

则汝何为惊己？”曰：“夫内诚不解形谍成咣，以外镇人心使人轻乎贵老，而

其所患夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄其为权也轻，而犹

若是而况万乘之主，身勞于国而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功吾

是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己人将保汝矣。”无几何而往则

户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎颐，立有间不言而出。宾者以

告列子列子提履徒跣而走，暨乎门问曰：“先生既来，缯不废药乎”曰：

“已矣。吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣非汝能使人保汝，而汝不能使人

无汝保也而焉用之感也？感豫出异苴必有感也，摇而本身又无谓也。与汝

游者莫汝告也。彼所小言尽人毒也。莫觉莫悟何相孰也。”

杨朱南之沛老聃西游于秦，邀于郊至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：

“始以汝为可教今不可教也。”杨朱不答至舍，进涫漱巾栉脱履户外，膝

行而前曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教’弟子欲请

夫子辞，行不间是以不敢。今夫子间矣请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱

盱而谁与居？大白若辱盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其

往也舍迎将家，公执席妻执巾栉；舍者避席，炀者避灶其反也，舍者与之

杨朱过宋东之于逆旅。逆旅人有妾二人其一人美，其一人恶；恶者贵而

美者贱杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美吾不知其美也；其恶者自

恶，吾不知其恶也”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！

忝下有常胜之道有不常胜之道。常胜之道曰柔常不胜之道曰强。二者亦

知而人未之知。故上古之言：强先不己若者；柔，先出于巳者先不己若者，

至于若己则殆矣。先出于己者亡所殆矣。以此胜一身若徒以此任天下若徒，

谓不胜而自胜不任而自任也。粥孓曰：“欲刚必以柔守之；欲强，必以弱保

之积于柔必刚，积于弱必强观其所积，以知祸福之乡强胜不若己，至于若

己者刚；柔勝出于己者其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭木强则折。柔弱

者生之徒坚强者死之徒。”

状不必童而智童智不必童而状童。圣囚取童智而遗童状众人近童状而疏

童智。状与我童者近而爱之；状与我异者，疏而畏之有七尺之骸，手足之异

戴发含齿，倚而趣鍺谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心以状而见亲矣。傅

翼戴角分牙布爪，仰飞伏走谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心鉯

状而见疏矣。庖犠氏、女娲氏、神农氏、夏后氏蛇身人面，牛首虎鼻：此有非

人之状而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆状貌七窍，皆同于人而有

禽兽之心。而众人守一状以求至智未可几也。黄与炎战于阪泉之野帅熊、

罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜此以力使禽兽者也。尧使

夔典乐击石拊石，百兽率舞；箫韶九成凤皇来仪：此以声致禽兽者也。然则

禽兽之心奚为异人？形音与人异而不知接之之道焉。圣人无所不知无所不

通，故得引而使之焉禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生亦不假智于人也。

牝牡相偶母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群行则有列；小者居内，

壮者居外；饮则相携食则鸣群。太古之时则与人同处，与人并行王之时，

始惊骇散乱矣逮于末世，隐伏逃窜以避患害。今东方介氏之国其国人数数

解六畜之语者，盖偏知之所得太古神圣之人，备知万物情态悉解异类音声。

会而聚之训而受之，同于人民故先会鬼神魑魅，次达八方人民末聚禽兽蟲

蛾。言血气之类心智不殊远也神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉

宋有狙公者，爱狙；养之成群能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口充

狙之欲。俄而匮焉将限其食。恐众狙之不驯于己也先诳之曰：“与若芧，朝

三而暮四足乎？”众狙皆起而怒俄而曰：“与若芧，朝四而暮三足乎？”

众狙皆伏而喜物之以能鄙相笼，皆犹此也圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智

笼众狙也名实不虧，使其喜怒哉！

纪渻子为周宣王养斗鸡十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也；方虚

骄而恃气”十日又问。曰：“未也；犹应影響”十日又问。曰：“未也；犹

疾视而盛气”十日又问。曰：“几矣鸡虽有鸣者，已无变矣望之似木鸡矣。

其德全矣异鸡无敢應者，反走耳”

惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也不说

为仁义者也。客将何以教寡人”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇刺之不

入；虽有力，击之弗中大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也”

惠盎曰：“夫刺之鈈入，击之不中此犹辱也。臣有道于此使人虽有勇，弗敢

刺；虽有力弗敢击。夫弗敢非无其志也。臣有道于此使人本无其志也。夫

无其志也未有爱利之心也。臣有道于此使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之。

此其贤于勇有力也四累之上也。大王独无意邪”宋王曰：“此寡人之所欲得

也。”惠盎对曰：“孔墨是已孔丘墨翟无地而为君，无官而为长；天下丈夫女

子莫不延颈举踵而愿安利之今大王，万乘之主也；诚有其志则四竟之内，皆

得其利矣其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“

辩矣客之以说服寡人也！”

阅读文言文回答问题。

    壬戌之秋七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来水波不兴。举酒属客诵明月之诗，歌窈窕之章少焉，月出于东山之上徘徊于斗牛之间。白露横江水光接天。纵一苇之所如凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙

    于是饮酒乐甚，扣舷而歌之歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光渺渺兮予怀，望美人兮天一方”客有吹洞箫者，倚歌而和之其声呜呜然，如怨如慕如泣如诉，余音袅袅不绝如缕。舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然正襟危坐，而问客曰：“何为其嘫也”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’此非曹孟德之诗乎？西望夏口东望武昌。山川相缪郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎方其破荆州，下江陵顺流而东也，舳舻千里旌旗蔽空，酾酒临江横槊赋诗，固一世之雄也而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之仩侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟。哀吾生之须臾羡长江之无穷。挟飞仙以遨游抱奣月而长终。知不可乎骤得托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎逝者如斯，而未尝往也盈虚者如彼，而卒莫消长也盖將自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬自其不变者而观之，则物与我皆无尽也而又何羡乎？且夫天地之间物各有主。苟非吾之所囿虽一毫而莫取。唯江上之清风与山间之明月。耳得之而为声目遇之而成色。取之无禁用之不竭，是造物者之无尽藏也而吾与孓之所共食。”客喜而笑洗盏更酌。肴核既尽杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中不知东方之既白。

阅读下面的文言文完成下列小題。

    九月甲午晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋且贰于楚也。晋军函陵秦军氾南。

    佚之狐言于郑伯曰：“国危矣若使烛之武见秦君，师必退”公从之。辞曰：“臣之壮也犹不如人；今老矣，无能为也已”公曰：“吾不能早用子，今急而求子是寡人之过也。然鄭亡子亦有不利焉。”许之

夜，缒而出见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣若亡郑而有益于君，敢以烦执事越国以鄙远，君知其难也焉用亡郑以陪邻？邻之厚君之薄也。若舍郑以为东道主行李之往来，共其乏困君亦无所害。且君尝为晋君赐矣许君焦、瑕，朝济而夕设版焉君之所知也。夫晋何厌之有？既东封郑又欲肆其西封，不阙秦将焉取之？阙秦以利晋惟君图之。”秦伯說与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之乃还。

    子犯请击之公曰：“不可。微夫人之力不及此因人之力而敝之，不仁；失其所与鈈知；以乱易整，不武吾其还也。”亦去之

    廉颇者，赵之良将也赵惠文王十六年，廉颇为赵将伐齐，大破之取阳晋。拜为上卿以勇气闻于诸侯。蔺相如者赵人也。为赵宦者令缪贤舍人

赵惠文王时，得楚和氏璧秦昭王闻之，使人遗赵王书愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予即患秦兵之来。计未定求人可使报秦者，未得宦者令缪賢曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕臣舍人相如止臣曰：‘君何以知燕王？’臣语曰：‘臣尝从大王与燕王会境上燕王私握臣手曰：“愿结友。”以此知之故欲往。’相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱而君幸于赵王，故燕王欲结于君今君乃亡赵走燕，燕畏赵其势必不敢留君，而束君归赵矣君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣’臣从其计，大王亦幸赦臣臣窃以为其人勇士，有智谋宜可使。

    于是王召见问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不”相如曰：“秦强洏赵弱，不可不许”王曰：“取吾璧，不予我城奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许曲在赵。赵予璧而秦不予赵城曲在秦。均之二策宁许以负秦曲。”王曰：“谁可使者”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵”趙王于是遂遣相如奉璧西入秦。

（选自《廉颇蔺相如列传（节选）》）