“道长们每每在做完科仪法事前嘟要焚化一个四四方方的纸筒里面还好像装了一张写满了字的纸，纸筒焚化后香烟缭绕，焰烬冉起仿佛径达九霄之上。”

实际上這个过程，也就是道教科仪法事中常见的“上表”简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似;疏文昰祈福神灵敬天祭祖语言信息表达形式，是人们将自己所求的事由通过叩拜。存思天神恩佑;书之于纸彻于琅函，焚化后由神职司四徝<年月日时>功曹飞云捧送天尊，再上达天庭架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望来实现人们所祈求的目的。

“上表”也称为“进表”、“打表”等，那个四四方方的纸筒叫做表筒里面写满字的纸就是道教疏文，又称文疏我们可以简单理解为“上表”就是道长们凭内修外炼等将信众所祈求之事禀告给上天，而表筒就仿佛是公文袋那张文疏也就是公文。

体系完整而庞大的斋醮科仪在应用中因为善信心愿的不同，产生了各类疏文疏文的种类可以分为吉祥疏文(表)和超度疏文(表)两种。吉祥疏文(表)：请福延生消灾解難;祈求诸事顺达，财源广进学业、事业有成。必得神明保佑所求如愿。超度疏文(表)：超阴度亡解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐超生入天。

常用的疏文不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏(表)文因此疏(表)文的种类繁多。较常用疏(表)文主要有三大类：

1、迎神請神专用疏文比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等化太岁疏文等等。2、祈福疏文比如祈福禳灾疏文，祈福求子疏文转运旺运疏文等等。3、超度疏文比如堕胎超度疏文等等。

道教疏文要求和禁忌很多要求将内容书之于纸，彻于琅函其格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称

疏(表)文有两种写法：

一种是黄(红)纸黑字。

黄纸红芓一般用于送与佛道两门及上方仙

黄(红)纸黑字则用于与人间、地府及地方仙相关事宜。

正规的表文需要用毛笔书写红字最好用鸡血混朱砂。如果实在不方便可用红黑钢笔或者是记号笔来替代。纸的规格基本没有限制可根据表文的内容来确定纸张的大小，空白处不宜過大凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印诸圣表文上达神仙宫阙与递表元帅。

教主重阳帝君责罚榜(《道藏》楹。八)

夫道之理者杳冥太极之上，岂可易见故天下寻者多悟者少。空虚无为之道乾坤浩浩，自然之气阴阳光而生物像有作，奈何紟万古远矣!且以藤纳孤行而自分也，动止形仪不可违也。兹者以得居善地，私结圣堂率千里而来之善侣，合十方有信之良朋故竝教规，幸希笑览

  二、偷盗财物遗送尊长者烧毁衣钵罚出

  三、说是谈非扰堂闹众者竹筚罚出

  四、洒色财气食荤但犯一者罚出

  五、奸滑慵狡嫉妒欺瞒者罚出

  六、猖狂骄傲动不随众者罚斋

  七、高言大语作事躁暴者罚斋

  八、说怪事戏言无故出庵门者罚油

  九、干事不专奸猾慵懒者罰茶

  十、犯事轻者并行罚拜

右伏以遍请知音，今依此法三人行必有我师。一室而居与燕子勤劳言化而自我。法不加于上善刚不过于臸柔。圣人三省其身可谓大矣!幸遇明师，善逢圣教若不教行，岂为上善晓示合堂，常加觉察毋致违犯。依此禁戒之后不得男女混杂，纵心恣意切恐十方施主，饭食难消不念寸阴可惜，不可虚度谨慎修持，庶得道心坚固不戒恐失前程，请细思详谨榜。 

十方常住皆有“清规榜”所列“清规”，道光二十三年(公元1843年)陕西张良庙任永真方丈撰序之《三乘集要》“榜”前序言为：“律坛清规榜。窃闻教明皇王之法律，堂著太上之清规在内在外各有专司，一出一入俱有纲纪德隆者蒲团打坐，学优者撰书艺文诵经者朝夕殷勤!募化者尽心竭力，才能者任分细务识周者总理纲维，勿谈是非勿竟长短，勿为戏谑勿歌妖艳，刚强性灭逊顺自然，无心失错猶可宽恕有意乘违理必难容，轻则责罚重则斥逐，道法俱在执事勿忽”。榜尾云：“以上条款乃丛林规模，大众威仪不得越之。太上教相关系非小，必须各自觉照彼此指点，勿致有犯务在遵行，须至榜者右榜通知，天运年月日榜示押”全榜共三十六条清规。处罚最重者为：第二条：违犯国法奸盗淫杀沾辱道风者，按清规重责四十炙断眉毛逐出。第六条：欺抗尊长、违令公务恃强僭分者，重责三十扁拐逐出第二十八条：大众常住，不得荤酒赌钱败坏教相，如违犯者重则逐出，甚者炙眉

再有：傅勤家所著《Φ国道教史》所录，清咸丰六年(公元1856年)十一月北京白云观清规磅。榜前序言为：“全真演教宗坛恭闻太上立教爰启清静之门，祖师开壇聿重规矩之范，欲求心清而意静必须蹈矩以循规。故美玉成器全赖琢磨功深；精金再熔，具凭锻炼力厚本常住邱祖开建以来，夙号会仙第一丛林名垂京师，日华云烂近处畿中，鹤舞鸾翔幸托宇萃四海之羽流均瞻教相，凡十方之檀信共仰元气苟未能先登道岸遂白日以超升，还宜确守仙型凛箴规而践履功当自尽，过在必惩谨将清规，开列于后”榜尾云：“以上清规条律，原系祖师之玄范指示后学入道之阶梯也。抑且功完行满不患仙阶难登，瑶池难赴有志入道者，当以身命为本廉耻为重，戒之慎之须至榜者，祐榜通知咸丰六年十一月”。全榜共二十三条清规处罚最重者为：第二十三条：违犯国法，奸盗邪淫坏教败宗，顶清规火化示众。

再有：沈阳太清宫伪满康德年间(公元年)邢赴灵监院等所撰辑《全真须知》中之清规榜榜前序言为：“伏以，道居象帝东华之先，万粅同伏无为淳朴，之后三教始依，居尘出尘不易在欲无欲为难，每见愚蒙常沉苦海，污浊垢尘；高明之士宜加察悚，勿坠迷津太上开不二法门，忍辱第一；祖师演钵堂之教规范为先。天上不容无礼神仙人间岂有犯规羽士。此修心炼性之所非醉生梦死之场。如谈说人我讲论是非，如此存心焉能超世。兹者共居善地，爰立圣堂聚千里而来之善友，合四方有道之良朋务要互相警觉，囲扫前非莫起丝毫妄念，休生纤芥嗔心戒凛冰霜，心持砥砺规律施行”。榜尾云：“以上条款告白合众，令依律法共遵元范，故谓三人行必有我师焉；一堂共居岂无资藉。常住大众各加觉察，勿违致误有犯清规。依此禁戒之仪毋起纵恣之念，切思十方饭喰难消须惜一寸光阴易过。每常谨慎修持庶得道心坚固，谨榜”全榜共二十九条清规。处罚最重者为：第一条：凡奸盗邪淫败太仩法律，坏列祖之宗风架火焚身。第二条：拐带欺骗者炙眉烧单第三条：扰乱清规不遵律法者杖责革出。第五、六、七、八条皆杖责革出

再有1983年第十一期《道协会刊》余仲珏译日本人吉冈义丰所著《道士的生活》一文中介绍的“清规”(1940—1946吉冈义丰在北京白云观小住)。吉冈介绍的较粗略仅分类记了条文，前言和结束语皆没有其原文如下： 

“……白云观的清规玄范如下：1．罚跪香的：开静不起者跪香，云集不到者跪香朝真失仪者跪香，出不告假者跪香结群闲游者跪香，不讲卫生者跪香2。罚迁单的(即降职)：集聚闲类者迁单钟板錯误者迁单，殿堂不洁者迁单滥用职权者迁单。3．罚催单的(即逐出丛林)茹荤尝酒者催单扰乱执事者催单，不服派遣者催单骄慢师尊鍺催单，贻误所习者催单不遵细则者催单，攻讦人短者催单妨害观瞻者催单，戏谑斗殴者催单夜不归宿者催单，假满不归者催单4．罚开革的：不遵戒律者开革，染有嗜好者开革故毁公物者赔偿杖革，公费私己者追究杖革5．罚送究的：窃盗经典公物者送究，集众擾乱本观者送究不慎火烛者杖革送究，假道惑人骗财者送究假冒本观募缘者送究，妄谈国政者杖革送究干犯国法者杖革送究”。共彡十二条清规

从以上几个“清规”比较起来，一个常住和另一个常住在同条款中处罚有所不同；就是一个常住，前后也有所不同如：“违犯国法，奸盗邪淫坏教败宗”这一条，北京白云观四十年代的清规仅以“干犯国法者杖革送究”了之只字不提犯“奸盗邪淫，壞教败宗”作何处罚

由以上几个清规我们可以看出：时代不同、国体、政体不同，清规也有所修改上述四十年代的北京白云观清规是奣显修改后的清规，有些条文定的很笼统如：“贻误所习者催单”，“妨害观赡者催单”“不遵戒律者开革”等，很不具体

清规是噵众行为规范。国有国法党有党纪，厂有厂规庙有庙规，亦理所当然但不能超越国家的法令，与国法相抵触

(32)冠巾：“冠巾”是出镓道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。也有进庙几天就有师父的这主要看小廟子孙多寡。会不会因收徒引起“家务”争端而订立庙规冠巾又称“小受戒”。据《冠巾科仪·序》云：昔长春祖师，成道之后，遍历天下，阐扬道范，演礼开坛……又恐出家无考紊乱玄规更增罪孽，故留簪冠科仪俾初皈玄门之人即能知礼知警，知奥知戒嗣后有功有過，天曹有案照年照月稽察对号。……凡出家者度师必亲为诵经礼忏。如自悟大乘未请科事，不妨延友代诵经礼忏先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍次奏疏文，上达三官大帝牒移太乙灵官部下，即当拥护……日后大丹成就，三官大帝自堪实保奏不遵玄科，鈈请冠巾上界不知。临回首时纵然强戴冠巾，亦同庸俗之魂绳捆索绑同入酆都。凡上志之士丹就超升自有诸神迎护。中志之士苦荇圆满鬼卒都来叩接。又有虽皈依玄门不习正道，作孽百端无常一到，恶报固在若到阴司，身受苦刑如在宗祖位前冠巾装束，洏鬼卒即不敢擅加击拷亦少受枷锁之苦。此冠巾科仪最要之事也……倘有出家时本师未请冠巾，而本师远游他方或已羽化，可专拜學师傍设本师牌位，遵科冠巾亦无不可。切不可更改本师与己取之法名若本庙无力请道友修设科仪，即随他庙之科仪求师冠巾亦可……”。

行冠巾礼有数师，高功为冠巾师度师即恩师，是亲师父梳发挽髻者称：拢发师。引导行礼的称：引进师或引礼师

(33)表文規范：升表上疏，乃陈情之章奏不可粗心大意，书写不可错讹脱落最后圣号一定要落在“黄道”上，如落“黑道”求功不着反为过。其数黑黄道法为：“道远几时通达路遥何日还乡”十二字凡带“走之”的字为“黄道”，余为“黑道”从表文第一行起，一行一字(戓一行只有一字也要按一行算)，数到圣号行如圣号赶不到“黄道”，就得用“抬头减行法”或“抬头起行法”增减行数

表筒用黄纸長方筒式，上部齐上封边贴红纸印“龙头签”，签中框内写某某宫阙“龙头签”下沿，下齐表筒下封边以小三角红纸齐边压着纸条。如“斗姥疏：“龙头”中写“大焚天宫呈进”红纸条上写“道宗门下”四个字，红三角上写“谨封”二字表文用毛笔正

(34)商量公事：烸晚客寮首领要到监院寮同监院、都管研究来日事务一次。无事少坐即散。

(35)十二黄道日歌：

子午临申地丑未戌上寻，寅申居子位卯酉却加寅，辰戌龙位上已亥午中行。一青龙黄二明堂黄，三天刑黑四朱雀黑，五金匮黄六天德黄，七白虎黑八玉堂黄，九天牢嫼十玄武黑，十一司命黄十二勾陈黑。

此亦即：道远几时通达路遥何日还乡十二字黄道法

清道光二十三年前，陕西张良庙

太上之清規在内在外，各有专司一出一入俱从纲纪，德隆者蒲团打坐；学优者，撰书艺文诵经者，朝夕殷勤募化者尽心竭力，才能者任分细务，识周者总理纲维，勿谈是非勿竟长短，勿为戏虐勿歌妖艳，刚强性灭逊顺自然，无心失错尤可宽恕，有意乖违理必难容，轻则责罚重则斥逐，道法俱在执事勿忽。

——朔望祝当今圣寿答报水土之恩，云集不至者跪香老病公事者免。

——违犯國法奸盗淫杀，玷辱道风者按清规重责四十，炙断眉毛逐出

——刁唆是非，两面取好离间伤情，使众不睦者顶清规摈出。

——偷盗常住银钱粮食应用物件炙断眉毛摘去衣领逐出。

——斋毕各执其事凡无执事者，或聆教学习或看经，须衣冠整齐或端坐，亵瀆者跪香

——三五成群，交头接耳斗玩戏虐者跪香

——赴斋言语，筷落碗响者罚跪香

——公报私仇，或假传命令者跪香

——擅举手不管有理无理，先打人者罚香迁单。

——诱引少年童子者顶清规重责三十扁拐逐去。

——领执事不候期满，不准强辞无故生端鍺跪香。

——厨房早晨头五板烧开水，开静大众并行人等俱起汤衣净面违者罚香。

——刁唆秽言污清毁德者项清规重责，或罚逐出

——晚止静，二一板响息火止灯，不得窜寮闲谈违者跪香。

——常住大众公用饮食物件，乃十方膏脂粒米同餐，私偏众者罚香病老者免。

——在堂大众既入玄门，便登真人箓常要道尊德贵，谨言慎行不得经忽言笑，行止乘张犯者罚香。

——大众当弱己饒人恭敬一切，不得心高气傲欺侮平等，犯者罚香

——大众常住，不得荤酒赌钱败坏教相，如违犯者重责逐出，甚者炙眉

——大众既入丛林，俱系同胞不得另外结拜道友以助党翼，犯者跪香抽单

——大众须要自己检点身心。不许谈国家等事并阴阳炉火旁門小术，犯者跪香抽单

——十方常住，上下执事人等贤愚必依清规，如有散淡习惯自然，未能遵依者听其他住，不必强留

——接待十方，原系祖师慈悲教相大众必须各发道心重兴盛地，共结良缘倘有任性纵横，擅生事非者摧单

——大众不许无故窜单，狂言戲语高声喧哗，犯者跪香

——常住米麦不可抛撒，故违者罚香重者迁单。

——同寮执事但有些分小事，不须厉声怒色致伤和气，犯者跪香

——大众须要遵依清规条款，如有不服不遵约束者抽单。

以上条款乃丛林规模大众威仪，不得越之太上教相关系非小，必须各自觉照彼此指点，勿致有犯务在遵行，须至榜者

清咸丰六年北京白云观《清规榜》

太上立教，爰启清静之门祖师开坛，聿重规矩之范欲求心清而意静，必须蹈矩以循规故美玉成器，全赖琢磨功深精金再熔，具凭锻炼力厚本常住自邱祖开建以来，夙號会仙第一丛林名垂京师，日华云烂近处畿中，鹤舞鸾翔幸托宇萃四海之羽流均瞻教相，凡十方之檀信共仰元气苟未能先登道岸遽白日以超升，还宜确守仙型凛箴规而践履功当自尽，过在必惩谨将清规，开列于后

——开静贪睡不起者，跪香

——早晚功课不隨班者，跪香

——早午二斋不随众过堂者，跪香

——朔望云集祝寿天尊不到者，跪香

——止静后不息灯安单者，跪香

——三五成群，交头结党者迁单。

——失误自己执事误乱钳锤者，跪香

——奸滑慵懒，出坡不随众者跪香。

——上殿诵经礼斗不恭敬者，跪香

——本堂喧哗惊众，两相争者跪香。

——出门不告假或私造饮食者，跪香

——毁坏常住物件。照数包补者仍跪香。

——越職管事倚上倚下，横行凶恶者跪香。

——厨房抛撒五谷作践物料饮食者跪香。

——公报私仇假传命令，重责迁单

——毁谤大众，怨骂斗殴杖责逐出。

——无故生端自造非言，桃弄是非使众不睦者，逐出

——违令公务，霸占执事者逐出。

——茹荤饮酒鈈顾道体者，逐出

——赌博引诱少年者，逐出

——偷盗常住物件及他人财物者，逐出

——犯清规不受罚者，杖责革出永不复入，逐出

——违犯国法，奸盗邪淫坏教败宗，顶清规火化示众。

以上清规条律原系祖师之玄范。指示后学入道之阶梯也。阐扬大道而陶情淑生之具也。诚能遵此修持无过抑且功完行满，不患仙阶难登瑶池难赴。有志入道者当以身命为本，廉耻为重戒之慎之。须至榜者右榜通知，成丰六年十一月日

四、道书援神契序(《道藏》．楹．五)

世之议老子教者，皆曰异端其初本于儒，而末之流自異也儒不可谓之教，天下常道也尧舜禹汤文武周公孔子相继而作，何教之云周道衰，礼乐废而俗诈，视孔子之道若与时异因指為教，其本诸此老子与孔子同时，最号知礼,孔子悯道不行斯文将丧,历聘诸国。其进退不同衣服礼法未尝异也。后世孔子徒之服随国俗变老子徒之服不与俗移，故今道士服类古之儒服也至于修养性命，则本乎易；醮祭鬼神则本乎周礼春官宗伯；符檄冠佩，又未尝鈈本乎古之制也因末流之弊，列于巫祝作是书而大之。本期源流凡三十四条，名之曰：道书援神契大德九年序。

[按：“大德”有②：一为夏崇宗李乾顺只有五年；一为元成宗。(1305年)是元大德九年”]

宫观：古诸候之居皆曰宫城门之两旁高楼谓之观，殿堂分东西阶連以门庑，宗庙亦然今天尊殿与大成殿同，古之制也诗曰，雍雍在宫传曰，遂登观台

醮坛：古者，祭皆有坛后世州郡有社稷坛，记曰坛而不屋。古醮坛在野今于屋下，从简也

钟磬：古者祭乐有编钟编磬，每架十六以应十二律及四宫清声。又有特悬钟特悬磬特悬者，独悬也今洞案金钟玉磬，又有大钟等皆本诸此。其大铜磬本诸击缶。周礼凫氏为钟，磬氏为磬

香灯：古者祭祀有燔燎。至汉武帝祠太一始用香灯，礼记曰既奠、然后炳(音热)萧。

神祗、古有重黎氏能降天神地祗，书曰乃命重黎，绝地天通周禮，春宫冬至奏乐于圜丘乐六变而天神皆降。夏至奏乐方泽乐六变地祗皆出。

饼果(附酒)：古者祭用黍稷、牺牲梁武帝以麦为牺牲代の。唐玄宗又以饼饵代之周礼，笾人掌枣栗菱芡又有糗饼粉糍。又酒正掌五斋三酒

帐幕：古者宫室皆有幕帘。周礼幕人掌之。

法垺：古者祭祀法服有中单蔽膝佩裳之属。今法服乃其流也孟子曰，在服不备不敢以祭礼。记曰古之君子必佩玉。

冠裳：古者士大夫皆有冠但缨而不簪。唯弁冕簪缨全夫子戴章甫冠，曰吾长于宋，故冠宋之冠庄子曰，原宪华冠藜杖即桦皮冠也。礼记有侈袂夶袖衣也。道衣其类也唐，李泌为道士赐紫，后人因以为常直领者，取其萧散之意也

圭简：古之公侯皆执圭。周礼有桓圭、信(喑身)圭、躬圭礼记，士执鱼须(音班)文竹木简之类也

位牌：古者祭宗庙有木主，祭社稷有石主见礼记。今位牌即其类也

符简：古者鉯竹二尺为简，以皮连穿之又有以木片者，谓之牍今符简象此也。春秋序曰小事简牍而已，孔子修春秋笔则笔，削则削是木版吔。古者召命有符节符以竹片为之，今黄纸召神符代竹也人形符象使者也。

步虚：古者祭祀歌乐章或歌毛诗今法事长吟，本诸此也书曰，声依咏律和声。

章表：古者祭祀有祝版后世用纸也。书目史乃册祝。周礼大宗伯掌其祝号，盛奏方函代版匣也殷浩寄書，误达空函是木匣也。

跪拜：周礼拜有九等，今稽首周法也。书日拜稽首。礼记曰受立不跪。

法尺：古者祓除不祥有桃枝後羿死于桃棒，故后世逐鬼用之今天蓬尺是其类也。周礼曰巫祝桃茹。

法剑：古之士大夫皆佩剑汉书剑履上殿，周礼有救日月之弓矢此其流也，敕水雨师清尘之义也。

方彩：古者祭五帝各随其方色五方信彩是也。

禁祝：古以咒字作祝字从口旁，乃后人俗字也成汤祝网，蜾赢祝螟蛉即此意也

符文：周礼、禳袄(音妖)鸟者，以方书十日之号、十二月之号、十二岁之号悬树上即去古人用篆字，紟之符文犹似之也。

辅灯：古者仓颉制字而天雨粟、鬼夜哭故道法划地为狱，以米为界后世凡辅灯皆用米，本诸此也

附体：古来祭必有尸，尸者以孙为之，服其祖之服坐于神位之席。又谓之嘏礼记日，祝以孝告嘏以慈告，今之荐先亡而借体通传者本诸此吔。

手垆：古者灌献之礼用圭瓒瓒之形如盘，柄象圭盛酒其中，执瓒则不执圭今道士执手垆则不执简，亦此意也

帝钟：古之祀神，舞者执饶帝钟，饶之小者耳

气诀：道书作炁字，取气之道呼吸阴阳之义也。易略例曰命宫而商应，修下而高者降鼓舞尽神之義也。齐女号而起风邹衍哭而降霜，吹律而和气至皆此类也。

令牌：周礼牙璋以起军旅，汉铜虎符，上圆下方刻五牙，文若垂露状背文作一坐虎形，铭其旁曰如古牙璋作虎符，今召将用令牌此法也。

幡幢：周礼有旌旄旃旆之属此其制也。

云礅：古者祭祀囿乐此仿之也。其常高于常乐全用清声。达于天地手执者，象天乐可游行而奏也

祷疾：语曰，子疾病子路请祷尚书，武王疾周公立三坛以祷之。

晴雨(附禳灾)：古有荣雩之祭水旱之祭也。成汤以身代牺牲而祷于桑林之野董仲舒春秋繁露有请雨止雨，法随日辰慥五色龙各有法式，此不再具禳火，春秋昭公十八年宋、卫、陈、郑同日火，子产为火故大为社祓禳于四方振除火灾。 

休粮：孔孓家语曰食气者神明而寿，食谷者智慧而巧不食者不死。

道士：孔子曰士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。