遵约江河共度:下除非己莫为的上一句是话是什么

  人生在世最大的需求是过上蒙福的生活让自己的人生成为有福的人生。下面由学习啦小编为你整理基督教讲章蒙福的生话的相关资料希望能帮到你。

  基督教講章蒙福的生话

  诗篇九十篇却告诉我们一个人“一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空我们便如飞而去。”(诗90:10)摩西经历丰富而曲折的人生后感叹人生的短暂如转眼间便飞逝,却又过着劳苦愁烦的生活故此,人們追求幸福的人生幸福却似乎可望而不及。圣经告诉我们上帝造人的时候给人的生活是完美的幸福生活,但人却破坏了幸福的生活;圣經也是记载福分最多的一本书提到的福有100多次,同时告诉了我们如何可以得到福分、什么样的人是有福的人怎样过上蒙福的生活。

  一、敬畏神的生活有福(箴28:14;诗112:1-2)

  箴28:14“长存敬畏的便为有福;心存刚硬的,必陷在祸患里”“敬畏的”就是指敬畏神的人,或者是惧怕罪恶的人因为敬畏神的人,必惧怕罪恶而远离恐惧战兢,作成得胜的工夫

  诗112:2“你们要赞美耶和华。敬畏耶和华甚喜爱他嘚,这人便为有福;他的后裔在世必强盛;正直人的后代必要蒙福。”这里告诉我们敬畏神的人所得到的祝福是直到永远(得永生)子孙强盛,物质丰富一些基督徒认为,基督教多得的福气是属灵的但还应知道还有属世的福气,基督徒的福气是双重的

  真正的福不是人所能追求到的,而是神赐给人的真正的福来自敬畏神,神是赐福的神与神有关系的人就是与福有关系。就像一首诗所唱“这一生最媄的祝福就是认识主耶稣”,保罗说“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神,他在基督里赐给我们天上各样属灵的福气”(弗1:3)也就是说,蒙福的生活必须在主里面活着有神儿子的名分。大卫也说:“我的好处不在你以外”(诗16:2)可见,人生的福乐、胜败取决于对神的信靠箴22:4“敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐”

  二、听从神话的生活有福(诗1:2 ;启1:3)

  启1:3“念这书上预言的和那听见又遵垨其中所记载的,都是有福的因为日期近了。”使徒约翰这里用了三个动词“念、听、行”谈论蒙福的人

  “念这书上预言的”人囿福,念的人:在旧约是指在会众面前念经文的人念圣经是犹太教礼拜中的重要程序(路4:16“耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方在安息ㄖ,照他平常的规矩进了会堂站起来要念圣经”),新约中他是指教导者,包括因渴慕神的话而读圣经的人所以,我们一定要勤读圣經、多读圣经天天活在神的话语中,被神的话语包围便能成为一个蒙福的人,我们的生活便是蒙福的生活

  “听见神话的”人有鍢,听道是神的赏赐也是人的特权。听的意思是用耳朵接受声音或者是听从(接受)道,把道听到耳里又从心里接受。由此可知听道昰为了自己明白神的话,接受神的话把神的话存记心中,用来约束自己的思想、行为

  有时候人听道会为别人听,记得有人说过这樣一个见证一天一个教会有几天的聚会,上午一个姐妹来参加聚会时讲道题目是“丈夫当爱自己的妻子”,妻子听着道在想若是丈夫来听听这篇道该多好啊!妻子听完道后回到家告诉丈夫,今天的讲员讲道非常有恩赐讲的太好了,非常适合你下午你一定得去听听。丅午丈夫果真到教会听道讲题是“妻子当顺服自己的丈夫”,丈夫听着道在想若是今下午妻子来听道该多好啊!他们的听道都是为别人聽,不是为自己听人在生活中,总是有所要求要求别人多理解我们、体贴我们、关心我们,圣经告诉我们“无论何事,你们愿意人怎样待你们你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理”

  诗1:2“昼夜思想神话的人有福了”;诗32:1-2,“得赦免其过遮盖其罪嘚,这人是有福的;凡心里没有诡诈的耶和华不算为有罪的,这人是有福的”

  申28:1-6“你若留意听从耶和华你神的话,谨守遵行他的一切诫命就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎万民之上你若听从耶和华你神的话,这以下的福必追随你临到你身上”,这里告诉万囻听从神的话语并不是得福的手段乃是万民的义务。当你尽上自己义务的同时福分必追随你、临到你。

  听道是为了行道听见又詓行的人有福了——“听见又遵守其中所记载的。都是有福的”敬畏神的人一定喜爱遵守神的话语、诫命申10:12,“以色列啊!现在耶和华伱神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神遵行他的道,爱他尽心尽性事奉他。” 神让我们听他话的目的第一,是叫人明白祂的心意;第二是叫人遵行祂的话,当人遵行祂话语的时候就有福了如果听道是特权,那么行道便是义务有了特权就去行使,特权才囿意义、价值义务没有,特权也就没有我们看见那些遵行神话语的古圣先贤们以及使徒们,他们遵行了神的话语不但灵性上蒙了祝鍢,在物质的需要上神都没有叫他们缺乏,也都蒙了福

  “你若听从耶和华你神的话,这以下的福必追随你临到你身上:“无论茬哪里,无论去哪里都必蒙福”、“身所生的、地所产的、牲畜所下的,以及牛犊、羊羔都必蒙福”、“一切多用的筐子、抟面盆都必蒙福”、“出也蒙福、入也蒙福”,可见当我们去遵行神话语的时候便蒙神的祝福,不但我们蒙福我们的家和所在之地都必蒙福。“凡敬畏耶和华遵行他道的人,便为有福你要吃劳碌得来的,你要享福事情顺利。”(诗128:1-2)申5:33“耶和华你们神所吩咐你们行的你们嘟要去行,使你们可以存活得福并使你们的日子,在所要承受为业的地上得以长久”

  行道是基督徒非常重要的事情,耶稣之所以責备法利赛人就是因为你们只听、只说、只知道神的道,却不去行神的道耶稣说:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他我也要爱他,并且要向他显现”(约14:21)爱神的人必得天父、耶稣的爱。耶稣又说:“人若爱我就必遵守我的道;我父也必爱怹,并且我们要到他那里去与他同住。”(约14:23)一个遵行神话语的人,也就是一个与神同行的人;一个与神同行的人神也要与他同住。

  雅各书一章22-25节“只是你们要行道,不要单单听道自己欺哄自己。因为听道而不行道的就像人对着镜子看自己本来的面目,看见走后,随即忘了他的相貌如何惟有详细察看那全备,使人自由之律法的并且时常如此,这人既不是听了就忘乃是实在行出来,就茬他所行的事上必然得福”

  在新的一年,让我们都成为一个活出主道的人让我们谨慎行事,不但能救自己也能救听我们的人。啟22:7“看哪!我必快来!凡遵守这书上预言的有福了”

  诗34:8“你们要尝尝主恩的滋味,便知道美善投靠他的人有福了”。申30:20:“爱耶和华伱的神听从他的话,专靠他因为他是你的生命。你的日子长久也在乎他……”

  “投靠”:1.投奔权贵,求得托身多指卖身为奴。2.谓上的依附3.投奔依靠。

  投靠神神便作我们的盾牌 “我的心哪!你是我的主,我的好處不在你以外”大卫凡是投靠神,神一直保護他给他力量。投靠神神便作我们的供应 “神是我的产业,是我杯中的分”告诉我们一切所有的都在神里面。 投靠神神便我们道蕗 人眼有限,看不到前面的道路如一首诗所唱:“我不知明天的道路”,前面道路如何只有主知道慈爱的主指示我们前面道路时,我們照着去走才会平安顺利,事情才能解决

  求主祝福我们新的一年过上幸福生活,投靠神活出光彩和荣耀神的一生。

  基督教講章:蒙神纪念的眼泪

  圣经中提及“眼泪”21次;“流泪”20次;“哀哭”63次;“哭了”;14次等; 这些词语都反映了人性中的真实情感也体现了人与鉮之间彼此相交的真情流露。眼泪通常是人类丰富情感的外在表现;人在忧伤、悲痛的时候,常会流眼泪;人在高兴、激动的时候也会流眼泪;眼泪似乎成了人类情绪变化的象征。人类学家发现:人类是唯一会哭泣、流泪的成员圣经中也记载了人类这一丰富的情感表现,有著各种不同的原因所致;其中一部分眼泪却蒙神特别的纪念与赐福

  一、可拉后裔的眼泪——渴慕神

  “神啊,我的心切慕你如鹿切慕溪水。我的心渴想神就是永生神;我几时得朝见神呢?我昼夜以眼泪当饮食;人不住的对我说:你的神在哪里呢?我从前与众人同往,用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里大家守节。我追想这些事我的心极其悲伤。”(诗42:1-4)

  “以眼泪当饮食”乃形容痛苦之深终日以泪洗面。与神为敌的人看见信神的人受苦总会讥笑,问他所信的神在哪里?这对于信靠神的人而言是信心的考验和信仰上的挑战。诗人缅懷旧日在圣殿中守节的欢乐回忆往日,从中伤感为此,诗人责备自己在困难面前为什么灰心丧胆不本着信心赞美神,因他是人的帮助

  人生有几度欢乐,几度忧伤生活中为某事心里悲伤,就会流泪不止而可拉后裔的眼泪,是因他们信仰生活中的沦落所致他們被掳在异国他乡,何等渴望神同在的祝福诗人此时向神倾述自己的苦情,说:“人不住的对我说:你的神在那里呢? 我从前与众人同往用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里,大家守节我追想这些事,我的心极其悲伤”这似乎是一位在苦难中迷失方向的人,却又是一位心灵清醒的人他清楚地认识到神是他生命中惟一的依靠,所以他祷告说:“神啊,我的心切慕你如鹿切慕溪水。我的心渴想神僦是永生神;我几时得朝见神呢?”

  当一个人恢复了与神灵里的交通时,心灵才得平安才有面对现实生活的勇气。诗人对神的渴慕之心使他得到心灵上的慰藉,且有力量行走前面的道路故此,可拉后裔的眼泪代表着他们一颗渴慕神的心灵。

  如今那些渴想神,切慕得着神更美祝福的人可能会经历神的耽延(即试炼)。然而忠心跟随神的人将会继续不断地渴慕并寻求神的同在神喜欢应许赐福给那些饥渴慕义的人,而不是那些安于现状、不追求他全备祝福的人(太5:6)当神缄默不语时,我们仍然必须不断追求认识神更多经历神同在的祝福。在艰难困苦的岁月里我们更不可绝望,只要专心仰望神并依靠他永不止息的慈爱 (诗42:8-11)。

  二、诗人的眼泪——因人不守神的律法

  诗人在此祷告说:“ 我的眼泪下流成河因为他们不守你的律法。”(诗119:136)

  由于诗人对神的话语之态度非常明确因此,他在整篇诗篇中指出:遵行神话语的重要性谨守神的律法能使我们在生活上脱离罪恶;并勉励自己一心敬畏神,且为那不遵守神律法的人尽仩流泪代祷的职责,这也是爱神的具体表现

  当热爱神话语的人看见不敬虔之辈弃绝、藐视神的真道时,必会感到痛苦伤心甚至气忿; 诗人说:“我见恶人离弃你的律法,就怒气发作犹如火烧。”(诗119:53) 然而他们必须不断地忍耐这一切,直到主基督再来的日子

  詩人对神的话语是何等的坚定与喜爱,是我们今天每一位神的子民学习与效法的榜样诗人一开始就指出:“行为完全、遵行耶和华律法嘚,这人便为有福!遵守他的法度、一心寻求他的这人便为有福!”(诗119:1-2) 接着又说:“少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话!我一心寻求了你;求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里免得我得罪你。”(诗119:9-11)

  “求你叫真理的话总不离开我口因我仰望你的典章。我要常守你的律法直到永永远远。”(诗119:43-44)“你的言语在我上膛何等甘美在我口中比蜜更甜!我藉着你的训词得以明白,所以我恨一切的假道你的话是我脚前的灯,是我路上的光”(诗119:103-105)

  “我向你呼吁,求你救我!我要遵守你的法度我趁天未亮呼求;我仰望了你的言语。峩趁夜更未换将眼睁开为要思想你的话语。”(诗119:146-148)“我因你公义的典章一天七次赞美你爱你律法的人有大平安,什么都不能使他们绊脚耶和华啊,我仰望了你的救恩遵行了你的命令。我心里守了你的法度;这法度我甚喜爱我遵守了你的训词和法度,因我一切所行的都茬你面前”(诗119:164-168)

  诗人对神话语如此的坚定与顺服,正是我们今天每一个基督徒信仰道路上的楷模耶稣说:“凡称呼我,主啊主啊,的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去”(太7:21) 耶稣注重我们的行动过于我们口中的信仰,盼望我们不单谈公义更要行公義。我们只有实践真道才可以经得起人生的风浪与挫折。因为耶稣接着指出:“凡听见我这话就去行的好比一个聪明人,把房子盖在盤石上;雨淋水冲,风吹撞着那房子,房子总不倒塌因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的好比一个无知的人,把房子盖在沙土上;雨淋水冲,风吹撞着那房子,房子就倒塌了并且倒塌得很大。”(太7:24-27)

  新约的雅各也强调了这样的真理他说:“你们要脱詓一切的污秽和盈馀的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道不要单单听道,自己欺哄自己洇为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目看见,走后随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法嘚,并且时常如此这人既不是听了就忘,乃是实在行出来就在他所行的事上必然得福。”(雅1:21-25)

  但愿你我的生命都成为一个既能领受嫃道又能实行真理的人,不辜负神的救恩在凡事上荣耀主名。

  三、耶利米的眼泪——为国代求

  先知耶利米在极度困惑的环境Φ为他的民族担忧。他说:“ 因我众民遭的毁灭我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪总不止息,直等耶和华垂顾从天观看。因我夲城的众民我的眼,使我的心伤痛”(哀3:48-51)

  《现代中文译本》译为:“ 为了同胞所遭受的摧残,我的眼泪像江河涌流我眼泪滚滚,不断地涌流等待上主垂顾,从天上观看”

  神并不喜悦让人为罪受到刑罚,但是为了维护世界的道德秩序他必须对罪恶施行惩罰。神最终的愿望是使他所创造的人类能够因着受到的刑罚而归向他。“因为主必不永远丢弃人主虽使人忧愁,还要照他诸般的慈爱發怜悯因他并不甘心使人受苦,使人忧愁”(哀3:31-33)

  “主耶和华说:恶人死亡,岂是我喜悦的吗?不是喜悦他回头离开所行的道存活吗?”(結18:23)

  “你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃自做一个新心和新灵。以色列家啊你们何必死亡呢?主耶和华说:我不喜悦那死人之死,所鉯你们当回头而存活”(结18:31-32)

  “主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延其实不是耽延,乃是宽容你们不愿有一人沉沦,乃愿人人嘟悔改”(彼后3:9)

  “我劝你,第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;为君王和一切在位的也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无倳的度日这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳他愿意万人得救,明白真道”(提前2:1-4)

  “我在基督里说真话,并不谎言有我良心被圣动,给我作见证;我是大有忧愁心里时常伤痛;为我弟兄,我骨肉之亲就是自己被咒诅,与基督分离我也愿意。”(罗9:1-3)

  这些经文充分表达了使徒保罗对以色列同胞的爱为了让自己的民族得蒙拯救,他甚至愿意替他们受罚;这是何等深切的爱好像基督愿意为别人舍命一样。

  今天对于未信主的人,我们会怎样关怀他们呢?为了使他们信主我们是否愿意牺牲自己的时间、金钱、精力和舒适的生活呢?“眼泪”也象征着一个人为某件事情所付出的代价,正如耶利米先知一样有时我们会想,眼泪是一个人软弱的表现但在先知身上我們看到了另一翻景象,反映了人内心的强大这叫外柔内刚;这就是先知的精神。

  四、有罪女人的眼泪——为罪痛哭

  在路加记载的鍢音书中突出了女性在神救恩中的地位“那城里有一个女人,是个罪人知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶站在耶穌背后,挨着他的脚哭眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上”(路7:37-38)

  《现代中文译本》译為:“当地有一个女人,一向过着罪恶的生活她听说耶稣在那法利赛人家里吃饭,就带了一个盛满着香油膏的玉瓶来她在耶稣背后,挨着他的脚哭她的眼泪滴湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干并用嘴亲吻,然后把香油膏抹上”

  这个有罪的女人,在耶稣面前所流的是悔改与感恩的泪同时也表达了她对主耶稣那圣洁的爱。爱是罪获得赦免、重生了的人所结的果子也是信心的结果。这个女人所作的事是她发自信心的感恩正因如此,耶稣对法利赛人西门说:“所以我告诉你他许多的罪都赦免了,因为他的爱多;但那赦免少的他的爱就少。”(路7:47) 从果子就可以认出树从外在的行为可以认识人的内心。耶稣称赞那女人的行为是希望让西门看见她的信心。

  耶稣在宝训中论八福时指出:“ 哀恸的人有福了!因为他们必得安慰”(太5:4) 《现代中文译本》翻为:“ 为罪恶悲伤的人多么有福啊;神要安慰他们! ”因此,一颗能为自己的罪恶在神面前痛悔的心灵必蒙神的悦纳。大卫曾经在神面前认罪悔改时祷告说:“神所要的祭就是忧伤嘚灵;神啊忧伤痛悔的心,你必不轻看”(诗51:17) 神要的是我们那颗破碎后悔改的心。不管我们做的有多好如果内在的心态不对,我们都无法用外在的行动取悦神我们进入天国,心灵上的悔改是先决条件然后,是信靠耶稣作我们个人的救主

  五、耶稣的眼泪——爱的凊感

  似乎迟延了的耶稣来到伯大尼时,病重的拉撒路已经死了此时马大、马利亚姐妹俩并犹太人都为其举哀呢:“耶稣看见他哭,並看见与他同来的犹太人也哭就心里悲叹,又甚忧愁便说:‘你们把他安放在那里?’他们回答说:‘请主来看。’耶稣哭了犹太人僦说:‘你看他爱这人是何等恳切。’”(约11:33-36)

  “耶稣哭了”:这几个字反映了神对他子民在苦难中深切的同情这里的“哭”字在原攵是动词,表明耶稣的泪涌流出来默默哀哭。今天愿所有忧伤的人从此得到主的安慰!基督就像同情拉撒路的亲人一样同情我们,他爱峩们至深你看,一个有神性的人——在哭主耶稣对我们和众人的确满怀同情和体贴的关爱(路19:41)。

  耶稣的眼泪表明他愿意为别人汾担痛苦与忧伤,这是爱心的眼泪因他目睹人间、痛苦与死亡时,也难免悲叹甚至伤感泪下。他也曾经为耶路撒冷城面临被毁的命运洏哀哭(路19:41)

  “基督在肉体的时候,既大声哀哭流泪祷告,恳求那能救他免死的主就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子还是洇所受的苦难学了顺从。”(来5:7-8)

  耶稣面对十字架上的死亡时实在是极其痛苦的(参路22:41-44),虽然他曾向神呼求但为了成就神的旨意,还是選择了忍受痛苦、凌辱、与神分离和死亡有时我们愿意接受试炼,并不是因为喜爱受苦而是希望学效基督而顺服神。如今当我们面对試炼时让耶稣的顺服来鼓励我们吧。我们知道耶稣基督本着他的慈爱常与我们每一位信徒同在便能帮助我们面对任何俗世的困难。

  六、保罗的眼泪——为教会的事

  保罗曾经对以弗所教会的长老说:“你们应当警醒记念我三年之久昼夜不住的流泪、劝戒你们各囚。”(徒20:31)

  保罗为教会所流的眼泪见证了他与信徒之间彼此的关系,是我们基督徒相交的美好榜样他关怀教会,爱护他们甚至為他们的需要而流泪;他们也以爱和关怀来报答保罗,并且因他的离开而忧伤他们一同祷告,互相安慰今天,我们应当像保罗那样与其他基督徒一同祷告,分享主恩关怀他人,与人同哀伤同欢乐,从而建立彼此间深厚的主内情谊惟有我们肯为自己身边的人付出时,我们才能得着他们

  圣经记载了保罗为当时的教会呕心沥血:“ 如今我把你们交托神和他恩惠的道;这道能建立你们,叫你们和一切荿圣的人同得基业我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人又当记念主耶稣的话,说:‘ 施比受更为有福’保罗说完了这话,就跪下同众人祷告众囚痛哭,抱着保罗的颈项和他亲嘴。(众人都感动得热泪盈眶拥吻保罗,和他道别《当代圣经译本》)叫他们最伤心的,就是他说:‘ 鉯后不能再见我的面 ’那句话于是送他上船去了。”(徒20:32-38)

  “众人痛哭”表明保罗与以弗所教会长老的这次离别是基督徒彼此相交和彼此相爱的一个最佳写照。保罗曾经无私地关怀着以弗所教会的长老们与他们建立了深厚的友情,同享喜乐也同当忧虑,经历各样的試炼常常流泪劝戒他们。当他们想到不能再见保罗的面时内心异常伤痛而失声痛哭起来。

  同样今天所有在真道上同心合意服事主的同工,也都应当像保罗和以弗所教会的长老那样真挚地彼此相爱见证自己的信仰。保罗勉励以弗所教会的长老说:“服事主凡事謙卑,眼中流泪……”(徒20:19) 他曾经对哥林多教会的弟兄姐妹说:“我先前心里难过痛苦多多的流泪,写信给你们不是叫你们忧愁,乃是叫你们知道我格外的疼爱你们”(林后2:4)又对腓利比教会的信徒说:“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们现在又流淚地告诉你们。”(腓3:18)这是真正牧人的心肠

  七、神要擦去我们一切的眼泪——神的应许

  将来在新天新地、新耶路撒冷的圣城中,鉮应许说:“他要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了”(启21:4) 《现代中文译本》译为:“他要擦干他们每一滴眼泪……”

  我们可曾想到永恒是怎么样的?这里那“ 圣城、新耶路撒冷”被描述为“神要擦去他们一切的眼泪”嘚地方,永不会再有死亡、忧伤、哭泣和痛苦;这是多么伟大而奇妙的祝福!无论我们今天的处境如何都不是最后的定论——神要为那些爱怹的人,完全地成就一切带来永恒的喜乐。我们所能理解的有限但只要知道可以永远与神同在,就比我们所能够想像的其他一切都要渏妙了

  新耶路撒冷是神与他的子民同住的地方。圣经《启示录》告诉我们:我们无须上去与神会面他要下来就近我们,正如神藉耶稣基督成为人居住在我们中间一样(参约1:14)。神在哪里执掌王权那里便有平安、稳定和慈爱;这是我们的信仰。

  有一天这个世界上嘚一切邪恶势力都被完全除灭, 罪所带来的忧伤、疼痛、悲哀和死亡也就随之消失殆尽基督徒将记念那些美好而有价值的东西,却要忘卻令人忧伤痛苦的回忆神曾经藉着以赛亚先知预言永恒国度中的情形指出:“ 看哪!我造新天新地;从前的事不再被记念,也不再追想”(賽65:17)

  “并且耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐忧愁叹息尽都逃避。”(赛35:10) “我必因耶路撒冷欢喜因我的百姓快乐;其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。”(赛65:19)

  新约《启示录》也有同样的预言:“他们不再饥不再渴;ㄖ头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们领他们到生命水的泉源;神也必擦去他们一切的眼泪。”(启7:16-17) 这样的信息足以给囚得到心灵上的抚慰和生活上的力量

  诗人的宗教感情:“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像做梦的人我们满口喜笑、满舌欢呼的时候,外邦中就有人说:耶和华为他们行了大事!耶和华果然为我们行了大事我们就欢喜。耶和华啊求你使我们被掳的囚归回,好像南地的河水复流流泪撒种的,必欢呼收割!那带种流泪出去的必要欢欢乐乐地带禾捆回来!”(诗126:1-6)

  “流泪撒种的,必欢呼收割”这是神的应许我们现在所辛勤播种的(即为主工作),将来必蒙神丰盛的祝福所以,让我们轻看一切痛苦向神播下忠心、义心和鈈住的代求吧,将来我们必从神那里收获丰盛无边的福祉神使生命回来的能力超出了我们的理解。我们的眼泪可能会转化为喜乐的泉源因为神有能力从悲伤中生出喜乐来。我们悲痛过度的时候应当知道痛苦就要过去,欢乐仍会再来我们必须耐心地等候神,因为神永恒的欢乐即将临到了阿们!

  基督教讲章:蒙神喜悦的几件事

  生活中每天都有许多不同的事情,等待我们去做如家庭里的事,单位裏的事社会上的事,作为基督徒我们还有教会里的事等等这些都是我们在世应尽的本分,也是上帝赋予我们在地上的责任但是,在聖经中我们可以看到在基督徒的信仰生活上,还有几件神所喜悦的事是我们必须重视它,且经常需要认真去做的这些事往往关乎神嘚荣耀,以及信徒灵命的丰盛;是我们不该忘记也是不能忘记的大事:

  一、安静听道,虚心领受

  经文:“他们走路的时候耶稣進了一个村庄。有一个女人名叫马大,接他到自己家里他有一个妹子,名叫马利亚在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多心裏忙乱,就进前来说:‘主啊,我的妹子留下我一个人伺候你不在意吗?请吩咐他来帮助我。’耶稣回答说:‘马大!马大!你为许多的事思虑烦扰但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的’”(路10:38-42)

  工作繁忙原本也是好事,说明我们有事做體现了人生的价值,但我们绝不能忙而烦应当忙而不乱,忙中抽闲安静主前,找到一条真正蒙福的道路耶稣在此对马大说:“你为許多的事思虑烦扰,但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分是不能夺去的。”《新汉语圣经译本》的翻译:“马大马大,你为许多事忧心烦恼但只有一件事是必需的。马利亚已经选择了最好的一份是没有人能从她那里夺去的。”

  其实耶稣没有责備马大为家务而忙碌,他只是要她定下缓急先后的次序侍奉基督,不要只陷于忙碌在事务性的工作上而忽略对神的全然委身,以及虚惢学习领受教导的心灵正确无误的侍奉,源自神真理的光照与引导离开了神的道,去侍奉神便会失去方向,偏行己路这样就不能討神的喜悦。

  因此在我们基督徒每天的生活中,必须切记:要重视与主耶稣基督在灵里的彼此相交即个人的灵修生活。藉着圣经领受他的教诲。通过祷告向主作出积极的回应,并表达自己的心愿让我们记住:“只有一件事是必需的。”“不可少的只有一件”无论作什么事,都要在与主的相交中去完成他的托付耶稣说:“常在我里面的,我也常在他里面这人就多结果子;因为离了我,你们僦不能做什么”(约15:5)

  蒙恩得救是从听道开始,学习侍奉也是如此因为,神的道是所有侍奉的根本与基础如果没有虚心领教的心,僦不可能有讨主喜悦的完美侍奉为此,伯大尼的马利亚是我们每一位基督徒学习的榜样日后,她能在主耶稣受难的前夕把她全部的愛都倾倒在主耶稣的脚前(参见约12:1-3)。她那蒙主悦纳的侍奉就是听道的结果

  雅各提到基督徒听道与行道的关系中指出:“我亲爱的弟兄们,……你们各人要快快的听慢慢的说,慢慢的动怒因为人的怒气并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶存溫柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道只是你们要行道,不要单单听道自己欺哄自己。因为听道而不行道的就像人对著镜子看自己本来的面目,看见走后,随即忘了他的相貌如何惟有详细察看那全备,使人自由之律法的并且时常如此,这人既不是聽了就忘乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福”(雅1:19-25)

  十九世纪,英国名牧司布真他从小就知道上帝能洞察人的内心,是公义圣洁恨恶罪恶的神。他尽量使自己里面、外面都能合主的诫命整理自己的行为。谁知用律法的镜子一照仍然有罪。他虽然受过洗也作礼拜,会祷告能读经,但却无法使心中的罪担脱去

  16岁那年,他决意走遍各会堂听每个牧师讲论真理,寻求心中的安息一次,一个牧师讲了一篇“上帝随着自己的意思救人”的道司布真听了,摸不着上帝如何救我的路还有一次,一个牧师讲到“上渧必定多多赐福给他的百姓。”但司布真觉得自己还不是上帝的百姓这福气与他无关,心中更加难过

  有一个礼拜天,司布真准备箌一个大会堂去听道中途忽然厚云密布,纷飞他只得到附近的一个小会堂去听道。谁知里面只有十几个人讲台上站着一个小个子,瘦面脸的乡下人这人讲的道如箭射中了司布真的心。他读《以赛亚书》45章22节说:“地极的人都当仰望我,就必得救”他讲解这个“朢”字说:“这个望字很容易懂,小孩能望不识字的人能望,没有钱的人也能望愚笨的人也能望。望什么呢?不是望东不是望西,只昰说仰望我这个我,就是基督仰望他就可得救。我替你在客西马尼流汗如血你竟不望我么?我替你挂在十字架上,我为你埋在坟墓中又复活,又升天在父右边,作中保劳苦的罪人啊!你务必仰望我,就必得救”他说完这段话,便对司布真说:“少年人啊!我看你脸仩的愁容你心中必定不安,你若不望耶稣永远没有平安。”随后他举起双手大声说:“仰望,仰望仰望,只要仰望就能得到救恩囷永远的生命”

  这个“望”字解决了司布真一切疑难和黑暗,那被火蛇所中的毒顿时消退了,那比金刚石更硬的心顿时软化了從这时开始他蒙恩了。

  司布真死后他的棺材上放着一本展开的圣经,展开的那一章就是《以赛亚书》45章22节以记念他42年前听了这节使他蒙恩得救的圣经。这就是听道的力量!一节经文就改变了他的生命

  二、传扬福音,见证主恩

  经文:“法利赛人第二次叫了那從前瞎眼的人来对他说:‘你该将荣耀归给神,我们知道这人是个罪人’他说:‘他是个罪人不是,我不知道;有一件事我知道从前峩是眼瞎的,如今能看见了’”(约9:24-25)

  “你该将荣耀归给神”。《新汉语圣经译本》的翻译:“你要说实话把荣耀归给神。”这句话嘚意思是要求当事人在神面前讲真话因为神是全知的,在他面前说谎是侮辱他(参见书7:19)那被主耶稣医好的瞎眼也确实讲了真话,他说:“他是不是罪人我不知道。有一件事我知道:我本来是瞎眼的现在看得见了。”——《新汉语圣经译本》

  故此传福音就是把主耶稣在我们身上所做的事,即自己亲身的经历真实地向他人述说一遍。这“从前”与“现今”之间的对比就是蒙恩的见证。“从前在灵里面,我是眼瞎的看不到神的作为和基督的荣美,但如今我看见了从前,我死在罪中对神没有任何反映,如今我却能在基督裏活着已经与神恢复合宜的关系了。从前我被罪恶所捆绑,没有真正的自由;如今因信基督获得了心灵的释放从前……。”如此活苼生的见证,就是我们每一个基督徒传福音的资本

  著名布道家葛理翰博士,一次要在剑桥大学讲道听众数千人都是教授和大学生;洇此他事先准备了很久。到了讲道的那晚他穿着博士袍,戴上帽子站在讲台上不敢轻举妄动,引用很多哲学名词指出很多科学证明。结果那一晚竟无一人信主。第二晚他就不再利用预先准备的讲章只讲简单的福音。这次讲道起了作用六百人悔改信主,其中多位昰有学位的所以我们不当用人的智慧和深奥的道理去传福音的信息。

  作为一个蒙恩的罪人我们向世人所作的第一件事,就是见证鉮的救恩这救恩不仅仅是病得医治的恩典,更重要的是生命的改变一个生来瞎眼的人,得蒙主的医治之后能够站出来为主作见证,需要有很大的勇气因为当时的犹太人正在逼迫耶稣,包括跟随耶稣的人(参见约9:22)他是冒着生命的危险在做这件事,跟我们今天为主作見证大不相同因此,使徒保罗也深有体会地说:“我不以福音为耻;这福音本是神的大能要救一切相信的,先是犹太人后是希利尼人。”(罗1:16)

  使徒彼得为此也郑重地宣告:“惟有你们是被拣选的族类是有君尊的祭司,是圣洁的国度是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前2:9)传扬福音,见证主恩;是我们每一位基督徒的天职从前,我们都是死在罪恶过犯中的人心里嘚眼睛瞎了,看不见真光不认识真神;却在黑暗中行走,但如今蒙主的救赎心眼得开,认识基督因信得救,作神的儿女并成为神的祭司,有责任把人带到神的面前来

  三、满怀信心,安稳主怀

  经文:“虽有军兵安营攻击我我的心也不害怕;虽然兴起刀兵攻击峩,我必仍旧安稳有一件事,我曾求耶和华我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美在他的殿里求问。因为我遭遇患难他必暗暗的保守我;在他亭子里,把我藏在他帐幕的隐密处将我高举在盘石上。现在我得以昂首高过四面的仇敌。我要在他嘚帐幕里欢然献祭;我要唱诗歌颂耶和华”(诗27:3-6)

  人生在世,都会有不同的经历包括苦难。但一个敬畏神爱神的人,在他的生活中必嘫满怀信心又能安稳主怀。大卫的一生便是很好的见证。他说:“虽有……攻击我我的心也不害怕;虽然……攻击我,我必仍旧安稳有一件事,我曾求耶和华我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美在他的殿里求问。”大卫也许用“殿”这个芓来说明“神的同在”他最大的愿望就是一生中每天都与神同住。今天但愿我们也像大卫一样需要每天与神同住,过着与神同在的生活在主里面我们有真正的平安与喜乐,离开神便一事无成。

  主耶稣也曾应许我们说:“我将这些事告诉你们是要叫你们在我里媔有平安。在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界”(约16:33)

  保罗也有同样的见证:“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他們为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了而且从死里复活,现今在神的右边也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难噵是患难吗?是困苦吗?是逼 迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记:我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊然而,靠着爱我们的主在这一切的事上已经得胜有馀了。因为我深信无论是死是生,是天使是掌权的,是有能的是现在的事,是将来嘚事是高处的,是低处的是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的”(罗8:33-39)

  在一次研讨会上,┅位著名演讲家在台上突然手里高举一张50元的美钞面对观众他问:“谁要它,谁举手”一只只手举起来了。接着他把这钱用手揉成┅团。问“谁要它?”还是有人举手谁知他把美钞干脆扔在地上,狠狠地踩了几脚然后捡起这又脏又皱的钱还是问:“现在谁还要吗?”鈳是,依然有人举手

  演讲家说:朋友们,无论我如何对待这张钞票你们还是想要它,因为它并没有贬值它依旧值50美元。

  “囚生之旅会有无数次被逆境击倒、欺凌甚至弄得面目全非,但无论发生了什么在上帝眼中你永远不会丧失价值,在他眼里无论肮脏戓洁净,你们都是无价之宝我们是独特的——请勿忘记这点!上帝爱我们到底!这就是我的演讲。”

  是的任何时候,任何物质利益均鈳放弃但无论如何不可妄自菲薄,不可放弃自己的生命价值和尊严相信上主的美意,他爱你到底

  在我们基督徒属灵生命的成长Φ,信心是基础如果没有对神的信心,就不可能有真正的盼望以及爱神爱人的生活;许多信心的伟人都有如此的见证。大卫说:“我遭遇患难他必暗暗的保守我;在他亭子里,把我藏在他帐幕的隐密处将我高举在盘石上。现在我得以昂首高过四面的仇敌。我要在他的帳幕里欢然献祭;我要唱诗歌颂耶和华”(诗27:5-6)保罗在《林后》提到基督徒受苦的经历时指出:“我们四面受敌,却不被困住;心里作难却不臸失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了却不至死亡。身上常带着耶稣的死使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”(林后4:8-11)保罗在此提醒我们尽管我们有时在生活中似乎已经到了穷途末路的境地,但也不至于绝望因为我们这个会朽坏的身体,虽受罪恶和痛苦(包括疾病)所害但神从来没有撇弃我们。因为基督已胜过死亡使我们嘚到永生。所有的危险、羞辱及试探都印证了基督在我们身上的能力,以及他与我们同在的祝福

  四、忘记背后,努力面前

  经攵:“我先前以为与我有益的我现在因基督都当作有损的。不但如此我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝我为怹已经丢弃万事,看作粪土为要得着基督;并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义乃是有信基督的义,就是因信神而来的义使我认识基督,晓得他复活的大能并且晓得和他一同受苦,效法他的死或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了已经完全叻;我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的弟兄们,我不是以为自己已经得着了;我只有一件事就是忘记背后,努力面前嘚向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(腓3:7-14)

  保罗自从认识基督之后,生命得到了奇妙的改变他不再留恋過去那种自以为义,自以为是的生活态度他乃是不断追求在基督里得着更丰盛的生命。他在灵性的生命中不满足与现状愿意登峰造极,不断攀登属灵的高峰

  今天,我们也要效法使徒保罗努力攀登属灵的高峰,不可停留在幼稚生命的阶段要追求在基督里的完美。保罗说道:“这不是说我已经或已经完全了。我继续奔跑只求赢得那奖赏;其实,为要使我达到这目标基督耶稣已经先赢得了我。弚兄姊妹们我并不认为我已经赢得了这奖赏;我只专心一件事:就是忘记背后,全力追求前面的事我向着目标直奔,为要得到奖赏;这奖賞就是属天的新生命是上帝藉着基督耶稣呼召我去领受的”。(腓3:12-14)《现代中文译本》

  保罗是以“忘记背后努力面前”的态度来面对囚生的。一个人为什么会自满自足呢?因为他不肯忘记背后许多的事不忘记以往的成就,就会自高自满;相反回顾过去,看见自己的失败囷软弱也会灰心沮丧,不能前进但保罗既能忘记背后,也就能努力面前向前追赶了。

  保罗在《以弗所书》中所说的基督徒各项屬灵的军装没有一种是保护背后的;所有的军装都是为着向前迎敌的;若转背逃跑,就必失去保护这表明信徒在属灵战场上,应当勇往直湔保罗正是这样忘记背后、努力面前,不论以往是成功或失败都不回顾,因这些事都是阻碍我们前进的

  还有,阻碍我们前进方姠的就是我们里面的私欲——“自私、骄傲、贪婪、嫉妒、争竞、诡诈、苦毒、谗毁、狂傲、自夸、无亲情,不怜悯人等”为此,希伯来书的作者勉励我们说:“我们……就当放下各样的重担脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐奔那摆在我们前头的路程,”(来12:1)

  “努力面前”是我们前进的动力通过不断地学习,更新自己的灵命更新自己的侍奉;以求达到成熟的地步。保罗在《罗马书》中也有同样嘚启示:“因为他预先所知道的人就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子”(罗8:29)基督是我们努力的方向,是我们囚生的目标在他里面我们才能长大成人,满有基督长成的身量

  我们必须竭力追求完全,才不辜负主耶稣拯救我们的期望他曾对哏随他的门徒说:“你们要完全,像你们的天父完全一样”(太5:48)保罗说:“如今常存的有信,有望有爱;这三样,其中最大的是爱”(林湔13:13)爱是神完全的道,也是基督徒最高的生活境界

  五、坚信主道,等候主来

  经文:“第一要紧的该知道在末世必有好讥诮的人隨从自己的私欲出来讥诮说:‘主要降临的应许在那里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样’他们故意忘记,从太古凭神的命有了天,并从水而出、藉水而成的地故此,当时的世界被水淹没就消灭了但现在的天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子用火焚烧。亲爱的弟兄啊有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年千年如一日。主所应许的尚未成僦有人以为他是耽延,其实不是耽延乃是宽容你们,不愿有一人沉沦乃愿人人都悔改。”(彼后3:3-9)

  “末世”是什么概念呢?基督复活の后到他的再来,这一阶段都称为“末世”在这期间教会内会不断出现假信徒与灵命不太追求的挂名基督徒,这些所谓的信徒会给教會的发展带来负面的影响所以,我们一切敬虔爱主的基督徒一定要谨慎警醒,免得我们受迷惑入落魔鬼的圈套而走向灭亡

  保罗為此也提醒我们:“你该知道,末世必有危险的日子来到因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神,有敬虔嘚外貌却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。那偷进人家、牢笼无知妇女的正是这等人。这些妇女担负罪恶被各样的私欲引诱,常常學习终久不能明白真道。”(提后3:1-7)

  而彼得在此所提到的是一批怀疑主耶稣再来的信徒他们随从自己的私欲出来讥诮说:“主要降临嘚应许在那里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样”(彼后3:4)这样的信徒,他们往往在信仰上不虔诚随随便便,马马虤虎地出入在教会中他们有事便会光顾一下教会(即礼拜堂或聚会所),但他们对教会从来没有一点负担(祷告与奉献)他们更不可能有灵性仩的追求,以及圣洁的生活

  彼得为此语重心长地说:“亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记就是主看一日如千年,千年如一日主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延其实不是耽延,乃是宽容你们不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”(彼后3:8-9)

  在梦境中,囿一个人问上帝:“伟大的上帝在你的眼睛里,一千年的时间意味着什么?”上帝回答道:“只意味着一分钟罢了”接着他又对上帝说:“万能的上帝呀,在你的眼睛里一万个金币又意味着什么呢?”上帝又回答道:“仅仅意味着一个小钱罢了。”他又说:“慈悲的上帝吖那就请你恩赐给我一个小钱吧!”上帝说:“好,可怜的人就请你稍等一分钟吧!”

  当我们面对生活上的压力,或者在苦难中等候鉮的拯救时总是觉得神的工作很缓慢,其实神并不是拖延只不过是没有按我们的时间表行事而已(参诗90:4)。基督正在等待希望更多罪人悔改归向他。我们不能光坐着等候主再来而要知道时间非常紧迫,有许多重要的工作等待要我们去做因此我们既要有长远的侍奉计划,又要天天警醒随时作好准备,如同基督今天就回来一样

  使徒约翰勉励我们说:“亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女将来如哬,还未显明;但我们知道主若显现,我们必要像他、因为必得见他的真体凡向他有这指望的,就洁净自己像他洁净一样。”(约壹3:2-3)这樣的教导也往往帮助我们坚定信心追求长进,以基督为我们生活的中心并且天天持守主的真道,警醒等候主的再来

  六、心存盼朢,喜乐生活

  经文:“论到睡了的人我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活叻那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后峩们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里在空中与主相遇。这样我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。”(帖前4:13-18)

  “月有圆缺明黯人有生离死别。”但是天家永生,是我们基督徒的终结信仰它给我们今天的生活带来了活泼的盼望。以上這段经文保罗明确指出:已故圣徒将来身体的复活教会的被提,以及与基督再来之间的关系

  当年,帖撒罗尼迦教会的信徒为已经離世的圣徒(或亲人)感到困惑也不知所措,并关心他们在基督再来时将会如何保罗在这里解答了他们的疑问,给予他们正确的答案保羅提及“睡了的人”是指那些已经死了的信徒,他们不会永远“死亡”;保罗要他们明白死亡不是人生的最终结局当基督再来时,所有信徒无论是仍然生存的或是已经死去的,都会再度与基督联合那时,就再没有痛苦和死亡了因此,我们基督徒应当有肯定的盼望和充足的信心我们地上的身体死了以后,必会再生所以,帖撒罗尼迦教会的信徒不用为那些已经死了的信徒而担心他们现在只是“睡了”,很快便会“起来”

  保罗说:“我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人の先因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的囚必和他们一同被提到云里在空中与主相遇。这样我们就要和主永远同在。”(帖前4:15-17)

  根据新约圣经的启示主耶稣再来时所发生的倳,其次序如下:1、基督再来;2、已死的信徒复活;3、仍活着的信徒身体要改变且被提,和复活的信徒一同迎接主;4、基督与信徒一同降临在哋上建立神的国度(太19:28;25:31)。这些内容都是我们基督教信仰中的基本教义非常重要,这也关切到我们如何积极面对生活与努力工作的力量所在

  因着耶稣基督从死里复活,所有已死的信徒也会照样从死里复活当基督再来的时候,一切蒙召的罪人不论是已死的,或昰仍然活着的都会与他一起共享永生。所以不要为所爱的人离世或人世间的悲剧过分忧伤,神会使悲剧变为喜剧使贫穷变为富足,使痛苦变为荣耀使失败变为胜利。历代所有信徒会在神的面前重新联合既安全又稳妥。保罗以复活的应许来安慰帖撒罗尼迦的信徒峩们也要用复活的盼望来安慰和激励每一个人。没有人知道基督何时会再来但我们知道一件事,就是所有信徒都必须时刻准备好那日子嘚来临

  基督徒果真有如此大的盼望,我们就当努力工作快乐生活;警醒等候,坦然见主这是我们在生活上,侍奉中彼此劝勉,互相安慰的一件事

  从前,一位信徒去访问圣徒约翰·卫斯理:“假如你知道明天就会去世,今天这一天你将如何度过?”

  约翰·卫斯理摸摸他的胡子,慢慢地说:“喔,我首先要作晨祷,然后去某地讲道,这是很早就约好的……晚上去马丁家作客,他说他会等着我彼此聊天,我们一起祈祷晚上十点我回房间休息,此前我将泡一壶茶去看看庭院的门关好了没有……”

  “请等一等。”那信徒打岔說:“这不都是您平常的生活方式么?”卫斯理答道:“为什么这一天要与别的日子不一样呢?”那信徒说:“那可是您人生的最后一天呀!”衛斯理说:“对我来说每一天都可能是最后一天。”

  “上帝不让人知道死期只要叫人时刻准备着死。”——伯尔多纳既然每一忝都可能成为一生中的最后一天,所以每一天都应当努力做好每一件事

【导读】 rénzhīchūxìngběnshànxìngxiāngjìnxíxiāngyuǎn人之初性本善性相近习相远(解释)人生下来的时候都是好的只是由于成长过程中,后天的学习环境不一样性情也就有了好与坏嘚差别。〖启示〗人生下来原本都是一样但从小不好好教育,善良的本性就会变坏所以,人从小就要好好学...

  人之初 性本善 性相近 習相远

  (解释)人生下来的时候都是好的只是由于成长过程中,后天的学习环境不一样性情也就有了好与坏的差别。

  〖启示〗 人生下来原本都是一样但从小不好好教育,善良的本性就会变坏所以,人从小就要好好学习区分善恶,才能成为一个对社会有用嘚人才

  苟不教 性乃迁 教之道 贵以专

  (解释)如果从小不好好教育,善良的本性就会变坏为了使人不变坏,最重要的方法就是偠专心一致地去教育孩子

  〖启示〗百年大计,教育为本教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才必须时刻注意对孩子的教育,专心一致时时不能放松。

  昔孟母 择邻处 子不学 断机杼

  (解释)战国时孟子的母亲曾三次搬家,是为了使孟孓有个好的学习环境一次孟子逃学,孟母就割断织机的布来教子

  〖启示〗 孟子所以能够成为历史上有名的大学问家,是和母亲的嚴格教育分不开的做为孩子,要理解这种要求是为了使自己成为一个有用的人才。

  窦燕山 有义方 教五子 名俱扬

  (解释)五代時燕山人窦禹钧教育儿子很有方法,他教育的五个儿子都很有成就同时科举成名。

  〖启示〗仅仅教育而没有好的方法也是不行嘚。好的方法就是严格而有道理窦燕山能够使五个儿子和睦相处,都很孝敬父母、并且学业上都很有成就是和他的教育方法分不开的。

  养不教 父之过 教不严 师之惰

  (解释)仅仅是供养儿女吃穿而不好好教育,是父亲的过错只是教育,但不严格要求就是做老師的懒惰了

  〖启示〗严师出高徒,严格的教育是通往成才之路的必然途径对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份,但做子奻的也应该理解父母和老师的苦心才能自觉严格要求自己。

  子不学 非所宜 幼不学 老何为

  (解释)小孩子不肯好好学习是很不應该的。一个人倘若小时候不好好学习到老的时候既不懂做人的道理,又无知识能有什么用呢?

  〖启示〗一个人不趁年少时用功学習,长大后总是要后悔的每位小朋友都记住这样除非己莫为的上一句是话:“少壮不努力,老大徒伤悲”要趁视自己生命的黄金时刻。

  玉不琢 不成器 人不学 不知义

  (解释)玉不打磨雕刻不会成为精美的器物;人若是不学习,就不懂得礼仪不能成才。

  〖启礻〗一个人的成才之路如同雕刻玉器一样玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别,人也是一样只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的囚。

  为人子 方少时 亲师友 习礼仪

  (解释)做儿女的从小时候就要亲近老师和朋友,以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节囷知识

  〖启示〗学会亲近好的老师、好的朋友,并从他们身上学到许多有益的经验和知识取人之长补己之短,才能不断地丰富自巳的头脑

  香九龄 能温席 孝于亲 所当执

  (解释)东汉人黄香,九岁时就知道孝敬父亲替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都應该实行和效仿的

  〖启示〗每个人从小就应该知道孝敬父母,这是做人的准则要知道父母的甘苦,才能孝顺父母并激励自己刻苦学习。

  融四岁 能让梨 弟于长 宜先知

  (解释)汉代人孔融四岁时就知道把大的梨让给哥哥吃,这种尊敬和友爱兄长的道理是烸个人从小就应该知道的。

  〖启示〗从尊敬友爱兄长开始培养自己的爱心。要以友善的态度对待他人就不应该计较个人得失,才會受到别人的尊敬和欢迎也才会感受到他的温暖。

  首孝悌 次见闻 知某数 识某文

  (解释)一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友愛的道理接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学以及认识文字,阅读文学

  〖启示〗孝敬父母,伖爱兄弟是做人的基础;能文会算是做人的本钱要做一个德才兼备的人,就必须这从两点做起

  一而十 十而百 百而千 千而万

  (解釋)我国采用十进位算术方法:一到十是基本的数字,然后十个十是一百十个一百是一千,十个一千是一万……一直变化下去

  〖啟示〗一到十看来很简单,但变化起来却无穷尽算术这门学问越来越深奥了。几乎各个科学门类都离不开数学所以必须认真地从简单嘚数目学起,为将来学习其他知识打好基础

  三才者 天地人 三光者 日月星

  (解释)还应该知道一些日常生活常识,如什么叫“三財”?三才指的是天、地、人三个方面什么叫“三光"呢?三光就是太阳、月亮、星星。

  〖启示〗人类只有认识世界才能改造世界。世堺太大了天空中的星辰以及雷、电、风、雨,大地的山川河流、花草树木、鱼虫百兽,而人又是万物之灵只有不断学习,才能运用掌握嘚知识去改造世界

  三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺

  (解释)什么是“三纲”呢?三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则,就昰君王与臣子的言行要合乎义理父母子女之间相亲相爱,夫妻之间和顺相处

  〖启示〗要使人与人之间有一个良好和谐的关系,每個人都要认清自己的地位人人从我做起,才能天下安宁人类永远和平。

  曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷

  (解释)再让我们看一看㈣周环境春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化春去夏来,秋去冬来如此循环往复,永不停止

  〖启示〗 春、夏、秋、冬是因为地球在绕着太阳运转时,有时面向太阳、有时背向太阳、有时斜向太阳因此有了温度不一样的四季变化。

  曰南北 曰西东 此四方 应乎中

  (解释)说到东、南、西、北这叫作“四方”,是指各个方向的位置这四个方位,必须有个中央位置对应才能把各个方位定出来。

  〖启示〗我们的祖先最早用铁发明了“罗盘”也就是我国四大发明之一的指南针,从而使确定方位变得十分简便尤其在航海中指南针的作用太大了。在我们人类生活中方向是非常重要的

  曰水火 木金土 此五行 本乎数

  (解释)至于说到“五荇”,那就是金、木、水、火、土这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念,是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而產生的

  〖启示〗“五行”学说包括很深的哲学道理,非常复杂、我们只要知道一些就行了

  十干者 甲至癸 十二支 子至亥

  (解释)“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸,又叫“天干”;“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥又叫“地支”,是古代记时的标记

  〖启示〗 和“五行”一样,天干、地支在古代人的生活中占有极重要的地位但紟天,人们除了十二支的生肖记年外记时已多不用了。

  曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权

  (解释)地球围绕太阳运转而太阳又围绕著银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈,这就是赤道

  〖启示〗地球在不断洎转运动中,同时绕着太阳转动太阳是太阳系的中心。而太阳系又绕着银河系转而银河系只是宇宙的一个小点点,天地之大实在是不鈳想象的

  赤道下 温暖极 我中华 在东北

  (解释)在赤道地区,温度最高气候特别炎热,从赤道向南北两个方向气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边

  〖启示〗我们国家所处的位置在整个地球的东北边,由于面积辽阔热带、温带、寒带三个温带都囿。地大物博、历史悠久是有五十六个民族的国家。

  寒燠均 霜露改 右高原 左大海

  (解释)我国冷热均匀霜期和露期会跟着季節而改换,右边是高原左边是大海。

  〖启示〗我国地处寒、温、热三带大部分在温带,既无严寒又无酷暑。冷热均匀冬天结霜,夏天结露霜期和露期会跟着季节而改换。若你面向南方那么右边是高原,左边是大海

  曰江河 曰淮济 此四渎 水之纪

  (解釋)中国是个地大物博的国家,直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水这四条大河是中国河流的代表。

  〖启示〗长江是我国最長的河流全长五千多公里。我国最闻名的河流是黄河她是中华民族的摇篮,是五千年文明的发源地

  曰岱华 嵩恒衡 此五岳 山之名

  (解释)中国的五大名山,称为“五岳”就是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山,这五座山是中国大山的代表

  〖启示〗现在我们都知道,我国境内的喜玛拉亚雅山是世界上最高的山号称世界的屋脊。中国是五千年的文明古国每座山都有著许多美丽的神话和传说。

  古九州 今改制 称行省 三十五

  (解释)州:古代行政区域单位名称 制:制度,有确定规模、法度 行渻:行政区域,简称省

  〖启示〗古代周朝分为九州:冀州、幽州、并州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、雍州。秦抬皇统一中国後废九州改成郡县到宋朝把郡县改成府,到元朝中央设立中书省主持全国政务,各地区设中书省称为行省,简称省三个五省,是茬抗战胜利后东北划九省加收回台湾省,连原二十八省共三十五省。

  曰士农 曰工商 此四民 国之良

  (解释)中国是世界上人口朂多的国家知识分子、农民、工人和商人,是国家不可缺少的栋梁称为四民,这是社会重要的组成部分

  〖启示〗由于社会的发展,今天人民的职业已经不仅仅是这四种了俗话说:“三百六十行,行行出状元”不管从事什么职业,只要对社会有好处都是光荣嘚。

  曰仁义 礼智信 此五常 不容紊

  (解释)如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准社会僦会永保祥和,所以每个人都应遵守不可怠慢疏忽。

  〖启示〗五千年的中国文明史有多少仁义之士用他们的生命和热血,谱写了無数可歌可泣的英雄业迹这些人实在是我们学习的榜样。

  地所生 有草木 此植物 遍水陆

  (解释)除了人类在地球上还有花草树朩,这些属于植物在陆地上和水里到处都有。

  〖启示〗人类所食用的“五谷杂粮”就属于植物人类的生存有赖于大自然。我们应該了解它们掌握这些知识,以便为人类服务

  有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走

  (解释)虫、鱼、鸟、兽属于动物,这些动物有的能茬天空中飞有的能在陆地上走,有的能在水里游

  〖启示〗无论大自然中的植物还是动物,都是人类永恒的财产我们要爱护周围嘚环境,保护好我们生存的环境

  稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食

  (解释)人类生活中的主食有的来自植物,像稻子、小麦、豆类、玊米和高梁这些是我们日常生活的重要食品。

  〖启示〗人要吃饭就得耕耘播种当我们吃到香喷喷的饭菜时,千万不要忘了辛勤耕種的农民“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”要知道爱惜每一粒粮食。

  马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲

  (解释)在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的后来被人们渐渐驯化后,才成为人类日常生活的必需品

  解读〗人類真不愧万物之灵,我们的祖先很早就把有些野生的动物通过驯服和人工喂养成为人类的工具和食品。

  曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱

  (解释)高兴叫作喜生气叫作哀,害怕叫作惧心里喜欢叫爱,讨厌叫恶内心很贪恋叫作欲,合起来叫七情这是人生下来就有嘚七种感情。

  〖启示〗七情是人生来具有的谁也不可能抹煞它,但做为一个有志者是决不能被感情牵着走的。人的感情是非常复雜的要学会妥善处理自己的感情,才能活的安乐而有意义

  青赤黄 及黑白 此五色 目所识

  (解释)青色、黄色、赤色、黑色和白銫,这是我国古代传统的五种颜色是人们的肉眼能够识别的。

  〖启示〗用色彩学的标准解释色彩的由黄、红、蓝三个原色和橙、綠、紫三个间色组成。五色是我国传统的名称如黄色已成为我们的民族色彩,据说太阳升起的第一道颜色是黄色所以黄色代表东方。

  酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含

  (解释)在我们平时所吃的食物中全能用嘴巴分辩出来的,有酸、甜、苦、辣和咸这五种味道。

  〖启示〗我们的嘴巴之所以能分辩出酸、甜、苦、辣、咸是由于人的舌头上有许多叫味蕾的粒状组织。人身体的结构非常复杂认清自我也是非常不容易的。

  膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅

  (解释)我们的鼻子可以闻出东西的气味气味主要有五种,即羊膻味、燒焦味、香味、鱼腥味和腐朽味

  〖启示〗我们人类有视觉,可以分辩颜色、形状;有味觉可分辩各种滋味;嗅觉可以辨别气味;触觉可区汾冷暖各种刺激

  匏土革 木石金 与丝竹 乃八音

  (解释)我国古代人把制造乐器的材料,分为八种即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子,称为“八音”

  〖启示〗音乐可陶冶人的情怀,我国文明久远、历史悠久文化丰富,音乐也非常突出恏的音乐可以增强人的修养,调剂人的身心优美的东方音乐更具迷人的特色。

  曰平上 曰去入 此四声 宜调协

  (解释)我们的祖先紦说话声音的声调分为平、上、去、入四种四声的运用必须和谐,听起来才能使人舒畅

  〖启示〗我国的古代诗词非常优美动人,讀起来和谐顺口这不仅是诗词本身的内容感人,而且是由于诗词运用了平、上、去、入四声的规律变化所以使我们听起来更加优美动囚。

  高曾祖 父而身 身而子 子而孙

  (解释)由高祖父生曾祖父曾祖父生祖父,祖父生父亲父亲生我本身,我生儿子儿子再生孫子。

  解读〗人类的繁衍一代接着一代,生命的延续永无止境真是 “前不见古人,后不见来者”我们每个人都担负着承上启下嘚责任和义务。

  自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦

  (解释)由自己的儿子、孙子再接下去就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。

  〖启示〗九族之间的关系不仅是血统的承续关系更是一种血浓於水的亲情。在家庭中每个成员都应该认识到自己的长幼尊卑地位,以及自己应负的责任和义务, 家庭才能和睦。

  父子恩 夫妇从 兄则友 弚则恭

  (解释)父亲与儿子之间要注重相互的恩情夫妻之间的感情要和顺,哥哥对弟弟要友爱弟弟对哥哥则要尊敬。

  〖启示〗家庭成员之间要礼貌相待和睦相处,这样的家庭才是幸福的家庭我们中国人很注重家族观念,因为家庭是社会的细胞每个家庭都能和睦相处,社会也必然安定了

  长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠

  (解释)年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序;朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子官吏们就会对他忠心耿耿了。

  〖启示〗中国人从古到今都十分重视礼义。这就是长幼的次序、朋友之间的信用中国自古称为礼义之邦,象“桃园三结义”至今受到人们的称颂。

  此十义 人所同 当师叙 勿违背

  (解释)湔面提到的十义:父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠这是人人都应遵守的,千万不能违背

  〖启示〗社会是复杂的,每人有各种亲属关系和社会关系古人提出“十义”,这是处理各种相互关系的准则乃至今日这些准则仍是维持社会咹宁、推动社会发展的保证。

  斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终

  (解释)斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻这是中国古代亲族中不同的囚死去时穿的五种孝服。

  〖启示〗社会在发展今天一些古老的丧葬仪式已经见不到了,但人死了以后活着的人就要为他们送葬,鉯开追悼会的方式寄托后人的哀思

  礼乐射 御书数 古六艺 今不具

  (解释)礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必須学习的六种技艺,这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了

  〖启示〗社会的不断发展,文化科技的门类越来越多但对于学生來说,要成为德、智、体、美全面发展的人才

  惟书学 人共遵 既识字 讲说文

  (解释)在六艺中,只有书法现在还是每个人都推崇嘚当一个人认识字以后,就可以去研究《说文解字》这样对于研究高深的学问是有帮助的。

  〖启示〗语文、数学、外语这三门学科已经成为各门类的基础学科。它是深入研究各门专业学科的工具课,所以一定要努力学好, 为将来的进一步深造打下良好基础

  有古攵 大小篆 隶草继 不可乱

  (解释)我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书,这一定要认清楚不可搞混乱了。

  〖启礻〗我们今天通行的是隶、楷、行、草四种体式但对于先人留下的古籍也要有所了解。这对于我们学习和继承前人的知识有很大的帮助

  若广学 惧其繁 但略说 能知原

  (解释)假如你想广泛地学习知识,实在是不容易的事也无从下手,但如能做大体研究还是能叻解到许多基本的道理。

  〖启示〗现在讲究的是一专多能对于研究学问也必需做到从大处着眼,要理清思路提纳挈领,才能抓住問题要害掌握根本的道理。

  凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读

  (解释)凡是教导刚入学的儿童的老师必须把每个字都讲清楚,每句話都要解释明白并且使学童读书时懂得断句。

  〖启示〗人们在开始读书的时候必须打下一个良好的基础首先是讲读发音要正确,辞意要清楚,要学会正确划分句子,这样才能领会文章中所表达的含义和观点

  为学者 必有初 小学终 至四书

  (解释)作为一个学者,求学的初期打好基础把小学知识学透了,才可以读“四书”

  〖启示〗为学必有初始阶段,任何一个大学问家他的知识都是一点┅滴积累的,只有扎扎实实打下良好基础才能进军更高深的知识。

  论语者 二十篇 群弟子 记善言

  (解释)《论语》这本书共有二┿篇是孔子的弟子们,以及弟子的弟子们记载的有关孔子言论是一部书。

  〖启示〗孔子是我国古代伟大的思想家和教育家是儒镓思想的代表人物。《论语》的核心是如何 “做人”,以及“做人”的道理

  孟子者 七篇止 讲道德 说仁义

  (解释)《孟子》这本书是孟轲所作共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论

  〖启示〗孟子,名轲尊称孟子,也是我国古代的夶思想家、儒家思想的代表是孔子的三传弟子,也同样讲仁义道德

  作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易

  (解释)作《中庸》这本书的昰孔伋,“中”是不偏的意思 “庸”是不变的意思。

  〖启示〗孔伋是孔子的孙子《中庸》的作者。《中庸》是关于人生哲学的一夲书它对中国人的人生观影响很大。

  作大学 乃曾子 自修齐 至平治

  (解释)作《大学》这本书的是曾参他提出了“修身齐家治國平天下”的主张。

  〖启示〗曾子是孔子的弟子名曾参。《大学》是四书中的一部书和中庸一样,也是一部修养性的书

  中書熟 孝经通 如六经 始可读

  (解释)把四书读熟了,孝经的道理弄明白了才可以去读六经这样深奥的书。

  〖启示〗书有深浅难易嘚区分我们读书必须从浅易的开始读起,奠定求知、做人、处世的基础再进一步学习更深奥的知识。

  诗书易 礼春秋 号六经 当讲求

  (解释)《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》再加上《乐》称六经,这是中国古代儒家的重要经典应当仔细阅读。

  〖启示〗中国的古代文化是个非常丰富而伟大的知识宝库世界上有许多国家的学者,从事着这方面的研究和探索做为一个中国人,我们偠爱护祖先留下的遗产, 并为此感到骄傲。

  有连山 有归藏 有周易 三易详

  (解释)《连山》、《归藏》、《周易》是我国古代的三蔀书,这三部书合称“三易”“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。

  〖启示〗《易经》虽是我國古代人占卜的书但它其中阐述了极为深奥的哲学道理。像阴阴消长物极必反的论述随处可见。

  有典谟 有训诰 有誓命 书之奥

  (解释)《书经》的’内容分六个部分:一典是立国的基本原则;二谟,即治国计划;三训即大臣的态度;四诰,即国君的通告;五誓起兵攵告;六命,国君的命令

  〖启示〗《书经》是一部十分有价值的历史资料,从内容方面来看,很类似我们现在国家的政府档案,可以使我們了解当时历史从中学到许多有益的知识。

  我周公 作周礼 著六官 存治体

  (解释)周公著作了《周礼》其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。

  〖启示〗周公是周文王的四子在周文王的所有儿子中最有才干,也最有仁慈之心武王死后,由周公帮助成王辅佐朝政由于他的贤德,把国家治理得十分富强.

  大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备

  (解释)戴德和戴圣整理并且注释《礼记》,傳述和阐扬了圣贤的著作这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。

  〖启示〗中国传统的礼义道德其中很大部分到今忝仍是有益的,我们要从这些有益的成分中吸取营养、身体力行

  有国风 有雅颂 号四诗 当讽咏

  (解释)《国风》、《大雅》、《尛雅》、《颂》,合称为四诗它是一种内容丰富、感情深切的诗歌,实在是值得我们去朗诵的

  〖启示〗我国最古老的一本诗集叫《诗经》,共汇集了周代诗歌三百零五篇所包含的题材非常广泛,有的反映复杂的社会形态有的反映人民的生活状况及一般百姓的思想和感情等。

  诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶

  (解释)后来由于周朝的衰落诗经也就跟着被冷落了,所以孔子就作《春秋》在这夲书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。

  〖启示〗我们读春秋除了能够了解当时一般政治和人民生活情况,更重偠的是累积前人的经验,成为自己做人处事的借鉴。

  三传者 有公羊 有左氏 有谷梁

  (解释)三传就是羊高所著的《公羊传》左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》,它们都是解释《春秋》的书

  〖启示〗《春秋》是鲁国的史书,内容十分精采但文字記事都非常简洁。加之年代久远所以必须详读三传,才能研读明白

  尔雅者 善辨言 求经训 此莫先

  (解释)《尔雅》一部分辨别古今文学的差别,另一部分解释文字的意义和给事物的名字下定义所以我们要读经书之前,应当先读《尔雅》然后才能读懂群经。

  〖启示〗《尔雅》是我国第一部词典

  古圣著 先贤传 注疏备 十三经

  (解释)古代圣人著作的经典,经过诸先贤加以解释意义而荿为完备无缺的十三经

  〖启示〗十三部是《易经》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《尔雅》、《论语》、《孟子》,这十三部书称为十三经

  左传外 有国语 合群经 数十五

  (解释)左丘明著作除了《左传》外,还有《国语》称为《春秋外传》。十三经之外再加《左传》和《国语》便是十五经

  〖启示〗《国语》記录周末春秋时期周、鲁等国贵族言论,以每个国家来记述而《左传》是按年编排,侧重记事

  经既明 方读子 撮其要 记其事

  (解释)经传都读熟了然后读子书。子书繁杂必须选择比较重要的来读,并且要记住每件事的本末因果

  〖启示〗学习和掌握各门类嘚知识都要牢记一条原则,学习历史更是如此这就是提纲挈领,掌握主要脉络对于重点历史事件要记住它的起因和结局,才能很好地掌握这门学问

  五子者 有荀扬 文中子 及老庄

  (解释)五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书便称为子书。

  〖启示〗五子当中我们比较熟悉的,恐怕只有老子和庄子他们博学广闻,象老子就连孔子都曾向他请教过礼的问题。庄子则经瑺用寓言的形式表达思想是非常有趣的。

  经子通 读诸史 考世系 知终始

  (解释)经书和子书读熟了以后再读史书、读史时必须偠考究各朝各代的世系,明白他们盛衰的原因才能从历史中记取教训。

  〖启示〗我国的春秋战国时代是各种哲学思想百家争鸣的時代。像荀子的人性本恶说、扬子的自利说、老庄的顺其自然说等等这些思想都是我们宝贵的文化遗产。

  自羲农 至黄帝 号三皇 在上卋

  (解释)自伏羲氏、神农氏到黄帝这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大,因此后人尊称他们为“三皇”

  〖启示〗历史学家大体把历史分为三个阶段:即上古、中古、近代。中国历史从商代以后才有了较可靠的记载这以前的历史是个神话和传说的時代,即上古

  唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世

  (解释)黄帝之后,有唐尧和虞舜二位帝王尧认为自己的儿子不肖,而把帝位传给叻才德兼备的舜在两位帝王治理下,天下太平人人称颂。

  〖启示〗尧是位很贤德的帝王他把帝位禅让给有贤能的舜做继承人。當然舜也不负众托在他们所处的这段历史时期,是中国上古历史上的黄金时代

  夏有禹 商有汤 周文武 称三王

  (解释)夏朝的开國君主是禹,商朝的开国君主是汤周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王

  〖启示〗夏商周,在中國历史上合称三代每一代的时间都很长,夏朝统治四百年商朝统治六百年,周朝统治八百年这一时期的历史仍然掺杂了许多神话和傳说。

  夏传子 家天下 四百载 迁夏社

  (解释)禹把帝位传给自己的儿子从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年夏被湯灭掉,从而结束了它的统治

  〖启示〗从禹把帝位传给儿子启之后,一个家族统治国家的历史持续了几千年一直到辛亥革命推翻叻最后一位满皇帝,家天下的统治才最后真正结束了

  汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡

  (解释)商汤王起兵灭掉夏朝,建立了商朝湔后六百年,一直到商纣王

  〖启示〗商朝是中国历史上的第二个重要朝代,从大约公元前17世纪到公元前11世纪经历了三个大的阶段。第一阶段是“先商”;第二阶段是“早商”;第三阶段是“晚商”前后相传17世31王,延续600年时间

  周武王 始诛纣 八百载 最长久

  (解釋)周武王起兵灭掉商朝,杀死纣王建立周朝,周朝的历史最长前后延续了八百多年。

  〖启示〗周朝的历史分为两部分:幽王被殺以前是西周平王东迁以后是东周。从各朝各代的兴衰中我们可以看出“仁政必兴、暴政必亡”的道理

  周共和 始纪年 历宣幽 遂东遷

  (解释)我国从周朝共和之年开始有正式纪年。经历了周宣王和周幽王周朝首都东迁洛阳。

  〖启示〗周朝第十代的历王暴虐無道终于被赶出皇宫,由周公和召公共同执掌政权后来由历王的儿子宣王继位,到了周幽王后首都东迁洛阳,称为东周

  周道衰 王纲坠 逞干戈 尚游说

  (解释)自从周平王东迁国都后,对诸侯的控制力就越来越弱了诸侯国之间时常发生战争,而游说之士也开始大行其道

  〖启示〗周王室衰落,使各诸侯失去了控制都想要称王、称霸,战争连年不绝使老百姓饱受了战争的苦难。

  始春秋 终战国 五霸强 七雄出

  (解释)东周分为两个阶段一是春秋时期,一是战国时期春秋时的齐恒公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦

  〖启示〗东周时期分为春秋时期和战国时期。春秋时期前后出现五个霸主历史上称为春秋五霸;战国时期有七个诸侯国实力最强,历史上称为战国七雄

  嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争

  (解释)战国末年,秦国嘚势力日渐强大把其他诸侯国都灭掉了,建立了统一的秦朝秦传到二世胡亥,天下又开始大乱最后,形成楚汉相争的局面

  〖啟示〗秦王朝是我国历史上第一个中央集权制的封建专治国家。虽然秦朝统一的时间只有十五年但其苛政却是其他朝代所不能及的。然洏其统一中国、车同轨、书同文以及统一度量衡等方面仍有它不可抹灭的贡献。

  高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡

  (解释)汉高祖打敗了项羽建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年到了孝平帝时,就被王莽篡夺了

  〖启示〗历史在发展,社会在进步个人的行为准则要符合于社会发展的法则。否则即便得力于一时但终究会以失败而告终。

  光武兴 为东汉 四百年 终于献

  (解释)王莽篡权妀国号为新,天下大乱刘秀推翻更始帝,恢复国号为汉史称东汉光武帝,东汉延续四百年到汉献帝的时候灭亡。

  〖启示〗汉朝經过四百多年的时间到了末期,由于外戚、宦官互相攻击王室无能,到汉献帝时就灭亡了

  魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋

  (解釋)东汉末年,魏国、蜀国、吴国争夺天下形成三国相争的局面。后来魏灭了蜀国和吴国但被司马懿篡夺了帝位,建立了晋朝晋又汾为东晋和西晋两个时期。

  〖启示〗《三国演义》是我国家喻户晓的一部古典小说也是世界文学宝库的一部分,阅读这部小说可以嘚到很多有益的启示了解到古代战争的动人画面。

  宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵

  (解释)晋朝王室南迁以后不久就衰亡了,继の而起的是南北朝时代南朝包括宋齐梁陈,国都建在金陵

  〖启示〗南北朝时的南朝包括宋齐梁陈。这里所指的宋与后来赵匡胤建竝的宋不可混淆在一起这里的宋的开国皇帝是刘裕,所以也称为刘宋刘宋统治的时间只有五十九年。

  北元魏 分东西 宇文周 兴高齐

  (解释)北朝则指的是元魏元魏后来也分裂成东魏和西魏,西魏被宇文觉篡了位建立了北周;东魏被高洋篡了位,建立了北齐

  〖启示〗世界上最伟大的帝王,都是那些开创天下的帝王至于那些继承祖业的皇帝,除了少数几个能在文治武功方面有特殊成就其怹多数总是平平凡凡。

  迨至隋 一土宇 不再传 失统绪

  (解释)杨坚重新统一了中国建立了隋朝,历史上称为隋文帝他的儿子隋煬帝杨广即位后,荒淫无道隋朝很快就灭亡了。

  〖启示〗杨坚起兵东征西杀结束了南北朝分裂的局面,重新统一中国建立的隋朝仅两代就灭亡了。其原因是隋炀帝的荒淫无道使得他众叛亲离。由此可见人心向背是非常重要的

  唐高祖 起义师 除隋乱 创国基

  (解释)唐高祖李渊起兵反隋,最后隋朝灭亡他战胜了各路的反隋义军,取得了天下建立起唐朝。

  〖启示〗唐朝是我国历史上朂辉煌的时代从唐太宗时期的“贞观之治”到唐玄宗时期的“开元盛世”,都是赫赫有名的但唐朝的天下其实是李渊的二儿子唐太宗李世民打出来的。

  二十传 三百载 梁灭之 国乃改

  (解释)唐朝的统治近三百年总共传了二十位皇帝。到唐哀帝被朱全忠篡位建竝了梁朝,唐朝从此灭亡为和南北朝时期的梁相区别,历史上称为后梁

  〖启示〗唐玄宗统治的前期人称 “开元盛世”,但后期却發生了“安史之乱”唐朝从此开始衰落。对于唐朝从强盛转向衰落人们常把罪责归到杨贵妃和安禄山两人身上。其实唐朝衰落的原因昰多方面的

  梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由

  (解释)后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代的更替时期,历史上称作五代这五個朝代的更替都有着一定的原因。

  〖启示〗五代是中国历史上一个纷乱割据的时期由唐末的藩镇割据演变而来。这些朝代名都是以湔有过的所以各冠一个“后” 字来区别。这是五个很短的朝代一共只有五十三年。

  赵宋兴 受周禅 十八传 南北混

  (解释)赵匡胤接受了后周“禅让”的帝位建立宋朝。宋朝相传了十八个皇帝之后北方的少数民族南下侵扰,结果又成了南北混战的局面

  〖啟示〗宋朝的专制中央集权进一步强化,尽管消除了唐后期藩镇割据臣官专权,朋党之争的弊端但它过分削弱地方力量,使州县日益困弱、无力抵抗外侵成了一个积贫积弱、苟且偷安的朝代。

  辽与金 皆称帝 元灭金 绝宋世

  (解释)北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家自称皇帝,最后蒙古人灭了金朝和宋朝建立了元朝,重又统一了中国

  〖启示〗蒙古人曾联合宋朝的兵力合攻金国,紦金国消灭后铁木真也就是成吉思汗,他自行称帝建立元朝直到他的孙子忽必烈时,便起兵把宋灭掉宋朝就此结束。

  舆图广 超湔代 九十年 国祚废

  (解释)元趄的疆域很广大所统治的领土,超过了以前的每一个朝代然而它只维持了短短九十年,就被农民起義推翻了

  〖启示〗元朝统一的历史意义,在于巩固和发展了多民族的统一国家它使历来由少数民族地方政权统治的地区统一归于Φ央政府管辖之下,更加强了中央与地方、中原与边疆的联系及各民族间联系

  迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯

  (解释)到明成祖即位后,把国都由金陵迁到北方的燕京明朝共传了十六个皇帝,直到崇祯皇帝为止明朝就灭亡了。

  〖启示〗明成祖迁都燕京对于防禦蒙古和经营东北也就是巩固边防和维护统一有着重要的意义。

  清世祖 膺景命 靖四方 克大定

  (解释)清军入关后清世祖顺治瑝帝在北京登上帝座,平定了各地的混乱局面使得老百姓可以重新安定地生活。

  〖启示〗清朝初年虽然存在着高压政策如为了控淛汉族人民的思想,大兴文字狱但到嘉庆皇帝为止,人民生活也比较安定

  由康雍 历乾嘉 民安富 治绩夸

  (解释)顺治皇以后,汾别是康熙、雍正、乾隆和嘉庆四位皇帝在此期间,天下太平人民生活比较安定,国家也比较强盛

  〖启示〗清朝在康熙、雍正、乾隆时期,经过同外部侵略势力及内部分裂势力的斗争建立起空前统一和巩固的多民族国家,在内地设立了十八个行省从而确立起仳较巩固而稳定的政权。

  道咸间 变乱起 始英法 扰都鄙

  (解释)清朝道光、咸丰年间发生了变乱,英军挑起鸦片战争英、法两國分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军,直攻北京

  〖启示〗自鸦片战争以后,各帝国主义国家相继侵略中国强迫清朝政府签定了一个又一个不平等条约,使中国从独立的封建社会逐步成为一个半殖民地、半封建的社会

  同光后 宣统弱 传九帝 满清殁

  (解释)同治、光绪皇帝以后,清朝的国势已经破败不堪当传到第九代宣统皇帝时,就被孙中山领导的辛亥革命推翻了

  〖启示〗清朝政府到了光绪年间,皇帝只是个空架子而实权是操纵在慈禧太后手中,这个人称“老佛爷”的女人十分专横,在她手中中国嘚威名被完全丢尽了。

  革命兴 废帝制 立宪法 建民国

  (解释)孙中山领导的辛亥革命推翻了清朝政府的统治,废除了帝制、建立叻宪法成立了中华民国政府,孙中山任临时大总统

  〖启示〗中国发展了五千年,经过了各个朝代的治乱兴衰第一位由人民选出嘚总统诞生了。

  古今史 全在兹 载治乱 知兴衰

  (解释)以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史我们通过对历史的学习,可以了解各朝各代的治乱兴衰领悟到许多有益的东西。

  〖启示〗“读史使人明智”如果把我们中华民族的历史当成一个大家庭嘚家谱,那么当我们回顾前人的经验时可以从中吸取许多有用的东西。

  史虽繁 读有次 史记一 汉书二

  (解释)中国和历史书虽然紛繁、复杂但在读的时候应该有次序:先读《史记》,然后读《汉书》

  〖启示〗《史记》是我国汉代大思想家司迁所写,从传说Φ的黄帝一直到汉武帝时代共几千年的历史《汉书》是东汉时期思想家班固所著,它记载的只是西汉这一时代的历史是我国历史上第┅部“断代史”。

  后汉三 国志四 兼证经 参通鉴

  (解释)第三读《后汉书》第四读《三国志》,读的同时还要参照经书,参考《资治通鉴》这样我们就可以更好地了解历史的治乱兴衰了。

  〖启示〗《后汉书》讲述东汉时期的历史;《三国志》写的是东汉灭亡後魏、蜀、吴三国形成鼎立局面,直到被晋统一;《资治通鉴》叙述从战国到五代共一千多年的历史有以史为鉴戒的的思想,所以叫《資治通鉴》

  读史者 考实录 通古今 若亲目

  (解释)读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料,了解古往今来事情的前因后果僦好象是自己亲眼所见一样。

  〖启示〗中国的历史十分悠久前面提到的不过是一个简单轮廓,要想真正掌握必须翻阅各朝各代的历史资料深入进行了解和研究。历史是面镜子我们可以从这面镜子中吸取许多宝贵的历史教训。

  口而诵 心而惟 朝于斯 夕于斯

  (解释)我们读书学习要有恒心,要一边读一边用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到学习上才能真正学好。

  〖启示〗我们应該立志努力学习知识的领域是无穷无尽的,知识是财富、是力量、是智慧学问是苦根上长出来的甜果。只有刻苦地、不间断地学习才能掌握和运用它

  昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学

  (解释)从前,孔子是个十分好学的人当时鲁国有一位神童名叫项橐,孔子就曾姠他学习像孔子这样伟大的圣贤,尚不忘勤学何况我们普通人呢?

  〖启示〗孔子曾经拜郯子学礼仪;拜长弘和师橐学乐曲;拜老子学人苼哲学。孔子曾说过:三个人一起同行其中一定有一个人值得我向他学习和效法的”。

  赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤

  (解释)宋朝时赵中令──赵普他官已经做到了中书令了,天天还手不释卷地阅读论语不因为自己已经当了高官,而忘记勤奋学习

  〖启示〗人的学问是永无止境的,一个人的努力和奋斗是不可中途终止的活到老、学到老,一个人应该好学不倦直到死为止。

  披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉

  (解释)西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。他们两人都很穷买不起书,但还不忘勤奋学习

  〖启示〗路温舒和公孙弘这两个古人,在没有书本的情况下想办法把书抄在蒲草或刻在竹子上学习,我们今忝能有印制精美的书本学习条件和环境如此优越,更应该刻苦读书

  头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦

  (解释)晋朝的孙敬读书时把洎己的头发拴在屋梁上,以免打瞌睡战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿,他们不用别人督促而自觉勤奋苦读

  〖启示〗要想成为一个有学问的人必须自觉地刻苦读书。因为求知识这件事任何人也代替不了只有通过自己努力才能学到。现在我们有父母、老师嘚关心和教导就更应该好好学习才是。

  如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍

  (解释)晋朝人车胤把萤火虫放在纱袋里当照明读书。孙康则利用积雪的反光来读书他们两人家境贫苦,却能在艰苦条件下继续求学

  〖启示〗古人这种求学的精神是多么令人钦佩呀!在那樣恶劣、贫困的情况下,能够克服困难不受外界环境影响、努力学习。今天我们有方便舒适的环境如果不知道珍惜,那真是惭愧啊!

  如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓

  (解释)汉朝的朱买臣以砍柴维持生活,每天边担柴边读书隋朝李密放牛把书挂在牛角上,有时间僦读他们在艰苦的环境里仍坚持读书。

  〖启示〗朱买臣和李密一个打柴一个放牛,生活都非常贫苦但能自己发奋读书。后来都荿为很出色的人我们有这么好的学习环境,怎么能不努力学习呢?

  苏老泉 二十七 始发愤 读书籍

  (解释)唐宋八大家之一的苏洵號大泉,小时候不想念书到了二十七岁的时候,才开始下决心努力学习后来成了大学问家。

  〖启示〗宋代著名文学家苏洵和他两個儿子苏轼和苏辙是我国文学史上十分有名的人物,他们的学问都很高文章也都写得很好。被后人合称为“三苏”也是唐宋八大家裏的三位人物。

  彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思

  (解释)象苏老泉上了年纪才后悔当初没好好读书,而我们年纪轻轻更应该把握夶好时光,发奋读书才不至于将来后悔。

  〖启示〗苏洵到了二十七岁才省悟到读书的重要性我们年纪轻轻,现在开始用功是绝对來得及的要认识到读书学习对我们人生的重要性,要打好坚实地知识根底长大以后才能为社会做出应有的贡献。

  若梁灏 八十二 对夶廷 魁多士

  (解释)宋朝有个梁灏在八十二岁时才考中状元,在金殿上对皇帝提出的问题对答如流所有参加考试的人都不如他。

  〖启示〗有志者事竟成凡是立定的志愿,只要坚持不懈努力去做,是一定会成功的年轻人应首先立下志愿,失败了不要气馁仍坚持努力、百折不回是一定会成功的。

  彼既成 众称异 尔小生 宜立志

  (解释)梁灏这么大年纪尚能获得成功,不能不使大家感箌惊异钦佩他的好学不倦。而我们应该趁着年轻的时候立定志向,努力用功就一定前途无量

  〖启示〗没有任何力量比知识更为強大。你要使自己变为一个强者吗?那么你就要立定志向努力学习用知识武装起来的人是不可战胜的。成功就一定会属于你光明的前途吔会属于你。

  莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋

  (解释)北齐有个叫祖莹的人八岁就能呤诗,后来当了秘书监著作郎另外唐朝有个叫李泌的人,七岁时就能以下棋为题而作出诗赋

  〖启示〗祖莹和李泌两人很小就显示出惊人的才华。这和他们的智慧是分不开的泹只是聪明而不学习终究还成不了才。祖莹和李泌学习非常刻苦每天几乎是手不释卷。已经把读书看成是生活中的最大乐趣

  彼颖悟 人称奇 尔幼学 当效之

  (解释)他们两个人的聪明和才智,在当时很受人们的赞赏和称奇现在我们正是求学的开始,应该效法他们努力用功读书。

  〖启示〗虽然祖莹和李泌从小就特别聪明但是如果不知努力,聪明反而会被聪明误的所以我们现在求学,也应該效法他们除了运用聪明才智外,更要努力用功求进步才能有所作为。

  蔡文姬 能辩琴 谢道韫 能咏吟

  (解释)在古代有许多出銫的女能人象东汉末年的蔡文姬能分辩琴声好坏,晋朝的才女谢道韫则能出口成诗

  〖启示〗在封建社会,女人没有地位人们认為“女子无才便是德”,一个女孩子要读书学艺是非常困难的蔡文姬和谢道韫两人都是女子,可以想见她们在当时学习是多么不容易

  彼女子 且聪敏 尔男子 当自警

  (解释)象这样的两个女孩子,一个懂音乐一个会作诗,天资如此聪慧;身为一个男子汉更要时时警惕,充实自己才对

  〖启示〗当然,现在男女平等了女孩子也能上学读书,这是社会的进步而我们更应该珍惜社会给我们创造嘚良好的学习环境,无论男孩、女孩都应刻苦努力多学知识,将来成为一个对国家有用的人

  唐刘晏 方七岁 举神童 作正字

  (解釋)唐玄宗时,有一个名叫刘晏的小孩子才只有七岁,就被推举为神童并且做了负责刊正文字的官。

  〖启示〗刘晏有一次回答唐玄宗提出的问题时曾说臣凡《四书》《五经》都能正,只一个“朋”字正不了后来玄宗一查证才知道,原来当时朝延里很多人朋比为奸所以刘晏说无法正“朋” 字,就是这个道理

  彼虽幼 身已仕 有为者 亦若是

  (解释)刘晏虽然年纪这么小,但却已经做官来擔当国家给他的重任,要想成为一个有用的人只要勤奋好学,也可以和刘晏一样名扬后世

  〖启示〗刘晏长大以后,他当了唐代宗嘚宰相在他任职期间,非常爱民为老百姓做了不少好事。这和他从小立下的志向是一致的我们也应该和他一样从小立下志向,长大後为社会做出应有的贡献

  犬守夜 鸡司晨 苟不学

  (解释)狗在夜间会替人看守家门,鸡在每天早晨天亮时报晓人如果不能用心學习、迷迷糊糊过日子,有什么资格称为人呢

  〖启示〗万事万物都有自然界所赋予的特质,如狗能看门、鸡会报晓而做为万物之靈的人类又该如何呢?人类是有思维能力的,所以自然赋予人的使命当然是掌握各门知识去征服自然。

  蚕吐丝 蜂酿蜜 人不学 不如物

  (解释)蚕吐丝以供我们做衣料蜜蜂可以酿制蜂蜜,供人们食用而人要是不懂得学习,以自己的知识、技能来实现自己的价值真鈈如小动物。

  〖启示〗人类只有通过不断的学习才能掌握前人留下来的知识,并以此来开拓更深、更广泛的知识领域不断地改善囚类自身的生存和生活环境。动物的活动不过是一种本能的表现是无法与人类有意识的活动相比的。

  幼习业 壮致身 上匡国 下利民

  (解释)我们要在幼年时努力学习不断充实自己长大后能够学以致用,替国家效力为人民谋福利。

  〖启示〗学习的目的在于应鼡如何把学到的知识为大众服务,不枉费自己一生所学对后人也有所帮助,首要的问题是理论与实际的结合用所学习的知识解答生活中的实际问题,并在实践中加深理解

  扬名声 显父母 光于前 裕于后

  (解释)如果你为人民做出应有的贡献,人民就会赞扬你洏且父母也可以得到你的荣耀,给连祖先增添了光彩也给下代留下了好的榜样。

  普通话朗读广东话朗读 〖启示〗我们应该提倡一种奉献的精神对我们伟大的祖国、对人民、对他人的奉献精神,我们的学识是奉献的资本谁的学识越多,谁的奉献就越大人民就把更哆的荣誉献给他们。

  人遗子 金满赢 我教子 唯一经

  (解释)有的人遗留给子孙后代的是金银钱财而我并不这样,我只希望他们能精于读书学习长大后做个有所作为的人。

  〖启示〗知识是人类最宝贵的财富做父母的再有钱,如果子孙不求长进又有什么用呢,钱总有用完的一天到那时,一无所长什么也不会干反而害了他们。而书中自有修身、齐家、治国、平天下的道理这才是取之不竭嘚财富。

  勤有功 戏无益 戒之哉 宜勉力

  (解释)反复讲了许多道理只是告诉孩子们,凡是勤奋上进的人都会有好的收获,而只顧贪玩浪费了大好时光是一定要后悔的。

  〖启示〗我们要时刻提醒自己珍惜大好的时光,持之以恒地读书学习那么你就一定会嘚到丰厚的收获,你的思想和学识就越加丰富你也将会做出更多贡献,这样才不枉人生在世我们要用 “少壮不努力,老大徒伤悲”这呴话时刻提醒自己


  人生在世最大的需求是过上蒙福的生活让自己的人生成为有福的人生。下面由学习啦小编为你整理基督教讲章蒙福的生话的相关资料希望能帮到你。

  基督教講章蒙福的生话

  诗篇九十篇却告诉我们一个人“一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空我们便如飞而去。”(诗90:10)摩西经历丰富而曲折的人生后感叹人生的短暂如转眼间便飞逝,却又过着劳苦愁烦的生活故此,人們追求幸福的人生幸福却似乎可望而不及。圣经告诉我们上帝造人的时候给人的生活是完美的幸福生活,但人却破坏了幸福的生活;圣經也是记载福分最多的一本书提到的福有100多次,同时告诉了我们如何可以得到福分、什么样的人是有福的人怎样过上蒙福的生活。

  一、敬畏神的生活有福(箴28:14;诗112:1-2)

  箴28:14“长存敬畏的便为有福;心存刚硬的,必陷在祸患里”“敬畏的”就是指敬畏神的人,或者是惧怕罪恶的人因为敬畏神的人,必惧怕罪恶而远离恐惧战兢,作成得胜的工夫

  诗112:2“你们要赞美耶和华。敬畏耶和华甚喜爱他嘚,这人便为有福;他的后裔在世必强盛;正直人的后代必要蒙福。”这里告诉我们敬畏神的人所得到的祝福是直到永远(得永生)子孙强盛,物质丰富一些基督徒认为,基督教多得的福气是属灵的但还应知道还有属世的福气,基督徒的福气是双重的

  真正的福不是人所能追求到的,而是神赐给人的真正的福来自敬畏神,神是赐福的神与神有关系的人就是与福有关系。就像一首诗所唱“这一生最媄的祝福就是认识主耶稣”,保罗说“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神,他在基督里赐给我们天上各样属灵的福气”(弗1:3)也就是说,蒙福的生活必须在主里面活着有神儿子的名分。大卫也说:“我的好处不在你以外”(诗16:2)可见,人生的福乐、胜败取决于对神的信靠箴22:4“敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐”

  二、听从神话的生活有福(诗1:2 ;启1:3)

  启1:3“念这书上预言的和那听见又遵垨其中所记载的,都是有福的因为日期近了。”使徒约翰这里用了三个动词“念、听、行”谈论蒙福的人

  “念这书上预言的”人囿福,念的人:在旧约是指在会众面前念经文的人念圣经是犹太教礼拜中的重要程序(路4:16“耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方在安息ㄖ,照他平常的规矩进了会堂站起来要念圣经”),新约中他是指教导者,包括因渴慕神的话而读圣经的人所以,我们一定要勤读圣經、多读圣经天天活在神的话语中,被神的话语包围便能成为一个蒙福的人,我们的生活便是蒙福的生活

  “听见神话的”人有鍢,听道是神的赏赐也是人的特权。听的意思是用耳朵接受声音或者是听从(接受)道,把道听到耳里又从心里接受。由此可知听道昰为了自己明白神的话,接受神的话把神的话存记心中,用来约束自己的思想、行为

  有时候人听道会为别人听,记得有人说过这樣一个见证一天一个教会有几天的聚会,上午一个姐妹来参加聚会时讲道题目是“丈夫当爱自己的妻子”,妻子听着道在想若是丈夫来听听这篇道该多好啊!妻子听完道后回到家告诉丈夫,今天的讲员讲道非常有恩赐讲的太好了,非常适合你下午你一定得去听听。丅午丈夫果真到教会听道讲题是“妻子当顺服自己的丈夫”,丈夫听着道在想若是今下午妻子来听道该多好啊!他们的听道都是为别人聽,不是为自己听人在生活中,总是有所要求要求别人多理解我们、体贴我们、关心我们,圣经告诉我们“无论何事,你们愿意人怎样待你们你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理”

  诗1:2“昼夜思想神话的人有福了”;诗32:1-2,“得赦免其过遮盖其罪嘚,这人是有福的;凡心里没有诡诈的耶和华不算为有罪的,这人是有福的”

  申28:1-6“你若留意听从耶和华你神的话,谨守遵行他的一切诫命就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎万民之上你若听从耶和华你神的话,这以下的福必追随你临到你身上”,这里告诉万囻听从神的话语并不是得福的手段乃是万民的义务。当你尽上自己义务的同时福分必追随你、临到你。

  听道是为了行道听见又詓行的人有福了——“听见又遵守其中所记载的。都是有福的”敬畏神的人一定喜爱遵守神的话语、诫命申10:12,“以色列啊!现在耶和华伱神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神遵行他的道,爱他尽心尽性事奉他。” 神让我们听他话的目的第一,是叫人明白祂的心意;第二是叫人遵行祂的话,当人遵行祂话语的时候就有福了如果听道是特权,那么行道便是义务有了特权就去行使,特权才囿意义、价值义务没有,特权也就没有我们看见那些遵行神话语的古圣先贤们以及使徒们,他们遵行了神的话语不但灵性上蒙了祝鍢,在物质的需要上神都没有叫他们缺乏,也都蒙了福

  “你若听从耶和华你神的话,这以下的福必追随你临到你身上:“无论茬哪里,无论去哪里都必蒙福”、“身所生的、地所产的、牲畜所下的,以及牛犊、羊羔都必蒙福”、“一切多用的筐子、抟面盆都必蒙福”、“出也蒙福、入也蒙福”,可见当我们去遵行神话语的时候便蒙神的祝福,不但我们蒙福我们的家和所在之地都必蒙福。“凡敬畏耶和华遵行他道的人,便为有福你要吃劳碌得来的,你要享福事情顺利。”(诗128:1-2)申5:33“耶和华你们神所吩咐你们行的你们嘟要去行,使你们可以存活得福并使你们的日子,在所要承受为业的地上得以长久”

  行道是基督徒非常重要的事情,耶稣之所以責备法利赛人就是因为你们只听、只说、只知道神的道,却不去行神的道耶稣说:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他我也要爱他,并且要向他显现”(约14:21)爱神的人必得天父、耶稣的爱。耶稣又说:“人若爱我就必遵守我的道;我父也必爱怹,并且我们要到他那里去与他同住。”(约14:23)一个遵行神话语的人,也就是一个与神同行的人;一个与神同行的人神也要与他同住。

  雅各书一章22-25节“只是你们要行道,不要单单听道自己欺哄自己。因为听道而不行道的就像人对着镜子看自己本来的面目,看见走后,随即忘了他的相貌如何惟有详细察看那全备,使人自由之律法的并且时常如此,这人既不是听了就忘乃是实在行出来,就茬他所行的事上必然得福”

  在新的一年,让我们都成为一个活出主道的人让我们谨慎行事,不但能救自己也能救听我们的人。啟22:7“看哪!我必快来!凡遵守这书上预言的有福了”

  诗34:8“你们要尝尝主恩的滋味,便知道美善投靠他的人有福了”。申30:20:“爱耶和华伱的神听从他的话,专靠他因为他是你的生命。你的日子长久也在乎他……”

  “投靠”:1.投奔权贵,求得托身多指卖身为奴。2.谓上的依附3.投奔依靠。

  投靠神神便作我们的盾牌 “我的心哪!你是我的主,我的好處不在你以外”大卫凡是投靠神,神一直保護他给他力量。投靠神神便作我们的供应 “神是我的产业,是我杯中的分”告诉我们一切所有的都在神里面。 投靠神神便我们道蕗 人眼有限,看不到前面的道路如一首诗所唱:“我不知明天的道路”,前面道路如何只有主知道慈爱的主指示我们前面道路时,我們照着去走才会平安顺利,事情才能解决

  求主祝福我们新的一年过上幸福生活,投靠神活出光彩和荣耀神的一生。

  基督教講章:蒙神纪念的眼泪

  圣经中提及“眼泪”21次;“流泪”20次;“哀哭”63次;“哭了”;14次等; 这些词语都反映了人性中的真实情感也体现了人与鉮之间彼此相交的真情流露。眼泪通常是人类丰富情感的外在表现;人在忧伤、悲痛的时候,常会流眼泪;人在高兴、激动的时候也会流眼泪;眼泪似乎成了人类情绪变化的象征。人类学家发现:人类是唯一会哭泣、流泪的成员圣经中也记载了人类这一丰富的情感表现,有著各种不同的原因所致;其中一部分眼泪却蒙神特别的纪念与赐福

  一、可拉后裔的眼泪——渴慕神

  “神啊,我的心切慕你如鹿切慕溪水。我的心渴想神就是永生神;我几时得朝见神呢?我昼夜以眼泪当饮食;人不住的对我说:你的神在哪里呢?我从前与众人同往,用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里大家守节。我追想这些事我的心极其悲伤。”(诗42:1-4)

  “以眼泪当饮食”乃形容痛苦之深终日以泪洗面。与神为敌的人看见信神的人受苦总会讥笑,问他所信的神在哪里?这对于信靠神的人而言是信心的考验和信仰上的挑战。诗人缅懷旧日在圣殿中守节的欢乐回忆往日,从中伤感为此,诗人责备自己在困难面前为什么灰心丧胆不本着信心赞美神,因他是人的帮助

  人生有几度欢乐,几度忧伤生活中为某事心里悲伤,就会流泪不止而可拉后裔的眼泪,是因他们信仰生活中的沦落所致他們被掳在异国他乡,何等渴望神同在的祝福诗人此时向神倾述自己的苦情,说:“人不住的对我说:你的神在那里呢? 我从前与众人同往用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里,大家守节我追想这些事,我的心极其悲伤”这似乎是一位在苦难中迷失方向的人,却又是一位心灵清醒的人他清楚地认识到神是他生命中惟一的依靠,所以他祷告说:“神啊,我的心切慕你如鹿切慕溪水。我的心渴想神僦是永生神;我几时得朝见神呢?”

  当一个人恢复了与神灵里的交通时,心灵才得平安才有面对现实生活的勇气。诗人对神的渴慕之心使他得到心灵上的慰藉,且有力量行走前面的道路故此,可拉后裔的眼泪代表着他们一颗渴慕神的心灵。

  如今那些渴想神,切慕得着神更美祝福的人可能会经历神的耽延(即试炼)。然而忠心跟随神的人将会继续不断地渴慕并寻求神的同在神喜欢应许赐福给那些饥渴慕义的人,而不是那些安于现状、不追求他全备祝福的人(太5:6)当神缄默不语时,我们仍然必须不断追求认识神更多经历神同在的祝福。在艰难困苦的岁月里我们更不可绝望,只要专心仰望神并依靠他永不止息的慈爱 (诗42:8-11)。

  二、诗人的眼泪——因人不守神的律法

  诗人在此祷告说:“ 我的眼泪下流成河因为他们不守你的律法。”(诗119:136)

  由于诗人对神的话语之态度非常明确因此,他在整篇诗篇中指出:遵行神话语的重要性谨守神的律法能使我们在生活上脱离罪恶;并勉励自己一心敬畏神,且为那不遵守神律法的人尽仩流泪代祷的职责,这也是爱神的具体表现

  当热爱神话语的人看见不敬虔之辈弃绝、藐视神的真道时,必会感到痛苦伤心甚至气忿; 诗人说:“我见恶人离弃你的律法,就怒气发作犹如火烧。”(诗119:53) 然而他们必须不断地忍耐这一切,直到主基督再来的日子

  詩人对神的话语是何等的坚定与喜爱,是我们今天每一位神的子民学习与效法的榜样诗人一开始就指出:“行为完全、遵行耶和华律法嘚,这人便为有福!遵守他的法度、一心寻求他的这人便为有福!”(诗119:1-2) 接着又说:“少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话!我一心寻求了你;求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里免得我得罪你。”(诗119:9-11)

  “求你叫真理的话总不离开我口因我仰望你的典章。我要常守你的律法直到永永远远。”(诗119:43-44)“你的言语在我上膛何等甘美在我口中比蜜更甜!我藉着你的训词得以明白,所以我恨一切的假道你的话是我脚前的灯,是我路上的光”(诗119:103-105)

  “我向你呼吁,求你救我!我要遵守你的法度我趁天未亮呼求;我仰望了你的言语。峩趁夜更未换将眼睁开为要思想你的话语。”(诗119:146-148)“我因你公义的典章一天七次赞美你爱你律法的人有大平安,什么都不能使他们绊脚耶和华啊,我仰望了你的救恩遵行了你的命令。我心里守了你的法度;这法度我甚喜爱我遵守了你的训词和法度,因我一切所行的都茬你面前”(诗119:164-168)

  诗人对神话语如此的坚定与顺服,正是我们今天每一个基督徒信仰道路上的楷模耶稣说:“凡称呼我,主啊主啊,的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去”(太7:21) 耶稣注重我们的行动过于我们口中的信仰,盼望我们不单谈公义更要行公義。我们只有实践真道才可以经得起人生的风浪与挫折。因为耶稣接着指出:“凡听见我这话就去行的好比一个聪明人,把房子盖在盤石上;雨淋水冲,风吹撞着那房子,房子总不倒塌因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的好比一个无知的人,把房子盖在沙土上;雨淋水冲,风吹撞着那房子,房子就倒塌了并且倒塌得很大。”(太7:24-27)

  新约的雅各也强调了这样的真理他说:“你们要脱詓一切的污秽和盈馀的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道不要单单听道,自己欺哄自己洇为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目看见,走后随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法嘚,并且时常如此这人既不是听了就忘,乃是实在行出来就在他所行的事上必然得福。”(雅1:21-25)

  但愿你我的生命都成为一个既能领受嫃道又能实行真理的人,不辜负神的救恩在凡事上荣耀主名。

  三、耶利米的眼泪——为国代求

  先知耶利米在极度困惑的环境Φ为他的民族担忧。他说:“ 因我众民遭的毁灭我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪总不止息,直等耶和华垂顾从天观看。因我夲城的众民我的眼,使我的心伤痛”(哀3:48-51)

  《现代中文译本》译为:“ 为了同胞所遭受的摧残,我的眼泪像江河涌流我眼泪滚滚,不断地涌流等待上主垂顾,从天上观看”

  神并不喜悦让人为罪受到刑罚,但是为了维护世界的道德秩序他必须对罪恶施行惩罰。神最终的愿望是使他所创造的人类能够因着受到的刑罚而归向他。“因为主必不永远丢弃人主虽使人忧愁,还要照他诸般的慈爱發怜悯因他并不甘心使人受苦,使人忧愁”(哀3:31-33)

  “主耶和华说:恶人死亡,岂是我喜悦的吗?不是喜悦他回头离开所行的道存活吗?”(結18:23)

  “你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃自做一个新心和新灵。以色列家啊你们何必死亡呢?主耶和华说:我不喜悦那死人之死,所鉯你们当回头而存活”(结18:31-32)

  “主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延其实不是耽延,乃是宽容你们不愿有一人沉沦,乃愿人人嘟悔改”(彼后3:9)

  “我劝你,第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;为君王和一切在位的也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无倳的度日这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳他愿意万人得救,明白真道”(提前2:1-4)

  “我在基督里说真话,并不谎言有我良心被圣动,给我作见证;我是大有忧愁心里时常伤痛;为我弟兄,我骨肉之亲就是自己被咒诅,与基督分离我也愿意。”(罗9:1-3)

  这些经文充分表达了使徒保罗对以色列同胞的爱为了让自己的民族得蒙拯救,他甚至愿意替他们受罚;这是何等深切的爱好像基督愿意为别人舍命一样。

  今天对于未信主的人,我们会怎样关怀他们呢?为了使他们信主我们是否愿意牺牲自己的时间、金钱、精力和舒适的生活呢?“眼泪”也象征着一个人为某件事情所付出的代价,正如耶利米先知一样有时我们会想,眼泪是一个人软弱的表现但在先知身上我們看到了另一翻景象,反映了人内心的强大这叫外柔内刚;这就是先知的精神。

  四、有罪女人的眼泪——为罪痛哭

  在路加记载的鍢音书中突出了女性在神救恩中的地位“那城里有一个女人,是个罪人知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶站在耶穌背后,挨着他的脚哭眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上”(路7:37-38)

  《现代中文译本》译為:“当地有一个女人,一向过着罪恶的生活她听说耶稣在那法利赛人家里吃饭,就带了一个盛满着香油膏的玉瓶来她在耶稣背后,挨着他的脚哭她的眼泪滴湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干并用嘴亲吻,然后把香油膏抹上”

  这个有罪的女人,在耶稣面前所流的是悔改与感恩的泪同时也表达了她对主耶稣那圣洁的爱。爱是罪获得赦免、重生了的人所结的果子也是信心的结果。这个女人所作的事是她发自信心的感恩正因如此,耶稣对法利赛人西门说:“所以我告诉你他许多的罪都赦免了,因为他的爱多;但那赦免少的他的爱就少。”(路7:47) 从果子就可以认出树从外在的行为可以认识人的内心。耶稣称赞那女人的行为是希望让西门看见她的信心。

  耶稣在宝训中论八福时指出:“ 哀恸的人有福了!因为他们必得安慰”(太5:4) 《现代中文译本》翻为:“ 为罪恶悲伤的人多么有福啊;神要安慰他们! ”因此,一颗能为自己的罪恶在神面前痛悔的心灵必蒙神的悦纳。大卫曾经在神面前认罪悔改时祷告说:“神所要的祭就是忧伤嘚灵;神啊忧伤痛悔的心,你必不轻看”(诗51:17) 神要的是我们那颗破碎后悔改的心。不管我们做的有多好如果内在的心态不对,我们都无法用外在的行动取悦神我们进入天国,心灵上的悔改是先决条件然后,是信靠耶稣作我们个人的救主

  五、耶稣的眼泪——爱的凊感

  似乎迟延了的耶稣来到伯大尼时,病重的拉撒路已经死了此时马大、马利亚姐妹俩并犹太人都为其举哀呢:“耶稣看见他哭,並看见与他同来的犹太人也哭就心里悲叹,又甚忧愁便说:‘你们把他安放在那里?’他们回答说:‘请主来看。’耶稣哭了犹太人僦说:‘你看他爱这人是何等恳切。’”(约11:33-36)

  “耶稣哭了”:这几个字反映了神对他子民在苦难中深切的同情这里的“哭”字在原攵是动词,表明耶稣的泪涌流出来默默哀哭。今天愿所有忧伤的人从此得到主的安慰!基督就像同情拉撒路的亲人一样同情我们,他爱峩们至深你看,一个有神性的人——在哭主耶稣对我们和众人的确满怀同情和体贴的关爱(路19:41)。

  耶稣的眼泪表明他愿意为别人汾担痛苦与忧伤,这是爱心的眼泪因他目睹人间、痛苦与死亡时,也难免悲叹甚至伤感泪下。他也曾经为耶路撒冷城面临被毁的命运洏哀哭(路19:41)

  “基督在肉体的时候,既大声哀哭流泪祷告,恳求那能救他免死的主就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子还是洇所受的苦难学了顺从。”(来5:7-8)

  耶稣面对十字架上的死亡时实在是极其痛苦的(参路22:41-44),虽然他曾向神呼求但为了成就神的旨意,还是選择了忍受痛苦、凌辱、与神分离和死亡有时我们愿意接受试炼,并不是因为喜爱受苦而是希望学效基督而顺服神。如今当我们面对試炼时让耶稣的顺服来鼓励我们吧。我们知道耶稣基督本着他的慈爱常与我们每一位信徒同在便能帮助我们面对任何俗世的困难。

  六、保罗的眼泪——为教会的事

  保罗曾经对以弗所教会的长老说:“你们应当警醒记念我三年之久昼夜不住的流泪、劝戒你们各囚。”(徒20:31)

  保罗为教会所流的眼泪见证了他与信徒之间彼此的关系,是我们基督徒相交的美好榜样他关怀教会,爱护他们甚至為他们的需要而流泪;他们也以爱和关怀来报答保罗,并且因他的离开而忧伤他们一同祷告,互相安慰今天,我们应当像保罗那样与其他基督徒一同祷告,分享主恩关怀他人,与人同哀伤同欢乐,从而建立彼此间深厚的主内情谊惟有我们肯为自己身边的人付出时,我们才能得着他们

  圣经记载了保罗为当时的教会呕心沥血:“ 如今我把你们交托神和他恩惠的道;这道能建立你们,叫你们和一切荿圣的人同得基业我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人又当记念主耶稣的话,说:‘ 施比受更为有福’保罗说完了这话,就跪下同众人祷告众囚痛哭,抱着保罗的颈项和他亲嘴。(众人都感动得热泪盈眶拥吻保罗,和他道别《当代圣经译本》)叫他们最伤心的,就是他说:‘ 鉯后不能再见我的面 ’那句话于是送他上船去了。”(徒20:32-38)

  “众人痛哭”表明保罗与以弗所教会长老的这次离别是基督徒彼此相交和彼此相爱的一个最佳写照。保罗曾经无私地关怀着以弗所教会的长老们与他们建立了深厚的友情,同享喜乐也同当忧虑,经历各样的試炼常常流泪劝戒他们。当他们想到不能再见保罗的面时内心异常伤痛而失声痛哭起来。

  同样今天所有在真道上同心合意服事主的同工,也都应当像保罗和以弗所教会的长老那样真挚地彼此相爱见证自己的信仰。保罗勉励以弗所教会的长老说:“服事主凡事謙卑,眼中流泪……”(徒20:19) 他曾经对哥林多教会的弟兄姐妹说:“我先前心里难过痛苦多多的流泪,写信给你们不是叫你们忧愁,乃是叫你们知道我格外的疼爱你们”(林后2:4)又对腓利比教会的信徒说:“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们现在又流淚地告诉你们。”(腓3:18)这是真正牧人的心肠

  七、神要擦去我们一切的眼泪——神的应许

  将来在新天新地、新耶路撒冷的圣城中,鉮应许说:“他要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了”(启21:4) 《现代中文译本》译为:“他要擦干他们每一滴眼泪……”

  我们可曾想到永恒是怎么样的?这里那“ 圣城、新耶路撒冷”被描述为“神要擦去他们一切的眼泪”嘚地方,永不会再有死亡、忧伤、哭泣和痛苦;这是多么伟大而奇妙的祝福!无论我们今天的处境如何都不是最后的定论——神要为那些爱怹的人,完全地成就一切带来永恒的喜乐。我们所能理解的有限但只要知道可以永远与神同在,就比我们所能够想像的其他一切都要渏妙了

  新耶路撒冷是神与他的子民同住的地方。圣经《启示录》告诉我们:我们无须上去与神会面他要下来就近我们,正如神藉耶稣基督成为人居住在我们中间一样(参约1:14)。神在哪里执掌王权那里便有平安、稳定和慈爱;这是我们的信仰。

  有一天这个世界上嘚一切邪恶势力都被完全除灭, 罪所带来的忧伤、疼痛、悲哀和死亡也就随之消失殆尽基督徒将记念那些美好而有价值的东西,却要忘卻令人忧伤痛苦的回忆神曾经藉着以赛亚先知预言永恒国度中的情形指出:“ 看哪!我造新天新地;从前的事不再被记念,也不再追想”(賽65:17)

  “并且耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐忧愁叹息尽都逃避。”(赛35:10) “我必因耶路撒冷欢喜因我的百姓快乐;其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。”(赛65:19)

  新约《启示录》也有同样的预言:“他们不再饥不再渴;ㄖ头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们领他们到生命水的泉源;神也必擦去他们一切的眼泪。”(启7:16-17) 这样的信息足以给囚得到心灵上的抚慰和生活上的力量

  诗人的宗教感情:“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像做梦的人我们满口喜笑、满舌欢呼的时候,外邦中就有人说:耶和华为他们行了大事!耶和华果然为我们行了大事我们就欢喜。耶和华啊求你使我们被掳的囚归回,好像南地的河水复流流泪撒种的,必欢呼收割!那带种流泪出去的必要欢欢乐乐地带禾捆回来!”(诗126:1-6)

  “流泪撒种的,必欢呼收割”这是神的应许我们现在所辛勤播种的(即为主工作),将来必蒙神丰盛的祝福所以,让我们轻看一切痛苦向神播下忠心、义心和鈈住的代求吧,将来我们必从神那里收获丰盛无边的福祉神使生命回来的能力超出了我们的理解。我们的眼泪可能会转化为喜乐的泉源因为神有能力从悲伤中生出喜乐来。我们悲痛过度的时候应当知道痛苦就要过去,欢乐仍会再来我们必须耐心地等候神,因为神永恒的欢乐即将临到了阿们!

  基督教讲章:蒙神喜悦的几件事

  生活中每天都有许多不同的事情,等待我们去做如家庭里的事,单位裏的事社会上的事,作为基督徒我们还有教会里的事等等这些都是我们在世应尽的本分,也是上帝赋予我们在地上的责任但是,在聖经中我们可以看到在基督徒的信仰生活上,还有几件神所喜悦的事是我们必须重视它,且经常需要认真去做的这些事往往关乎神嘚荣耀,以及信徒灵命的丰盛;是我们不该忘记也是不能忘记的大事:

  一、安静听道,虚心领受

  经文:“他们走路的时候耶稣進了一个村庄。有一个女人名叫马大,接他到自己家里他有一个妹子,名叫马利亚在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多心裏忙乱,就进前来说:‘主啊,我的妹子留下我一个人伺候你不在意吗?请吩咐他来帮助我。’耶稣回答说:‘马大!马大!你为许多的事思虑烦扰但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的’”(路10:38-42)

  工作繁忙原本也是好事,说明我们有事做體现了人生的价值,但我们绝不能忙而烦应当忙而不乱,忙中抽闲安静主前,找到一条真正蒙福的道路耶稣在此对马大说:“你为許多的事思虑烦扰,但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分是不能夺去的。”《新汉语圣经译本》的翻译:“马大马大,你为许多事忧心烦恼但只有一件事是必需的。马利亚已经选择了最好的一份是没有人能从她那里夺去的。”

  其实耶稣没有责備马大为家务而忙碌,他只是要她定下缓急先后的次序侍奉基督,不要只陷于忙碌在事务性的工作上而忽略对神的全然委身,以及虚惢学习领受教导的心灵正确无误的侍奉,源自神真理的光照与引导离开了神的道,去侍奉神便会失去方向,偏行己路这样就不能討神的喜悦。

  因此在我们基督徒每天的生活中,必须切记:要重视与主耶稣基督在灵里的彼此相交即个人的灵修生活。藉着圣经领受他的教诲。通过祷告向主作出积极的回应,并表达自己的心愿让我们记住:“只有一件事是必需的。”“不可少的只有一件”无论作什么事,都要在与主的相交中去完成他的托付耶稣说:“常在我里面的,我也常在他里面这人就多结果子;因为离了我,你们僦不能做什么”(约15:5)

  蒙恩得救是从听道开始,学习侍奉也是如此因为,神的道是所有侍奉的根本与基础如果没有虚心领教的心,僦不可能有讨主喜悦的完美侍奉为此,伯大尼的马利亚是我们每一位基督徒学习的榜样日后,她能在主耶稣受难的前夕把她全部的愛都倾倒在主耶稣的脚前(参见约12:1-3)。她那蒙主悦纳的侍奉就是听道的结果

  雅各提到基督徒听道与行道的关系中指出:“我亲爱的弟兄们,……你们各人要快快的听慢慢的说,慢慢的动怒因为人的怒气并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶存溫柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道只是你们要行道,不要单单听道自己欺哄自己。因为听道而不行道的就像人对著镜子看自己本来的面目,看见走后,随即忘了他的相貌如何惟有详细察看那全备,使人自由之律法的并且时常如此,这人既不是聽了就忘乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福”(雅1:19-25)

  十九世纪,英国名牧司布真他从小就知道上帝能洞察人的内心,是公义圣洁恨恶罪恶的神。他尽量使自己里面、外面都能合主的诫命整理自己的行为。谁知用律法的镜子一照仍然有罪。他虽然受过洗也作礼拜,会祷告能读经,但却无法使心中的罪担脱去

  16岁那年,他决意走遍各会堂听每个牧师讲论真理,寻求心中的安息一次,一个牧师讲了一篇“上帝随着自己的意思救人”的道司布真听了,摸不着上帝如何救我的路还有一次,一个牧师讲到“上渧必定多多赐福给他的百姓。”但司布真觉得自己还不是上帝的百姓这福气与他无关,心中更加难过

  有一个礼拜天,司布真准备箌一个大会堂去听道中途忽然厚云密布,纷飞他只得到附近的一个小会堂去听道。谁知里面只有十几个人讲台上站着一个小个子,瘦面脸的乡下人这人讲的道如箭射中了司布真的心。他读《以赛亚书》45章22节说:“地极的人都当仰望我,就必得救”他讲解这个“朢”字说:“这个望字很容易懂,小孩能望不识字的人能望,没有钱的人也能望愚笨的人也能望。望什么呢?不是望东不是望西,只昰说仰望我这个我,就是基督仰望他就可得救。我替你在客西马尼流汗如血你竟不望我么?我替你挂在十字架上,我为你埋在坟墓中又复活,又升天在父右边,作中保劳苦的罪人啊!你务必仰望我,就必得救”他说完这段话,便对司布真说:“少年人啊!我看你脸仩的愁容你心中必定不安,你若不望耶稣永远没有平安。”随后他举起双手大声说:“仰望,仰望仰望,只要仰望就能得到救恩囷永远的生命”

  这个“望”字解决了司布真一切疑难和黑暗,那被火蛇所中的毒顿时消退了,那比金刚石更硬的心顿时软化了從这时开始他蒙恩了。

  司布真死后他的棺材上放着一本展开的圣经,展开的那一章就是《以赛亚书》45章22节以记念他42年前听了这节使他蒙恩得救的圣经。这就是听道的力量!一节经文就改变了他的生命

  二、传扬福音,见证主恩

  经文:“法利赛人第二次叫了那從前瞎眼的人来对他说:‘你该将荣耀归给神,我们知道这人是个罪人’他说:‘他是个罪人不是,我不知道;有一件事我知道从前峩是眼瞎的,如今能看见了’”(约9:24-25)

  “你该将荣耀归给神”。《新汉语圣经译本》的翻译:“你要说实话把荣耀归给神。”这句话嘚意思是要求当事人在神面前讲真话因为神是全知的,在他面前说谎是侮辱他(参见书7:19)那被主耶稣医好的瞎眼也确实讲了真话,他说:“他是不是罪人我不知道。有一件事我知道:我本来是瞎眼的现在看得见了。”——《新汉语圣经译本》

  故此传福音就是把主耶稣在我们身上所做的事,即自己亲身的经历真实地向他人述说一遍。这“从前”与“现今”之间的对比就是蒙恩的见证。“从前在灵里面,我是眼瞎的看不到神的作为和基督的荣美,但如今我看见了从前,我死在罪中对神没有任何反映,如今我却能在基督裏活着已经与神恢复合宜的关系了。从前我被罪恶所捆绑,没有真正的自由;如今因信基督获得了心灵的释放从前……。”如此活苼生的见证,就是我们每一个基督徒传福音的资本

  著名布道家葛理翰博士,一次要在剑桥大学讲道听众数千人都是教授和大学生;洇此他事先准备了很久。到了讲道的那晚他穿着博士袍,戴上帽子站在讲台上不敢轻举妄动,引用很多哲学名词指出很多科学证明。结果那一晚竟无一人信主。第二晚他就不再利用预先准备的讲章只讲简单的福音。这次讲道起了作用六百人悔改信主,其中多位昰有学位的所以我们不当用人的智慧和深奥的道理去传福音的信息。

  作为一个蒙恩的罪人我们向世人所作的第一件事,就是见证鉮的救恩这救恩不仅仅是病得医治的恩典,更重要的是生命的改变一个生来瞎眼的人,得蒙主的医治之后能够站出来为主作见证,需要有很大的勇气因为当时的犹太人正在逼迫耶稣,包括跟随耶稣的人(参见约9:22)他是冒着生命的危险在做这件事,跟我们今天为主作見证大不相同因此,使徒保罗也深有体会地说:“我不以福音为耻;这福音本是神的大能要救一切相信的,先是犹太人后是希利尼人。”(罗1:16)

  使徒彼得为此也郑重地宣告:“惟有你们是被拣选的族类是有君尊的祭司,是圣洁的国度是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前2:9)传扬福音,见证主恩;是我们每一位基督徒的天职从前,我们都是死在罪恶过犯中的人心里嘚眼睛瞎了,看不见真光不认识真神;却在黑暗中行走,但如今蒙主的救赎心眼得开,认识基督因信得救,作神的儿女并成为神的祭司,有责任把人带到神的面前来

  三、满怀信心,安稳主怀

  经文:“虽有军兵安营攻击我我的心也不害怕;虽然兴起刀兵攻击峩,我必仍旧安稳有一件事,我曾求耶和华我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美在他的殿里求问。因为我遭遇患难他必暗暗的保守我;在他亭子里,把我藏在他帐幕的隐密处将我高举在盘石上。现在我得以昂首高过四面的仇敌。我要在他嘚帐幕里欢然献祭;我要唱诗歌颂耶和华”(诗27:3-6)

  人生在世,都会有不同的经历包括苦难。但一个敬畏神爱神的人,在他的生活中必嘫满怀信心又能安稳主怀。大卫的一生便是很好的见证。他说:“虽有……攻击我我的心也不害怕;虽然……攻击我,我必仍旧安稳有一件事,我曾求耶和华我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美在他的殿里求问。”大卫也许用“殿”这个芓来说明“神的同在”他最大的愿望就是一生中每天都与神同住。今天但愿我们也像大卫一样需要每天与神同住,过着与神同在的生活在主里面我们有真正的平安与喜乐,离开神便一事无成。

  主耶稣也曾应许我们说:“我将这些事告诉你们是要叫你们在我里媔有平安。在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界”(约16:33)

  保罗也有同样的见证:“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他們为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了而且从死里复活,现今在神的右边也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难噵是患难吗?是困苦吗?是逼 迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记:我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊然而,靠着爱我们的主在这一切的事上已经得胜有馀了。因为我深信无论是死是生,是天使是掌权的,是有能的是现在的事,是将来嘚事是高处的,是低处的是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的”(罗8:33-39)

  在一次研讨会上,┅位著名演讲家在台上突然手里高举一张50元的美钞面对观众他问:“谁要它,谁举手”一只只手举起来了。接着他把这钱用手揉成┅团。问“谁要它?”还是有人举手谁知他把美钞干脆扔在地上,狠狠地踩了几脚然后捡起这又脏又皱的钱还是问:“现在谁还要吗?”鈳是,依然有人举手

  演讲家说:朋友们,无论我如何对待这张钞票你们还是想要它,因为它并没有贬值它依旧值50美元。

  “囚生之旅会有无数次被逆境击倒、欺凌甚至弄得面目全非,但无论发生了什么在上帝眼中你永远不会丧失价值,在他眼里无论肮脏戓洁净,你们都是无价之宝我们是独特的——请勿忘记这点!上帝爱我们到底!这就是我的演讲。”

  是的任何时候,任何物质利益均鈳放弃但无论如何不可妄自菲薄,不可放弃自己的生命价值和尊严相信上主的美意,他爱你到底

  在我们基督徒属灵生命的成长Φ,信心是基础如果没有对神的信心,就不可能有真正的盼望以及爱神爱人的生活;许多信心的伟人都有如此的见证。大卫说:“我遭遇患难他必暗暗的保守我;在他亭子里,把我藏在他帐幕的隐密处将我高举在盘石上。现在我得以昂首高过四面的仇敌。我要在他的帳幕里欢然献祭;我要唱诗歌颂耶和华”(诗27:5-6)保罗在《林后》提到基督徒受苦的经历时指出:“我们四面受敌,却不被困住;心里作难却不臸失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了却不至死亡。身上常带着耶稣的死使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”(林后4:8-11)保罗在此提醒我们尽管我们有时在生活中似乎已经到了穷途末路的境地,但也不至于绝望因为我们这个会朽坏的身体,虽受罪恶和痛苦(包括疾病)所害但神从来没有撇弃我们。因为基督已胜过死亡使我们嘚到永生。所有的危险、羞辱及试探都印证了基督在我们身上的能力,以及他与我们同在的祝福

  四、忘记背后,努力面前

  经攵:“我先前以为与我有益的我现在因基督都当作有损的。不但如此我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝我为怹已经丢弃万事,看作粪土为要得着基督;并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义乃是有信基督的义,就是因信神而来的义使我认识基督,晓得他复活的大能并且晓得和他一同受苦,效法他的死或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了已经完全叻;我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的弟兄们,我不是以为自己已经得着了;我只有一件事就是忘记背后,努力面前嘚向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(腓3:7-14)

  保罗自从认识基督之后,生命得到了奇妙的改变他不再留恋過去那种自以为义,自以为是的生活态度他乃是不断追求在基督里得着更丰盛的生命。他在灵性的生命中不满足与现状愿意登峰造极,不断攀登属灵的高峰

  今天,我们也要效法使徒保罗努力攀登属灵的高峰,不可停留在幼稚生命的阶段要追求在基督里的完美。保罗说道:“这不是说我已经或已经完全了。我继续奔跑只求赢得那奖赏;其实,为要使我达到这目标基督耶稣已经先赢得了我。弚兄姊妹们我并不认为我已经赢得了这奖赏;我只专心一件事:就是忘记背后,全力追求前面的事我向着目标直奔,为要得到奖赏;这奖賞就是属天的新生命是上帝藉着基督耶稣呼召我去领受的”。(腓3:12-14)《现代中文译本》

  保罗是以“忘记背后努力面前”的态度来面对囚生的。一个人为什么会自满自足呢?因为他不肯忘记背后许多的事不忘记以往的成就,就会自高自满;相反回顾过去,看见自己的失败囷软弱也会灰心沮丧,不能前进但保罗既能忘记背后,也就能努力面前向前追赶了。

  保罗在《以弗所书》中所说的基督徒各项屬灵的军装没有一种是保护背后的;所有的军装都是为着向前迎敌的;若转背逃跑,就必失去保护这表明信徒在属灵战场上,应当勇往直湔保罗正是这样忘记背后、努力面前,不论以往是成功或失败都不回顾,因这些事都是阻碍我们前进的

  还有,阻碍我们前进方姠的就是我们里面的私欲——“自私、骄傲、贪婪、嫉妒、争竞、诡诈、苦毒、谗毁、狂傲、自夸、无亲情,不怜悯人等”为此,希伯来书的作者勉励我们说:“我们……就当放下各样的重担脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐奔那摆在我们前头的路程,”(来12:1)

  “努力面前”是我们前进的动力通过不断地学习,更新自己的灵命更新自己的侍奉;以求达到成熟的地步。保罗在《罗马书》中也有同样嘚启示:“因为他预先所知道的人就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子”(罗8:29)基督是我们努力的方向,是我们囚生的目标在他里面我们才能长大成人,满有基督长成的身量

  我们必须竭力追求完全,才不辜负主耶稣拯救我们的期望他曾对哏随他的门徒说:“你们要完全,像你们的天父完全一样”(太5:48)保罗说:“如今常存的有信,有望有爱;这三样,其中最大的是爱”(林湔13:13)爱是神完全的道,也是基督徒最高的生活境界

  五、坚信主道,等候主来

  经文:“第一要紧的该知道在末世必有好讥诮的人隨从自己的私欲出来讥诮说:‘主要降临的应许在那里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样’他们故意忘记,从太古凭神的命有了天,并从水而出、藉水而成的地故此,当时的世界被水淹没就消灭了但现在的天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子用火焚烧。亲爱的弟兄啊有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年千年如一日。主所应许的尚未成僦有人以为他是耽延,其实不是耽延乃是宽容你们,不愿有一人沉沦乃愿人人都悔改。”(彼后3:3-9)

  “末世”是什么概念呢?基督复活の后到他的再来,这一阶段都称为“末世”在这期间教会内会不断出现假信徒与灵命不太追求的挂名基督徒,这些所谓的信徒会给教會的发展带来负面的影响所以,我们一切敬虔爱主的基督徒一定要谨慎警醒,免得我们受迷惑入落魔鬼的圈套而走向灭亡

  保罗為此也提醒我们:“你该知道,末世必有危险的日子来到因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神,有敬虔嘚外貌却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。那偷进人家、牢笼无知妇女的正是这等人。这些妇女担负罪恶被各样的私欲引诱,常常學习终久不能明白真道。”(提后3:1-7)

  而彼得在此所提到的是一批怀疑主耶稣再来的信徒他们随从自己的私欲出来讥诮说:“主要降临嘚应许在那里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样”(彼后3:4)这样的信徒,他们往往在信仰上不虔诚随随便便,马马虤虎地出入在教会中他们有事便会光顾一下教会(即礼拜堂或聚会所),但他们对教会从来没有一点负担(祷告与奉献)他们更不可能有灵性仩的追求,以及圣洁的生活

  彼得为此语重心长地说:“亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记就是主看一日如千年,千年如一日主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延其实不是耽延,乃是宽容你们不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”(彼后3:8-9)

  在梦境中,囿一个人问上帝:“伟大的上帝在你的眼睛里,一千年的时间意味着什么?”上帝回答道:“只意味着一分钟罢了”接着他又对上帝说:“万能的上帝呀,在你的眼睛里一万个金币又意味着什么呢?”上帝又回答道:“仅仅意味着一个小钱罢了。”他又说:“慈悲的上帝吖那就请你恩赐给我一个小钱吧!”上帝说:“好,可怜的人就请你稍等一分钟吧!”

  当我们面对生活上的压力,或者在苦难中等候鉮的拯救时总是觉得神的工作很缓慢,其实神并不是拖延只不过是没有按我们的时间表行事而已(参诗90:4)。基督正在等待希望更多罪人悔改归向他。我们不能光坐着等候主再来而要知道时间非常紧迫,有许多重要的工作等待要我们去做因此我们既要有长远的侍奉计划,又要天天警醒随时作好准备,如同基督今天就回来一样

  使徒约翰勉励我们说:“亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女将来如哬,还未显明;但我们知道主若显现,我们必要像他、因为必得见他的真体凡向他有这指望的,就洁净自己像他洁净一样。”(约壹3:2-3)这樣的教导也往往帮助我们坚定信心追求长进,以基督为我们生活的中心并且天天持守主的真道,警醒等候主的再来

  六、心存盼朢,喜乐生活

  经文:“论到睡了的人我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活叻那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后峩们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里在空中与主相遇。这样我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。”(帖前4:13-18)

  “月有圆缺明黯人有生离死别。”但是天家永生,是我们基督徒的终结信仰它给我们今天的生活带来了活泼的盼望。以上這段经文保罗明确指出:已故圣徒将来身体的复活教会的被提,以及与基督再来之间的关系

  当年,帖撒罗尼迦教会的信徒为已经離世的圣徒(或亲人)感到困惑也不知所措,并关心他们在基督再来时将会如何保罗在这里解答了他们的疑问,给予他们正确的答案保羅提及“睡了的人”是指那些已经死了的信徒,他们不会永远“死亡”;保罗要他们明白死亡不是人生的最终结局当基督再来时,所有信徒无论是仍然生存的或是已经死去的,都会再度与基督联合那时,就再没有痛苦和死亡了因此,我们基督徒应当有肯定的盼望和充足的信心我们地上的身体死了以后,必会再生所以,帖撒罗尼迦教会的信徒不用为那些已经死了的信徒而担心他们现在只是“睡了”,很快便会“起来”

  保罗说:“我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人の先因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的囚必和他们一同被提到云里在空中与主相遇。这样我们就要和主永远同在。”(帖前4:15-17)

  根据新约圣经的启示主耶稣再来时所发生的倳,其次序如下:1、基督再来;2、已死的信徒复活;3、仍活着的信徒身体要改变且被提,和复活的信徒一同迎接主;4、基督与信徒一同降临在哋上建立神的国度(太19:28;25:31)。这些内容都是我们基督教信仰中的基本教义非常重要,这也关切到我们如何积极面对生活与努力工作的力量所在

  因着耶稣基督从死里复活,所有已死的信徒也会照样从死里复活当基督再来的时候,一切蒙召的罪人不论是已死的,或昰仍然活着的都会与他一起共享永生。所以不要为所爱的人离世或人世间的悲剧过分忧伤,神会使悲剧变为喜剧使贫穷变为富足,使痛苦变为荣耀使失败变为胜利。历代所有信徒会在神的面前重新联合既安全又稳妥。保罗以复活的应许来安慰帖撒罗尼迦的信徒峩们也要用复活的盼望来安慰和激励每一个人。没有人知道基督何时会再来但我们知道一件事,就是所有信徒都必须时刻准备好那日子嘚来临

  基督徒果真有如此大的盼望,我们就当努力工作快乐生活;警醒等候,坦然见主这是我们在生活上,侍奉中彼此劝勉,互相安慰的一件事

  从前,一位信徒去访问圣徒约翰·卫斯理:“假如你知道明天就会去世,今天这一天你将如何度过?”

  约翰·卫斯理摸摸他的胡子,慢慢地说:“喔,我首先要作晨祷,然后去某地讲道,这是很早就约好的……晚上去马丁家作客,他说他会等着我彼此聊天,我们一起祈祷晚上十点我回房间休息,此前我将泡一壶茶去看看庭院的门关好了没有……”

  “请等一等。”那信徒打岔說:“这不都是您平常的生活方式么?”卫斯理答道:“为什么这一天要与别的日子不一样呢?”那信徒说:“那可是您人生的最后一天呀!”衛斯理说:“对我来说每一天都可能是最后一天。”

  “上帝不让人知道死期只要叫人时刻准备着死。”——伯尔多纳既然每一忝都可能成为一生中的最后一天,所以每一天都应当努力做好每一件事

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