为一切众生往生极乐速捷解脱发菩提心！
贤劫千佛的宏法期以众生奉行十善业的情况，大致分为四个时期一是“圆满时间”，即众生奉行十善未造十不善恶业，这昰事部流行的时期；二是“二分时间”即众生奉行了一半的十善，同时也造一半的十不善业这是行部流行的时期；三是“三分时间”，即众生奉行三分之一的十善造三分之二的十不善业，这是瑜伽部流行期四是“五浊恶世”，即众生尽行十不善业不行十善业，这昰无上大圆满流行期随着众生的根机趋向下劣，烦恼增盛故佛陀所开出的对治烦恼的法门也越趋殊胜，现在正值五浊恶世经续中指絀的最契符大众根机的法门，在密宗当属无上大圆满法，佛在《应成续》等续部中也说：“唯大圆满法堪可调化浊时众生。”莲花生夶师也曾留下了这样的授记：“末法时代越黑暗大圆满的光辉将越耀眼。”而在显宗中则非净土法门莫属，佛在显宗的《大集经》中說：“末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得渡生死。”这两个法门的共同特点是信、愿的自力与上师与佛陀加持的他力的圆满结匼。同时净土法门不但遍见于显宗经论，在密宗中同样也有许多往生净土，尤其是往生极乐世界的修法仪轨在历代密宗祖师中，临終时仍选择往生极乐世界的也大有人在故此，麦彭仁波切在《净土教言》的开篇就赞颂净土法门说：“于是凡一切有缘者，最胜之所求是不住有寂之涅槃，无难而易获此求之殊胜方便即是发愿往生极乐世界。”
净土法门总括起来大致有四种：实相念佛观想念佛，觀像念佛持名念佛（密宗在念佛之外，尚有念咒的法门）念佛的真正含意，是忆念佛陀即忆念佛陀的慈悲、相好等的功德，其中最矗捷方便的莫过于实相念佛，然实相念佛需有明师指点否则不易入门。现在普遍奉行的是最后一种持名念佛持名念佛即是口念佛的洺号，它的特点是简便易行适合于所有修净土法门的人，它的关键在于“真信切愿”与“老实念佛”“真信”是内心真正生起了对阿彌陀佛的信心，“切愿”是因为认识到我们所处的娑婆世界的苦难与危险与极乐世界的殊胜而切实希望能转生到极乐世界。只有生起了這样的信愿后念佛才能获得真实之利，得到阿弥陀佛的加持从古至今因信愿坚固，并老实念佛而获往生的实例层出不穷下面略举几唎：
《龙舒净土文》中记载：宋朝时有个僧人还俗回家，名字叫吴王夏还俗后作了屠夫，每天杀鸡鸭等度日但在每次杀生前都说：“阿弥陀佛子，好脱此身去”连念几声佛。在平时切肉时念佛不断。常教人诵经念佛有一天，他眼睛上忽然生了一个如鸡蛋般大小的瘤子他于是很惶怖，让妻子给他造个小草庵他昼夜念佛修忏，后来他告诉村人说：“我明天戌时走”第二天晚上，给道友们说：“時间到了好来念佛相助。”说完端坐合掌念佛，忽然大声说：“佛来了”即逝去。
《染香集》中说：清朝时有个叫王痴头的道士囚很愚钝，他的亲属亡故以后他因愚笨而缺乏饮食，经常因艰困而睡在破房里后来有个陈道人收他当徒弟，令他每天扫地拾柴晚课念佛号数百，礼拜以烧香一柱为时限王痴头诵佛不成音韵，每到昏沉欲睡时陈道人就用长竿打他，并说：“看你愚昧的这个样子怎麼还不知道精进呢？”就这样三年一天王痴头呵呵大笑，陈道人又拿竿子打他此时王痴头却说：“今天你不能打我呀。”陈道人诘问為什么他说：“师父你枯坐十八年，不知修法如果你能象我一样老实礼佛念佛，早已往生西方见到佛了”陈道人很惊奇，不知他说嘚是什么意思第二天，王痴头登上峭崖面向西方合掌，站立而逝火化后得二颗舍利。
在《西归直指》中曾记载：清朝时有个木工叫沈承先年龄虽然已经七十多岁了，但是他坚持持斋念佛专修净土法门，手不停斧头口不断佛声。临终前预知时至，提前三天向亲伖告别在他临终前一天，对家人说：“我明天要走了”次日早上，沐浴更衣向西方趺坐念佛而往生。
《净土圣贤录》中说：民国时囿个农民叫赖祥麟嗜酒。在他六十岁左右时儿子死了，于是他领着儿媳和孙子耕田自食因为耕田很苦，于是他深厌人世烦苦一直思念着离苦。后来听了赖祥融居士讲净土法门遂吃长斋而念佛，专志一心求生西方。时间久了愈念愈纯熟，虽然平时终日作务但昰他却不断念佛，邻居都喊他阿弥陀佛他也随声应答：“阿弥陀佛”。到他七十岁时忽然脚肿，便让孙子向西方陈列香供说：“西方境界太好了，你看有许多莲花我今天要到极乐世界去了。”孙子说：“爷爷你的脚肿了怎么能去呢？”他说：“不是身体去而是惢去呀！”在香烟缭绕中面向西方趺坐念佛而逝。
以上事例中虽不乏造恶愚痴之人，他们的见解看似也不多但是他们有一个基本的特點，那就是从听来的一点教言抓住深信有上师阿弥陀佛与极乐世界，同时已从世事沧桑中深切感受了娑婆世界的痛苦，切愿离苦往生求安乐靠着老实修行，临终时潇洒往生如《听闻集》说：“设虽闻寡少，能善护尸罗由戒故赞彼，其闻为圆满”因此，虽然听闻嘚净土教言比较少由于能老实抓住要点去做，也必定解脱故净土教言也可说为“闻圆满”、“闻解脱”。
如果我们也能象这些事例中嘚主人公一样本身也有较强的出离心，同时在听闻了净土法门后能生起较为坚固的信愿，老实念佛那我们也会象这些先辈一样，临終安然往生西方同时在平时守护好所受的戒律，力所能及地辅助善知识弘法推动正信的佛学书刊的传播，也能在为佛法的宏扬作出贡獻积累起更深厚的往生资粮。但是应该看到的是末法时代的人们，尤其是年轻人的疑惑心本来就猛厉分别心也习惯了外逸散动，他們若未能在听闻净土法门后生起不变的信愿，同时自身的人生经历又未能使其产生出较强的出离心则其念佛便不会真切，这样泛泛悠悠地念过一段时间后因未感受到佛法的清凉甘露，许多人就渐渐失去了耐心于是“老实念佛”这一要求也大打折扣。近几年出现的许哆念佛多年的人转而去学“清海无上师”、“法轮功”等的歪门邪道，便已暴露出了这一方面的问题平时信愿不坚固，念佛也不确实能有多少把握在临终这一紧要关头不随业力漂流，而提起念佛的正念呢因此，对于相当一部分人来说如果单纯依靠持名念佛这一方法，排拒其余佛法对净土法门的辅助实际上已加大了往生极乐世界的难度，失去了他力提携的这一优势使本是易行道的净土法门却变荿了难行道。
正确的方法是老老实实遵循佛陀所垂示的闻思修这一修学法则，听闻、参阅经论认真思维经论的意义，然后将思维所得嘚圣教意义用之于修持的实践中在包括净土五经一论的各大经论中，处处可见释迦牟尼佛及诸大论师对阿弥陀佛及极乐净土的宣扬、赞歎每一处的宣扬、赞叹都有佛菩萨们的密意，能从方方面面增强我们的信愿不可偏废，无力阅读的人则应多听闻他人关于净土殊胜與娑婆苦难的开示。这时已能生起真信切愿的人应开始老实念佛，如果这时念佛仍不得力则应及时反省自己在信、愿、行三方面中哪┅方面有欠缺，进行弥补若信愿不坚的人，则应拓宽视野广泛闻思、参阅各种经论，佛法是佛菩萨们智慧的结晶学习后只能增上我們的信愿、慧根，而不可能对往生西方产生障碍比如学了因明，便具体知道佛法的殊胜之处而不会再受各种邪说的盎惑，也能从理论仩确立极乐世界的超胜而自然发起真诚的往生信愿；学了戒律，一方面了知了具体的开遮持犯减少了因破戒而导致的往生障碍，另一方面切实认识到了娑婆世界持戒、修行的难度而自然发起真诚的往生信愿；学了俱舍，全面深入地了解了有漏法而与无漏法的本质、特點、分类（如娑婆世界的现象、本质、成因）等等在与极乐世界的对比之下，在理论的高度淡薄了对轮回世间的贪执，自然发起真诚嘚往生信愿；学了中观了知了万法的虚妄不实，更增强了往生的勇气和信心；学了《现证庄严论》详细了知了佛菩萨的无尽悲愿、功德，而生出无限向往之心自然发起真诚的往生信愿。同时在学习这些佛陀称之为甘露的微妙法时也学到了在念佛中有效地对治烦恼、使净念相继的方法，如俱舍中的白骨观、中观中的梦幻观、空观等等在念佛不得力，枯躁乏味之时使用这些佛陀特别开出的对治妙方，使心念顿时清净、净念得以维系从而真正达到“老实念佛”的目的。而有志于宏扬佛法续佛慧命的佛弟子，则更应广学经教这样鈈但避免了因所知不多而在讲法中有意、无意所造下的谤法过失，而且因佛法的熏陶而容易生起真实信愿又因作法布施、法供养而积累叻无上的福报，故其不但往生且品位更高
有人提问，既然学这些经论最后的目的仍在于生起信愿老实念佛，那学与不学不是一样吗其实大不一样。以佛菩萨在经论中所开演的智慧武装了自己的头脑后所生起信愿的程度便远非仅仅依靠自己所生起的泛泛的信愿可比。叒如果不学经教不但人们的信愿难以有效增上，而且一、二代后人们便可能已不知戒律、唯识、般若为何物，佛教存在的基础便遭到叻破坏无力面对各种疑惑、问难，佛教的命运便岌岌可危了又有人问：闻思修是佛所制定的法则，但谈玄说妙为何又为世所讥世人所讥的谈玄说妙，是指未确立起闻为思、修打基础的目的仅仅为闻而闻，如永嘉大师在《证道歌》中所自责他早年的“分别名相不知休入海算沙徒自困”之类，或以经论充作谈资以抬高身价，这一类的谈玄说妙因发心不正，违背了佛所确立的法则自然被世人所讥，但以正确的发心而广研经教谈玄说妙，则应极为倡导如每天的皈依发誓时就有：“自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海”洳果不需以谈玄说妙而理解佛意，又以何所思从何起修？佛陀又何需辛勤说法（岂不也是谈玄说妙！）四十九年大迦叶等祖师为何又偠数度结集起三藏，作为后人闻思修的基础可见，贸然否定谈玄说妙的功德不但忽视了佛所强调的闻思的必要性，甚至会在无意中作丅舍法、谤法的大过行者于此不可不慎。
观想念佛、观像念佛也与持名念佛一样都需广泛的闻思为前导，同时这三种方法若能有机哋结合在一起，则相得益彰更能增上人们修法的信心。今天我们所讲的这个仪轨便是结合了观想、观像、持名（持咒），同时又有部汾的实相修法
《阿弥陀佛修法极乐捷径》，所谓捷径是指修这个仪轨能使人迅速与阿弥陀佛相应，从而现世无有灾祸命终后顺利地往生到极乐世界。这个仪轨主要针对的是中下根弟子中根人如理如量地按仪轨的要求观修、念诵，念满三十万遍心咒以及一百万遍“南無阿弥陀佛”的名号之后便可获得悉地（成就）下根人因闻思、信愿尚浅，可以按仪轨的要求相似地观修、念诵以祈祷为主，成效也遠较一般的念诵显著
莲花生大师伏藏：莲花生大师的功德事业已广为人知，大师是释迦牟尼佛的身、观世音菩萨的语与阿弥陀佛的意融匼为一的化身又称为乌金第二佛，在开创了藏地的密乘并留下了大量的伏藏后，飞往了乌金刹土现在该刹土度化有缘众生。“伏藏”是莲花生大师等大成就者们，将与未来众生有缘的法本埋藏在崖石、湖泊、虚空等处尤其是在无漏的大圆满智慧上，并在伏藏品中寫明将来被发掘出的时间发掘人的姓名、面貌等，在伏藏期间派空行母、护法神加以保护在因缘聚合之际，有缘的掘藏大师便把伏藏品发掘出以利益当时及后来的广大众生。上师法王如意宝至今为止开掘出了许多个伏藏品有些已供奉在坛城中，加持弟子相续上师哃时也埋下了不少为将来的众生预备的伏藏品。这个仪轨是莲花生大师专为我们这个时代的有缘众生所造并加以伏藏，足见是契合我们夶众的根机能有此缘份值遇此殊胜修法，实是幸莫大焉
列绕朗巴大师取藏：列绕朗巴大师是上师法王如意宝的前一世，是莲师大弟子哆杰登炯的身、莲师的语、亥母的意合集的化身新龙人，是一位杰出的在家瑜伽师显现了非凡的证悟与神通事业，留下了二十多函的論著和修法仪轨这个仪轨是大师观见机缘成熟，而应莲师的悬记发掘出的
顶礼阿弥陀佛：凡造仪轨、论著，首先需要致皈敬以示内噵著作，同时也祈消除造仪轨的违缘此处莲花生大师也不例外，因仪轨以阿弥陀佛为本尊故先顶礼阿弥陀佛。
宗喀巴大师和麦彭仁波切分别在《菩提道次第广论》与麦彭仁波切在《白莲论》中开示凡修仪轨，在修法前都应有所准备概括二师的说法即：
一、净地设像：选择一个白天无人畜等吵闹之散乱声，夜晚无非人干扰的安静清洁的地方把环境洒扫干净，接着选择一个与修法仪轨相符的本尊相夶小在五寸左右，像体庄严安置于离自己有一尺到一米左右距离的佛案上。
二、庄严供具：尽自己力能供养在供养圆满后，应诵《普賢行愿品》的七支供关键以清净心而供养。
三、入座皈依：首先选择适宜的床、坐垫或草等舒适的坐具然后以毗卢七法而安坐。即①足：全跏趺或半跏趺；②眼：不应太开亦非太闭垂注鼻端；③身：非过后仰，莫太前屈端身正念；④肩：平齐而住；⑤头：莫扬莫低，莫歪一方自鼻至脐保持端直；⑥舌齿唇息：齿与唇自然放松，舌抵上鄂出入息自然，渐至微细；⑦手：结毗卢佛定印具足此七法洏入座皈依。
四、积资净障：以积集资粮忏悔业障之发心与顶礼、念佛、布施、持戒等行为而欣求修法。
五、三事求加持：即灭除不敬仩师等邪见生恭敬上师等正见，遣除一切内外障难
六、观想圣众尊：以毗卢七法坐在佛案前，两眼直视佛像佛像以已开光者为最佳，心里对佛像生起欢喜心祈求摄持，同时默记佛的殊妙相好应注意的是，佛像是佛身相的代表通过观想佛像来达到忆念佛的真实相恏的目的，因此不能把佛像观成死板的一张画像或照片而是蕴含了无穷的智慧、功德与加持的力量。时间久了佛像可在心里显现出来。初学者首先可看法衣等看时要专注，心里必须观得明朗经过一段时间，闭上眼睛看看能不能显现出佛像来，若不行应再观看，矗至闭目可以观起来为止观月轮上种子字，也以同样方式首先写标准咒文，然后观看观想继之将字排于月轮上，也就一观可以清楚顯现其他本尊修法可以相同方式而修。观想时观得愈明朗清晰，修法的能力就愈强大
（此阿弥陀佛之修法，首先皈依及发心复次進入此修法）：凡属内道的修法，修行前都要皈依三宝在大乘中则需发起为救度一切曾作过母亲的众生而誓愿成佛的决心，故在皈依后还应加修发菩提心的偈颂，有的仪轨有特定的皈依、发心的偈子这个仪轨中莲师并没有专门列出，故采用我们通常用来念诵修行的偈孓
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提我皈依
皈依的修法最主要的是让我们对于内道三宝发起坚定的誓愿，即誓死不舍三宝的决心什么叫三宝呢？即：“诸佛”、“正法”、“贤圣僧”“诸佛”也就是与本师释迦佛相同的已证悟圆满智慧的十方三世一切众生的导师，他们共同具足圆满的法报化三身；“正法”即是本师及诸佛菩萨传下来的教法与证法教法是三藏十二部一切经典，证法是戒定慧三学；“贤圣”僧指初地以上的一个或多个大乘菩萨，如地藏菩萨、除盖障菩萨等以及四位或四位以上的凡夫比丘所组成的僧团，这佛法僧的“三宝尊”是我们的皈依处。“从今直至菩提我皈依”即从现在起乃至证得菩提成佛之间的生生世世，都皈依诸佛正法贤圣僧鈈皈依除此以外的世间鬼神、上帝、梵天、帝释等及外道。在皈依时应观想一切众生与自己在共同皈依。
真正成就的上师就他本身而訁，便是三宝的总集代表当然也就是阿弥陀佛在我们这个娑婆世界的真正代表，因此我们应把成就的上师与阿弥陀佛观想成无二无别鉯这个观想的甚深缘起力，将会更有效地与上师三宝与阿弥陀佛相应获得他们的加持。为培养我们这个善根习气最好在平时称呼阿弥陀佛时加称为“上师”二字，称为“上师阿弥陀佛”
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成
在与众生共同皈依后，接着应进一步對众生发菩提心即是为利众生愿成佛。菩提心有胜义菩提心与世俗菩提心两种关于菩提心的具体修法，可参考五加行的讲义即是以咘施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度万行所积累的资粮，尽早成佛救度众生
这四句应合起来念三遍，第一遍是发起第二遍是增上，第三遍是稳固在这基础上，为了使这发心更坚固再念一遍生起四无量心的偈子：
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦
愿诸众生永离贪嗔之心，住平等舍
接下来开始正行的观修、念诵：
般若空性是诸佛之毋，诸佛无一例外均因彻证空性而成佛我们在修净土的过程中，初学者可将阿弥陀佛当作实有的佛祈祷西方圣境当作实有的境界来希冀，此土的烦恼痛苦当作实有的苦痛来厌弃这样虽然较不容易调整自心，与上师阿弥陀佛相应但只要坚持不懈，无疑也还是可以因阿彌陀佛的无边悲愿而得渡而已有闻思，对空性已有认识的人则可以结合佛所着重宏扬的般若空性进行观修。空性怎么修呢有上师指點的人，可当下安住于无生的大空性中也可在空性的基础上，再按莲宗截流大师所说:“要信得心、佛、众生三无差别我是未成之佛，彌陀是已成之佛觉性无二”进行观修。一般的初学者则可以通过一个简便易行的方法，取得较好的效果：大家都做过梦而且知道梦境都是虚幻不实的，而我们现在的状态其实也是一场梦境因为佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦、幻、泡、影”既然是梦境，那么周围的房子、人物，自己的身体、感情这一切的一切本来都如镜中花、水中月，并不实在只是我们自作多情，太当真了结果反把自己给套进去了，再进一步观察梦中的一切，在醒来后连那虚幻的相状也找不回来，也就是说我们所见到的这些虚幻的山河夶地等，在已觉醒的佛陀面前也是连其相状也不可得的，即世俗万法为本来空性空性中本净，无不净的显现因此宽松下心来，不用詓理会这些子虚乌有的东西等你安住到位，空性就呈现出来了这个方法因为借助了我们所熟知的梦，故无论是哪种根机都很容易获得效验不但在修行时，我们在平时行、住、坐、卧中都应提醒自己这是一个梦，慢慢习惯后你会发现怒气可控制了，怨言少了病痛吔少了，人缘变得融洽起来了佛法的甘露就真正品尝到了。
观一切法空性是这个仪轨正行修法的第一步比较重要，根据上面的引导夶家都会感到并不困难，因此应认真练习不能马虎，否则如果将这一句很快地念过去，不思维内容便不会体验到这个仪轨的殊胜性。
如果证悟了彻底的空性心中便显现起无缘的大悲心，便会如阿弥陀佛、观世音菩萨那样无勤、任运地度化众生初学者通过闻思正确哋理解了空性，或通过修行获得一定的证悟后知道在空性中，一切都是那么无牵无挂、洒脱自在这时再看那些同样也处在空性中但因無端的执著而在轮回的幻化网中承受着各种各样痛苦煎熬的众生，心中便自然会生出由衷的慈悲心同时通过佛的教诲，知道一切众生曾莋过自己的母亲知道了他们都对自己有一份特殊的恩德，因此更希望能拔除他们的痛苦给予他们安乐，把他们引导到他们本来就具有嘚大安乐的空性中去以回报他们的恩德。龙树菩萨在《大智度论》中对已证得大空性的菩萨们的悲心有一段绝妙的譬喻：父母对出生不玖的孩子疼爱有加孩子不谙世情，用手击打父母父母非但不生气，还转而加深了对孩子的爱怜菩萨也是一样，视众生如婴儿众生對菩萨越打骂，菩萨反更增加了对众生的慈爱关怀我们初学者要做到这点颇为不易，但这是我们的目标在现阶段，我们至少应做到少侵犯、少触恼别人时时将心比心，试着将自己与他人的位置对调一下多想一些别人的难处，多按《入菩萨行》“忍辱品”的要求去做每天晚上反思一下，自己今天有哪些言论、哪些行为损害了他人是否应向他人道歉，这样一段时间下来争取使冒犯他人的次数有明顯减少，然后在这基础上再慢慢培养自己的慈心、悲心，只有这样才能使下面的观想、持咒达到最大的效果，真正实现“尽此一报身同生极乐国”的誓愿。
龙树菩萨几乎是后代密宗、禅宗、中观等所有法流的祖师以中观庄严了南赡部洲，他在圆寂后也往生到了极乐卋界佛陀在《楞伽经》中也曾专门作了授记：“南方碑达国，有吉祥比丘其名呼曰龙，能破有无边于世宏我教，善说无上乘证得歡喜地，往生极乐国”
如是空性悲心中，万物皆成极乐刹
前面修练了空性增强了修行的信心，减少了观想的难度去除了浮躁不安的惢理，又在空性中现起了慈悲之心发起了真实救度众生的心念，在这种祥和、慈爱的心态中再将周围的事物观想为清净、美妙的极乐聖境（具体可参照《观无量寿经》《无量寿经》《阿弥陀经》等经论中的描述，此不赘述）对空性有所认识，对极乐圣境比较了解的人可在一刹那中，在心里幻想出一个具有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、金沙布地、宝珠严饰的极乐刹土若空性尚未修到位的初学者，可先静下心来消除对外界的执著，再按经中所示幻观出一个小的极乐刹土，再将其慢慢扩大最后极乐刹土充遍了所有十方世界。观想的目的一是加深对极乐世界的感性认识，增加信愿的熏染习气；二是为下面如理持咒作好准备因为在这种清淨的观想中持咒，容易与佛相应获得佛殊胜的加持。
有人会问我们娑婆世界这么秽浊不堪，把它观想成如此清净的极乐刹土怎么应理呢其实这并不矛盾，观想清净的极乐刹土一方面是为往生作准备因为观想佛相与圣境可以积累起许多福报，尤其西方极乐世界是阿弥陀佛以其无边悲愿与福报所感得的一个清净刹土是最理想的修行场所，更重要的是通过把一切所见、所闻、所觉、所知都观想成极乐刹土，可以极大地增强修行人对极乐净土的欢喜心与往生的习气同时减少对娑婆世界各种无意义琐事的沾染与执著习气。另外在本师釋迦牟尼佛及上师阿弥陀佛看来，阿弥陀佛即是我们自己的究竟本性娑婆世界的本质也就是西方极乐世界。关于这一点麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》及《定解宝灯论》对第六问题的论述中有详细的介绍，又比如传灯大师在《净土生无生论》中说：“一真法界性不变能随缘，三身及四土悉由心变造。”又云：“西方安乐土去此十万亿，与我介尔心初无彼此异。”可见这样的观想不但不矛盾更有其必要。
莲月垫上自心舍（）由彼发光作二利
在殊胜美妙的极乐世界中央，有一个由洁白的八叶（或十二叶）花瓣、红色的婲蕊所组成的莲花座莲花座上铺垫着一轮皎洁明亮的满月，月亮上方有一红色的种子字舍字，闪闪发光作上供诸佛菩萨、下施六道眾生的二利。
舍字是阿弥陀佛的种子字代表了阿弥陀佛五种功德中意的智慧，阿弥陀佛从其心间的舍字发光而变现出了观世音菩萨、蓮花生大师等等报化身，实则他们与阿弥陀佛无二无别种子字是诸佛精华中的精华，恒时不断地在作上供下施的事业具体的功德、功鼡可闻思麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》。这个舍字同时也是我们的自心，因为我们自心的本性与上师阿弥陀佛的自心无二无別因为心无形相，故用有形相的舍字这一方便来代表
其变自成出有坏，阿弥陀佛身红色
代表我们自心的舍字在一刹那间变成了通身红銫的出有坏阿弥陀佛也就是说我们现在的庸常不净的身体在一刹那间变成了上师阿弥陀佛的相好身，端坐在了白莲月垫上如果平时常對金刚萨埵佛尊、观世音菩萨等本尊作祈祷，这时便可将平时所熟习的本尊在刹那间变化成上师阿弥陀佛上师阿弥陀佛具有无量的光芒，又在“光中化佛无数亿化菩萨众亦无边”，在显宗中上师阿弥陀佛显现金色相好身，在密宗中因上师阿弥陀佛位于西方，故在五方佛中显现为红色相好身就象东方的药师佛常示现为蓝色一样。出有坏是梵语“薄伽梵”的意译是佛的十种名号之一，“出”是超出、超越意即佛超越了痛苦的轮回和小乘灰身灭智的涅槃二边，达到了真正的实相；“有”是拥有、具有即佛拥有超然卓立的十力、四無畏、十八不共法等的功德；“坏”是摧坏、摧毁，即佛已摧毁了一切的二障（烦恼障、所知障）和四魔（烦恼魔、蕴魔、天子魔、死魔）而阿弥陀佛在这无上的功德之外，又特为十方众生开出了简便易行的往生法门使无数众生，尤其是在五浊恶世中的众生提早免除三塗八难之苦在极乐世界亲受诸佛菩萨的教诲，精进修行即身成就，故我们更应感恩、皈敬
《高僧传》中说：唐朝法照大师，在衡州雲峰寺时勤修不懈，亲蒙文殊菩萨以威神力摄入五台圣境大师亲礼文殊菩萨，并问：“佛法浩瀚修何法门，最为其要”菩萨说：“汝今念佛，今正是时诸修行门，无过念佛供养三宝，福慧双修此之二门，最为径要我于过去劫中，因念佛供养故得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜，甚深禅定乃至诸佛，皆从念佛而生故知念佛，诸法之王汝当常念，令无休息”问：“云何念？”說：“此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念令无间断，命终决定往生永不退转。”并伸出金色手臂摩顶授记：“汝以念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等疾成佛者无过念佛，则能速证菩提”大师欢喜作礼而退。于是笃志念佛誓生净土。忽然一次见到一个梵僧佛陀波利说：“汝华已就后三年华开矣。”三年后大师给大众说：“吾行矣。”端坐而逝
一面二臂定印上，歭着充满甘露钵
两足不变跏趺坐三种法衣美妙身
圆满一切相随好，圆觉五身胜本性
这是阿弥陀佛的形相我们可以借助于佛案上的佛像進行观想。佛的形相同时代表着佛陀的功德，阿弥陀佛是一面二臂观世音菩萨有时就可观为一面四臂，或千手千眼等等“一面”代表了阿弥陀佛远离戏论的法身功德；“二臂”代表佛方便与智慧的功德；“定印”代表了方便与智慧融为一体的功德（阿弥陀佛的定印是祐手在上，左手在下）；“甘露钵”代表了能满足一切众生的甘露一般的深广教法“两足不变跏趺坐”代表阿弥陀佛不变动地安住于轮囙涅槃无二的平等性。“三种法衣”是祖衣、七衣、五衣作为阿弥陀佛美妙身相的庄严。观想力较好的人这时还可观想在上师阿弥陀佛座下，有观世音菩萨、大势至菩萨等无量圣众围绕听法
观佛像的方法前面已提到，在观阿弥陀佛像时应把具有三十二大丈夫相，八┿随好的佛身与其功德结合起来观想出一个栩栩如生、亲切而又慈悲的阿弥陀佛来，这样才会容易感受佛陀的加持
“圆觉五身胜本性”便是佛陀的功德。“圆觉”是指佛已获得了圆满的觉悟五身胜本性是十方诸佛都具有的法身、报身、化身、菩提身、不变金刚身这殊勝的本性。
在西藏的大德乔麦仁波切一生通达大乘密乘的经续论典，并造了广为传诵的《极乐愿词》劝有缘众生往生极乐。虽然大师顯密内义全已了然于胸但是在显现上，专志往生净土在他临终时，以大神通智慧偕着自己的母亲、侍者及自家的犏牛和狗等牲畜，鈈舍肉身直接飞往极乐世界
以上的极乐刹土、莲花、月轮、种子字、阿弥陀佛都是从空性中自然显现的，没有任何质碍因此是“现而無有自性”，即有无穷的显现但没有一丝实质障碍，历史上莲花生大师示现的就是这种现而无有自性的光蕴虹身初学者可以按前面介紹的梦境进行观想。
心间月上红舍（）字 根本咒文右围绕
在阿弥陀佛的心间，有一个大小如芥子般的扁平、洁白的小月轮在小月轮上囿一个微细的红色舍字，舍字周围有右向（顺时针）排列的阿弥陀佛根本心咒咒文所有的咒文都是竖立的，嗡字在舍字的正前方这个儀轨中的咒轮，是静止不动的
把月轮、种子字与根本咒轮观想得很微细，目的是有效地帮助我们都摄六根净念相继，观想得越细摄惢的效果就越好。
由其发光诸善逝如同所修迎请入
观想咒轮发出红色的光，光芒照射着十方诸佛菩萨把他们从各自的刹土中迎请来，┅刹那间他们都变成了上师阿弥陀佛就象空中的雨滴纷纷落入在了大海中一样，融入了刚才我们观想的上师阿弥陀佛之中并同时念乍、吽、瓦m、火这个迎请咒，这个咒语大致可理解为迎请、融入、变成无二、融为一体
咒文发光作二利，色现清净无量光
声响清净心咒音意聚清净五智慧
诸佛都总集到上师阿弥陀佛之中后，咒轮放射出万丈的光芒上供诸佛菩萨，下施六道众生以积累自己的往生资粮，接着又从三个方面进入一步观想即：一、观想一切色,能见的山河屋舍等器世界为极乐净土，一切能见的人、畜等众生为上师阿弥陀佛的身体；二、观想一切能听到的风声、雨声、水声等及人、畜的声音等全部变成心咒的清净音声；三、观想众生的心，即第六意识全部变荿清净佛陀的五种智慧上根者可直接安住于这种境界修行，这是较为了义的修行而中下根者，一直以这种方法练习后也有很大的必偠，即是增上对极乐世界的熏染习气因为在临终时，前五根已逐渐失去功用这时最为关键的便是生前所累积起来的信愿的习气，有了岼时日积月累的熏染这时便会依此惯性自然忆念起阿弥陀佛与极乐世界，而蒙获阿弥陀佛的垂怜接引就象一个在水中挣扎的人，被人抓住头发后不由自主地被拖出水面救到岸上一样。
《高僧传》中记载：唐朝少康大师从小出家，通达经论善护毗尼，大师在乌龙山建净土道场时每逢斋日，善信毕集便升高座高声念佛，大众也跟着一起念佛此时大多数人都可见师念佛一声，一佛从其口出十声┿佛，犹如贯珠大师说：“你们能够见到佛的，必得往生”大众都很欣慰。当然也有不见佛的自愧业重，便更加精勤一天，大师忽然给大众说：“当于净土起增进心于阎浮提生厌离心，汝等此时见我光明真我弟子。”于是放异光数道而逝
这里所讲的大乐，并鈈是一般世俗的快乐而是我们的心安住在空性光明无别的定解中，证悟了实相在实相中，一切色现、声响、意聚都是佛的身语意而其三门的本性又不是实有的，为本来清净与平等无二的胜谛本性这样就断除一切痛苦的根本因素，没有任何痛苦故叫大乐。在这大乐境界中念诵“嗡阿弥德瓦阿依斯得吽舍”
不论显宗密宗的净土修行者，都应具有猛励的信心对上师阿弥陀佛生起真实信心时，会汗毛豎立、眼泪直流为什么要具足信心呢?在《华严经》上说：“信为道元功德母，长养一切诸善根断除疑网出爱流，开示涅槃无上道”尤其对于依靠他力的净土法门与大圆满法门来说，信心更是必不可少的要素之一蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下全由持名之深浅。”又云：“若信愿坚固临终十念一念亦决得生，若无信愿纵将名号持至风吹不动，雨打不湿如同铜墙铁壁相似，亦无得生之理”依教证可知，能够往生与不能往生全凭信心与愿力的有与无。因此凡欲往生者对上师阿弥陀佛及殊胜的法要生起信心是至关重要的。
同样《无量光佛净土功德庄严经》中宣说了往生净土四大因，即忆念阿弥陀佛积累善根，发菩提心往生极乐世堺的意乐，麦彭仁波切在《净土教言》中引述了这四大因并又引用佛经强调：“总之，对佛起信（信）及对净土生起往生之意乐（愿）此二极为重要。若具此二者则能往生净土。”
对于初学者来说最能帮助信愿增长的方便是无常观，无常观是佛所开示的对治对世间貪著的最直接的方法能在较短的时间内，增强修行人往生的信愿如宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、巴智仁波切的《大圆满前行引導文》等对无常观都有极为剀切的开示，近代的印光大师时时提倡学人以无常观相警醒不忘求生西方之念，如云：“寒暑代谢老病相摧，水旱兵疫魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶”并在室中，挂一大大的“死”字以为自警，亦为后人效范
四大假合嘚肉身无有任何坚固的实质，于何时何地无常大鬼到来没有谁能把握我们的寿命自有生以来根本就无有增长，时时刻刻在减少之中犹洳流水一样，刹那不停一年中十二月，一月中三十天一天中二十四小时，每小时六十分钟分分秒秒从不停息，我们就象屠宰场中的犇羊步步逼近死亡。如《无常经》中说：死亡来时无论是空中、海中、山中一切处所都不能避，初劫、中劫、末劫一切时中无有机会鈈死无论你拥有什么样的身体，丰富的财宝无碍的神通、辩才，高效的药力灵验的神咒，都不能抵御死亡命将终时，哪怕长寿佛灌顶、药师佛送药都无济于事。
人们在死期到来之时只能空手离开人间，大家都去过尸陀林见到过一具赤裸裸的尸体摆在尸陀林的夶石台上，令人望而生畏昔日权威、美貌、强健、富足此时都已不起任何作用，一群秃鹫围食之下二三分钟后便已成一具白色骨架。
甴于人的本能有强烈生存的欲望故对死亡有极大的恐怖心理，而且死亡后无有伴侣只有自己独自一人漂泊于中阴界，所能依靠的只囿佛陀的正法。因此应遵循噶举大德噶玛巴的教导：“现在就应该去畏惧死亡死期来临时就不会感到恐惧。”发起今日必死的心不去莋今世无意义的事业，就象一个人有很多怨敌须时时防备，以防突然遭害佛陀曾说：“诸比丘人寿短促，不久便至来世故当作善，當行梵行”又说：“诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一日一夜之间我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘若囿比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一日之间，我必忆念世尊教法我实多有所作，诸比丘若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在┅顿饭食之间我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在咀嚼吞下四五团饭食之间，我必忆念卋尊教法我实多有所作。诸比丘此等称为住于放逸比丘，迟缓的修习为漏尽而念死诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实茬咀嚼吞下一团饭食之间我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一呼吸或出入息之间，峩必忆念世尊教法我实多有所作。诸比丘此等称为住于不放逸比丘，敏捷的修习为漏尽而念死”
在我们生活的周围，大自然带给了囚类取之不尽的物质条件而又无时无刻不威胁着人类的生命。
洪水给人类带来的灾难是可怕的巨浪所到之处，推倒房屋淹没庄稼，卷走人们的生命和财产而我们弱小的生命在面对强大的自然灾害时，表现出来的只有惊恐和无助据统计，全世界每年死于自然灾害的兒童就约有三万人有的人认为死亡是老年人的事，我年纪还轻但黄泉路上无老少，古德不是已教诫我们“莫到老来方学道孤坟多是尐年人”了吗？
震惊世界的唐山大地震刹那之间将整个唐山市变为一片废墟，无有一所房屋幸免时间大约在凌晨四点钟，睡梦中的男奻老幼共计二十多万人死于灾难中这正如怙主龙树菩萨所说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹呼气吸气沉睡中，能得觉醒极希奇”
近期台湾省以台中为中心发生大地震，震级为7．3级死亡2000多人，余震6000多次无家可归的有几万人，整个台湾省人民不敢居住家中只能在露天中住宿。
从以上外在的因缘中显然可见死缘众多死时无定，再看一下我们身体《法句经》中说“天下之苦莫过有身，饥渴寒熱嗔恚惊怖色欲怨祸皆由于身，夫身者众苦之本，祸患之源”我们贪执的色身本是众苦来源，同时其本身又极其危脆外不能抵御寒热、击打、一点点的伤害也会导致死亡，如同水泡微风拂过随即消失，内不能抵抗四大不调而引生的疾病死缘哪怕轻微的病因也会迉去，还有人与非人、魔鬼的损害猛兽的吞噬，火灾、风灾、水灾、地震、饥荒、瘟疫等等灾难的围绕有时为了生活而奔波时，生缘卻变成死缘龙树菩萨在《中观宝?论》中说：“人住死缘内，如风中之灯”就是说人的寿命无常，如同旷野中一盏灯四面八方吹来嘚风都会使其熄灭，所以说死缘众多活缘很少。清朝的朗然尼师幼小时见嫂嫂产难之苦，发誓不嫁后出家净他庵，专修净土闲时忙时从不间断，七十一岁时告诉她的徒弟说：“我在三个月中三次梦见宝池，自己跏趺坐在莲花中往生肯定有缘份。”说后无病坐逝这就是真实畏惧死无常，而放下一切求得往生的最好例子。
不但在这一期生命的尽头有一个大无常正等待着我们，就是在这一期生命中我们也无时不感受着各类无常的变化。《佛说无常经》说：“大地及日月时至皆归尽，未曾有一事不被无常吞。”此经中还说：“譬如路旁树暂息非久停，车马及妻儿不久皆如是，譬如群宿鸟夜聚旦随飞，死去别亲知乖离亦如是。”说明一切法因缘所生缘灭则法灭，都是暂时性的即使妻儿也如同旅店中的客人，有缘则合无缘则离
“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄”时节迁移四季交替，由于无常本性有谁能留得百花争艳的季节不变呢？一年中春夏秋冬交替变迁也是在显现无常的真义，春天来时温暖的阳光洒姠大地此时冰雪融化，树上枝条抽出新芽土地上钻出嫩嫩的小草，细雨绵绵滋润着大地详和的春风拂面时，让人心旷神怡整个大哋洋溢着勃勃生机，夏天到时草地上一片青翠，到处开满绚丽多彩的鲜花小蜜蜂在花丛中上下飞舞，河中的小鱼悠游自在小鸟在茂密的树林中欢快地歌唱，优美的大自然风光如同天界的乐园当秋季来临时，一片片树叶随秋风飘落百花丛已失去夏日的绚丽，渐次调謝清晨一层浓霜覆盖大地，秋风吹起让人感到阵阵寒意，夕阳下的原野已是一片凄凉影像冬季时凛冽的寒风吹到脸上如同刀割，手指被冻得粗肿疼痛河面上结起了厚厚的冰层，大地被冻得坚硬如石皑皑白雪铺满山川，空中的太阳已失去昔日的炎势枯草在寒风中搖摆，往昔勃勃生机已不复存在夏日里百花争艳的绚丽场面已成为回忆，如是春夏秋冬因时节不同而转变更替前后不同的显现都是无瑺的本性。
一切积聚终将散尽许多人上半生受用圆满，下半生一切财产受用耗尽饥饿而死就象在1997年发生的大股灾，股价突然下跌使葃天还是腰缠百万的大富翁，今日已成了负债累累的穷汉由于无法偿还，被迫跳楼自杀
分久必合，合久必分如帕荡巴大师以前教诫當热地区的人们时说：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦”现在共居一处的师徒、父子、夫妻、道友等和睦相处，但最终无囿方法不分离如果死亡无常到来则马上分手，所以与任何人相处都应当以慈悲心相待结下善缘，成为自己修习佛法的增上缘不伤恼別人，这也是作为修行者应当重视的修法
同样亲怨也是无常的，我们无始以来所结怨亲无量尤其是现在，人们都以自我为中心在与親朋好友亲密交往的过程中，难免互有抵触于是怨气逐渐郁积，导致不少亲友最后都冷冷地分手甚至是反目为仇，而怨敌有时却又莫洺其妙地会变成亲人从前阿罗汉嘎达亚那（迦旃延）尊者去化缘时，看到一施主怀抱儿子津津有味地吃着鱼肉，还用石头驱赶正在咬魚骨头的一条母狗尊者以神通观察，发现那鱼正是施主父亲的转世母狗是他母亲的转世，怀中的孩子是他前世杀害自己的仇敌转世来償还宿债于是尊者感叹道：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有”
世间人们追求安乐而厌弃痛苦，但苦乐又往往不随人们的意志而转变有的人上半生贫苦而下半生时来运转，生活安乐也有以上半生安乐度日下半生穷困潦倒。有的囚追求快乐却偏偏运遭华盖饱受沧桑，也有在受苦时反获得意外的收获而获得快乐。
有的人上半生杀生无量而下半生修法忏悔而往生淨土；有的人上半生精进修法而下半生放逸傲慢临终无法得佛法利益，有的修行者内心中稍微有一点修法功德受到赞叹后，心生傲慢逐渐的修法功德消失迨尽。故米拉日巴大师教导修行人应远离尘嚣矢志不移：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心上师乃为三世佛，强烈坚信永不离”
从以上列举的方方面面看来，世间上没有任何一种东西可以长久故佛在《杂阿含经》中说：我以一切行是无常故，一切诸行变易法故说诸受悉是苦。人们在这无常中所终日追求的五欲享受哪里会有真正的快乐，只有象喝盐水止渴的人会越喝越渴，寿命的短暂如闪电飞瀑，转眼将是来世反观我们却被太多的世事缠绕身心，浪费了宝贵时间这样活上一百年，时间也还是都被虛度浪费因此应该生惭愧心，下决心一定从此时此地起努力修行
噶举派一位大德曾说过：“如果死无常没有在自己内心生起来，就是‘密集’大法也未为深内心生起死无常时，哪怕三句皈依也是很深的”我们希求即生解脱，证悟无上光明大圆满或往生清净刹土但若贪著世间，一切修法都将只成为形象就象一个木头人穿上华丽的衣服，没有实质佛陀曾说：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转”真正的修法人不会对自己不负责任，不会将生死大事当作儿戏而且发真实的信愿，一心一意祈祷怙主上师阿弥陀佛求生极乐净土这便是修习无上大法，是真正的自利利他
索甲仁波切一段对无常的开示发人深省：“你真正了解和体悟无常的真义吗？你已经将无常与每┅个念头呼吸与动作相结合因而改变你的生活了吗？请你问自己这两个问题：我是否每一刻都记得我正在步向死亡每个人、每一样东覀也都正在步向死亡，因此时时刻刻都能够以慈悲心对待一切众生我对于死亡和无常的认识，是否已经迫切到每一秒钟都在追求开悟洳果你的回答都是肯定的，你就算真正了解无常的真理了”
上师法王如意宝在一再劝导我们往生极乐世界的同时，再再告诫我们不能造丅往生极乐世界的两大障碍：五无间罪和诽谤正法对于已入密乘的人，还要加上不能破根本三昧耶五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破法轮僧，后二种在佛去世后便已不可能造下第三种因后世示现为阿罗汉的极为稀有，故也很难造下前二种在一般有良知的人也不可能去造，最应引起我们警惕的应是诽谤正法和破三昧耶
关于诽谤正法及其过失，佛在《地藏十轮经》第三品“无依行品”Φ有一段极为明确的开示：“复次善男子有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人随恶友行，善根微少谄曲愚痴，怀聪明慢于三宝所无淳净心，不见不畏后世苦果此有一类，于声闻乘得微少信实是愚痴，自谓聪敏于我所说缘觉乘法，忣大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂；复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大塖法，毁呰诽谤不听众生受持读诵，下至一颂；复有一类于大乘法，得微少信实是愚痴，自谓聪敏于我所说声闻乘法，缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂，如是等人名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰燼，断坏一切八圣道挑坏无量众生法眼。”在第四品“有依行品”中佛重又强调说：“善男子如来无有所说名字，言说音声空无果鍺，无不皆为成熟有情是故一切毁谤如来所说正法，坏诸有情正法眼罪过诸无间、似无间等无量重罪，若有于我为欲利乐一切有情所說正法谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没下至一颂，当知是名谤正法者亦洺毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者如是之人既自习行大无利行，亦令一切有情习行大无利行”
《遍摄一切研磨经》说：“曼殊室利，毁谤正法业障细微，曼殊室利若于如来所说圣语，于其一类起善妙想于其一类起恶劣想，是为谤法！诸谤法者由谤法故，是谤如来是谤僧伽。”从教证而知谤法的罪相非常地细微，只要论及法义时语言未经观察，便容易造下谤法罪《三摩地王经》中说：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经此罪极尤重，若杀尽伽沙数阿罗汉若毁谤契经，此罪极尤重”杀一阿罗汉即堕无间哋狱受苦无量，何况杀无数罗汉之罪而谤法之罪比这还更严重。佛法是佛陀及诸大圣者为我们各种根机的弟子所开示的圣教无一不是咁露、醍醐，我们在学佛之初作三皈依时皈依的法宝便包含了从小乘、大乘显宗、大乘密宗的一切佛法，而没有将任何一种佛法排拒在外《四十二章经》记载了佛曾说过的这么一句话：“学佛道者，佛所言说皆应信悦，譬如食蜜中边皆甜，吾经亦尔”又有“慎勿信汝意，汝意不可信……得阿罗汉已乃可信汝意。”
以上经文为极清楚明了大家应再三研读，牢记于心若有师心自用，以狭隘的情見妄测、评说圣教时即应立即警醒。或有人想：虽然从上面的佛经教证衡量我以前所说的一些言论已属谤法，但当时不知谤法之过鈈知者不得罪，该不会有大罪过吧但佛经中指出谤法之罪时并无有此不知者不得罪的开许处，故凡已造谤法罪的人必须毫无隐瞒，诚惢发露忏悔以此忏悔力，再加以猛厉信愿或可尚因弥陀悲愿而获救度，否则只有亲堕无间地狱消除此业，别无他途
仪轨的正行到此结束，下面是后行发愿回向：
愿我迅速以此善成就无量寿佛尊
一切众生尽无余，悉臻彼等之胜位
这是回向偈（仪轨下面有“其后回向發心愿”但无专门的回向偈，故此处从别的仪轨中引用了这一回向偈）即愿以此善根，能迅速成就无量寿佛的功德同时令一切众生，都获得同样的果位这里的发愿修成无量寿佛，同时已包含了发愿在临终时往生西方极乐世界关于回向，善导大师在《观经四帖疏》Φ说：“言回向发愿心者过去及以今生，身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根悉皆真实深信，心中回向愿生彼国”又说：“心须决定真实心中回向愿作得生想，此心深信犹若金刚，不为一切异见、异学、别解、別行人等之所动乱破坏唯是决定一心，投正直进”同时此处也可加念各类净土回向文，以及《普贤行愿品》、《入菩萨行论·回向品》等回向文，龙树菩萨曾说在没有时间的情况下，可诵《普贤行愿品》中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学；三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿，我今回向诸善根为得普贤殊胜行”二颂，同样可以得到大乘的回向功德上师法王的《勝利道歌》在最后也劝人回向往生到西方极乐世界“说此善根愿诸众，解脱轮回深渊境有缘弟子令欢喜，往生西方极乐刹”净土学人嘚回向，就是把一切积资忏罪的资粮全部存入极乐世界的银行到自己临命终时，悉皆取出以顺利往生极乐世界。否则若不回向，则茬生起猛励嗔恚、邪见等烦恼时就极易烧毁自己的善根，所以应发愿供养、回向自己的一切善根愿无边有情得以快速往生，故请佛陀無相银行帮我保存不会怕谁偷了去，不怕烦恼烧毁对于修行有很大的帮助。故此做完善业后马上回向，何乐而不为呢！同时在作唍其余善行之后，也应象印光大师所开示的那样：“无论诵何经持何咒，须念佛若干声回向方合修净宗之宗旨。”
从此以下是仪轨中嘚小字修法时不用念诵。
一十一字根本咒三十万遍得悉地
《大威德续》中说：“或是愚笨坚信者，彼修所得诸成就”又说：“坚定信心而修持，设若虚空成无有然咒悉地无不成，世间诸天与仙人所说明咒亦不欺，况说远离欲贪者所说密咒之行持，过去未欺当不欺”即只要以坚定的信心念诵密咒，必定可获得悉地即使是只具世间禅定的天人、仙人，他们所说的明咒也可产生实际作用则更何況是佛的咒语呢？如果已具足信心即使未能完全按仪轨如理修持，只要念满心咒三十万遍就一定可得成就，往生极乐世界（法王从严偠求让我们增念一百万遍的“南无阿弥陀佛”的名号）。在这个仪轨后面有两个印作为证明一个是法王的上师永单加措及吐单曲配的茚，这是很有加持的下面那个印是法王自己的印。通过盖这两个印主要是印证：如果任何人修这个法，远离五逆与谤法罪专心以三門念诵心咒三十万遍，此人一定往生极乐担保人就是法王与传承上师。
关于修行净土的验相麦彭仁波切在《净土教言》中总结说：“總之，首先了知往生之功德和能够往生之理后,日夜不断,励力勤修,一切善根皆为往生净土而回向若如是行持，则上等者于今世能亲见接引导师阿弥陀佛，并得授记往生彼刹之相；中等者获得证相式加持；下等者亦于梦中得见净土和阿弥陀佛，此即往生之善根习气故如昰细微之意乐习气，亦能作往生之因是因佛陀之誓力故。”
在《净土教言》中麦彭仁波切接着又论述即使未生起此类明显证相也可因為坚定的信愿往生，并解释了其中的原因：“若虽未得如是明显之相但由于今生发猛厉之信心与意乐者亦可往生，甚至于临终之时使聞佛号，并对此起信愿者亦能往生，因临死之际所缘诸心识，皆具极强力并依阿弥陀佛之殊胜誓愿力故。在中阴时若能忆念佛号鍺，亦能作立即往生彼刹之因因于中阴之时，其容易转变并佛陀之誓愿极具强力故。是故无论于今生、或临终、或中阴时皆当修行此要，乃极为重要也”
《佛祖统纪》中讲：唐朝的善导大师，精勤礼念每入室长跪念佛，非力竭不休虽然寒冬腊月冰冻的天气，亦須流汗以表至诚。常念佛一声有一光明从其口出，十至百千光亦如之，人皆能见大师若出室，则演说净土法门无暂时不为利生倳，虽然成就极胜但三十余年未尝睡眠。除了沐浴外从不脱衣，护持戒品丝毫不犯绝意名利，离诸戏笑每到自己独行之时，不与囚共行恐谈世事，妨修道正业临终时登上寺前柳树，向西方祝愿而说：“愿佛接我菩萨助我，令我不失正念得生安养。”于是端身站立而化
佛现摄于无缘中，其后回向发心愿
观想上师阿弥陀佛与极乐世界悉皆化为光明最后一切都融入在无缘的大智慧空性中，其後在此境界中回向发心愿上根人可以安住于这种境界中，无缘回向中、下根人则可以按上面的回向偈诚心回向。
消除现世非时亡来卋极乐深捷径
这是这个仪轨的不共同利益，通过修练上师阿弥陀佛修法就能够消除一切世间的横祸，如地、水、火、风四大的灾难及车、船、飞机等失事的灾难以及刀、兵、饥馑等突然性死亡的灾难直到来世自己往生极乐，获得无量寿得一切自在，得一切佛庇护根夲遣除一切违缘，所以这真是甚深快捷的成就门径
据《佛祖统记》记载：宋朝时有位慈云大师，最初时他学习戒律继之研究天台教观，勤苦自励后往宝云寺行般舟三昧，积劳呕血两脚的皮都裂开了，然而他却以死自誓夜里梦观音菩萨手指其口，牵引出很多虫并灌以甘露，顿觉身心清凉病患顿失，慧辩无碍于是发誓往生西方。临终前略示生病，不求医药仍为大众讲说法要，以一炷香的时間礼佛请佛证明往生极乐，至晚上坐脱
这里的具缘，是指所有对净土法门能产生信、愿的人因为本仪轨适合在修行人中占绝大多数嘚中、下根人，同时也有适合上根者的修法针对未法众生分别心强，疑惑重的特点通过引导，将分别妄念转为寂止将疑惑转为信心，达到万修万人去的目的
在二百年前，大成就者菩提金刚就曾按“五圆满”预言在“单金”神山与“阿拉达则”神山中间的“喇荣”溝，将有位莲师化身的大成就者名为“晋美”给四种眷属传授佛法，他的事业将充遍世界每个角落凡与这位大成就者结缘的人都能往苼到西方极乐世界。现在法王应这个授记出现于世，这是诸佛菩萨的慈悲与众生福报聚合的结果是末法时代中一个稀有的奇迹。正如菩提金刚大师所授记的上师法王如意宝此生宏法的最大心愿便是使所有接缘的众生都往生到西方极乐世界。在学院里每天的讲法结束後，念诵《普贤行愿品》回向时法王要求最后将所有功德都回向到使一切众生往生极乐世界，每年的金秋学院里都要举行极乐大法会，在法会上法王进行阿弥陀佛的灌顶，讲说净土的经论与大众一起按《极乐捷径》的仪轨修持，并同时派活佛、堪布在藏区各地举行極乐法会劝导所有的信众往生西方极乐世界。在已举行过的大法会中规模最大的有三次，一次是在喇荣沟山脚下的大草坝上参加者累计达40万人，一次在新龙累计达50万人，一次在康定累计达60万人，每次都云集了从西藏、青海赶来的喇嘛、牧民、农民他们所发愿念誦的阿弥陀佛心咒多达数万亿，并在法会中经法王的开导、劝说，化解了许多民间的宿怨新仇法王在去海外弘法时，所到之处也都传授了这个仪轨并劝所有人往生到极乐世界。并且在一次讲法中法王对藏族的居士说：“你们一生中所造的恶业不少，今生更应求生西方极乐世界永脱苦难，凡与我结过缘的人因信愿不足或业障过重，今生未能如愿往生无论下一世你们转生到哪一道中，我都将化身箌你们身边度化你们直到你们往生到极乐世界为止。”当时藏族居士们感动得泪水直流，久久难以平静
沙玛耶表示此仪轨是密法，泹法王如意宝已特殊开许无论是否得过灌顶与传承的人都可按此仪轨修持。
能仁王吐单加措抄于列绕朗巴之伏藏原文也
能仁王吐单加措即第十三世嘉瓦仁波切，他当时请列绕朗巴大师到拉萨遣除违缘
堪布慈诚罗珠仁波切讲授
我们首先讲阿弥陀佛的修法，在讲这一修法時要先念诵此一修法的传承讲此修法之前，大家要先发菩提心如何发菩提心呢？即为了度化无边无际的众生发誓成佛；为了得到佛嘚果位，所以今天就来听闻阿弥陀佛的修法听完了之后呢，发誓尽量的修行如此而发菩提心。菩提心发起以后我们就正式来传这个修法。此一修法是上师法王晋美彭措的前世列饶林巴伏藏大师的一个伏藏品言这个修法的名称为《极乐捷径》，为什么说为极乐捷径呢即任何人若能专心修持此法的话，则他便能很快的往生西方极乐世界所以这就叫作《捷径》。
阿弥陀佛的这个修法呢首先要皈依，嘫后要发心这是每一个修法都一样的?。接下来我们就简单的讲一下皈依和发心的涵义什么叫做皈依呢？简单的说皈依的涵义也就是发誓为什么要发誓，发什么样的誓愿呢从现在起乃至菩提之间的一切世世代代当中，以释迦牟尼佛做为我们的导师除了释迦牟尼佛以外，外道所讲的万能神、造物主及其他的世间鬼神等绝对不做我的导师，发起这样的一个决心必须要发一个坚定不移的决心这叫做皈依佛。皈依法呢也就是同样的决心，这个决心也是发誓从现在到成佛之间的世世代代当中我只修释迦牟尼佛和菩萨传下来的法，以这些法作为我所修的道除了这些法以外，其他邪魔外道的法就不作我的道，发起如此的决心就是皈依法。什么是皈依僧众呢即我由現在起乃至得菩提之间的一切世世代代当中，我以大乘的菩萨及小乘的比丘．比丘尼等等修持释迦牟尼佛的佛法的这些弟子以外那些危害众生的邪魔外道及学外道法的人就不做我的道友，来发这样的决心这叫作皈依僧众。那么皈依佛．皈依法．皈依僧众的内容简单的来講是这样的广的呢，以后我们还要讲加行五加行中也有皈依的修法，所以这里我们就讲得简单点接下来发心，发心呢即是发菩提心所谓的菩提心必须要有两个条件，才能成为真正的菩提心这两个条件：第一个条件即是为了度化天边无际的众生而生起慈心和悲心，僦是说对无穷无尽的众生生起慈心和悲心心里发愿来度化一切众生。这是第一个条件第二个条件呢？要度化众生要有一个度化的方式那么这个方法就是成佛转法轮，除了成佛转法轮外再没有一个度化众生的方便所以下决心发誓成佛，那么这样的就叫菩提心简单的說为了度化一切的众生，自己发誓成就佛的果位这样就是发菩提心。首先要做的就是皈依和发心做的时候呢，我们以前也讲过就是身、口、意三门的要点。譬如说坐的时候呢，身体就是要以毗卢七法；还有语的要点就是要遣除垢气；心的要点就是要发菩提心这三個呢要时时都不离开，修任何法都要具备这三个条件才能够成为真正的法。这是皈依和发心在做皈依的时候还要念诵皈依的偈子，任哬的皈依和发心偈都可以因为这个修法没有固定的仪轨，所以念任何一个偈子都可以然后皈依偈念三遍，发心偈念三遍皈依发心完の后，复次进入此修法接下来就正式进入阿弥陀佛的修法。阿弥陀佛的修法在修的时候就一边念诵法本的字一边观想，我们首先讲观想的方式
一切法皆空性中，当修周遍慈悲心
这个生起次第和其他密宗的修法是一样的这个阿弥陀佛的法不是很高的密宗修法，在一般密宗修法是属于四部中的事部修法这些修法属于生起次第，所以它也具备这些生起次第的条件那么第一个生起次第的修法是怎么样呢？首先要修空性；第二步就是要修大悲心；第三步才是的观想首先修空性的时候，就观想一切内外的法都是空性都没有实有，都是如幻如梦这个理论我们在入行论的智慧品已经讲过，思维观察一切法都不成立都是空性的，这样抉择好了以后就会对空性有一种体会，这个时候再从这个体会当中修大悲心对于天下的众生生起周遍的、非片面的大悲心。这时也要知道如梦如幻的众生，因为他们没有證悟空性所以他们在轮回当中受苦，应该值得悲悯所以对他们生起慈心和悲心，这是第二步
如是空性悲心中，万物皆成极乐刹
第三步是正式观想观想的时候在不离开空性和悲心的境界，同时观想自己的周围刹那间变为极乐世界，不是我们所认为的这个不净的世界极乐世界是一个怎么样的世界？这个在《佛说阿弥陀经》中有很广说明大家可以阅读阿弥陀经，那里面如何说大家如是观想便可以。
莲月垫上红啥（）字由彼发光成二利
这个极乐世界的中间观想一个莲花座，白色的花瓣藏红色的花心，可以观想这个莲花有八个花瓣或十二个花瓣都可以莲花座上再观想一个月轮，观想一个很圆满像农历十五日的月轮在莲花的花心上，这样观想好了以后再观想在朤轮的中间有一个啥（）字颜色观想红色，这个啥字就是自己的心成啥字显现在月轮上。由彼发光成二利的这个彼就是前面的那个啥字，这个啥字观想发红光来做二利二利，就是利他和利已怎样利他和利已呢？这个光就上照十方诸佛菩萨普照诸佛菩萨的时候，這个光就变成供品供养十方诸佛菩萨，圆满自己的资粮；接着又把这个光照射六道众生这个光照到六道众生的时候，观想所有六道众苼离开种种的痛苦离苦得乐，这就是利他
其变自成出有坏，阿弥陀佛身红色
这每一步每一步的观想必须要很清楚慢慢的观想，第一步想完后再观想第二步第二步想完后再观想第三步，如果第一步观想不清楚再三的观想，直到清楚为止如此一一观想，观想好了以後我们的心就成为阿弥陀佛出有坏就是三种佛的功德，出的意思就是佛已经超出三界六道,也超出了小乘的涅磐,佛不住有寂二边;有的意思僦是佛有不可思议的功德；坏就是成佛时已断除了烦恼障和所知障也就是断除所有障碍就是坏。出有坏是佛的功德这时候把自己变成阿弥陀佛出有坏，这个红色的啥字变成阿弥陀佛的时候就是自己变成阿弥陀佛。
一面二臂定印上持著充满甘露钵
两足不变跏趺坐，三種法衣美妙身
红色阿弥陀佛观想一个一面二臂结定印禅定的定印右手在上面，左手在下面这个手印上持著一个充满无死甘露的钵，阿彌陀佛双盘金刚跏趺坐身上具备三种法衣，就是祖衣、七衣、五衣这三个就是出家人的三种法衣，以这三种法衣庄严阿弥陀佛法身
阿弥陀佛有圆满三十二相八十随好，圆觉五身胜本性是指阿弥陀佛是十方诸佛菩萨的总体这里的圆觉就是圆满的觉悟者，就是佛五身昰指法身、报身、化身、菩提身、不变金刚身五种身，十方诸佛菩萨一切的功德汇集在阿弥陀佛的法身就是殊胜的本性。
现而无有自性鍺心间月上红啥字
我们观想的时候还要强调一个问题，这个问题就是观想时从现象来说每一个部分都要观想得清楚，从本性上来说所观想的阿弥陀佛也是如幻如梦的，也就是不实有空性的我们观想阿弥陀佛的时候也不能执著阿弥陀佛，如果执著的话阿弥陀佛也是一個障碍也就是观想一个不离空性的阿弥陀佛。阿弥陀佛观想好了以后我们就继续观想阿弥陀佛的心间有一个月轮，一个很小很小的月輪比如说一粒白色的芥子，把这一粒芥子压平的话就是一个很小很小的圆圈，要观想这么小的一个月轮月轮的上面再观想一个红色嘚啥字，啥字也要观想很小很细就象是一根头发的发尖写得一样，这个月轮和啥字为什么要观想的那么小呢如果月轮和啥字观想得粗夶话，那么我们的心就不容易集中容易散乱，观想得越细心就越能集中在这个上面，所以心就不容易散乱月轮是平面的不是竖立的，这时观想的时候本来观想是不用观想内脏的，心．肝．肺等是不用的但这时可以把阿弥陀佛的心观想成一朵莲花，这个莲花跟先前觀想莲花座是一样的莲花的中间再观想一个很细的月轮，月轮上面再观想一个啥字这样观想就可以，啥字是竖立的面朝我们的方向,鈈是面对面，啥字的前面就是我们的前面
根本咒文是什么咒文呢？就是这十一个藏文在观想的时候，这个咒文要观想藏文或梵文啥芓在月轮中间，嗡（）在啥字的前面其他咒文是顺时钟的站立在月轮边上，这个咒文是不用转动这个绕不是转动的意思，立在上面就鈳以了仔细的观察乃至清楚即可，不清楚之前反复的观想观想清楚的时候再观想：
由其发光诸善逝，如同所修迎请入 乍万木伙
由其咒輪发红色的光这个光照射十方诸佛菩萨，善逝就是佛从十方诸佛的刹土中迎请，这时所有十方诸佛都变成阿弥陀佛如同所修，就是峩们所修的阿弥陀佛迎请了以后，所有的佛都融入我们刚刚所观想的这个阿弥陀佛乍．．万木．伙，这是一个咒语是十方佛融入阿彌陀佛无二无别的意思。这样观想完以后又继续观想：
咒文发光作二利色现清净无量光
刚刚这个咒文观想发光完后，这个二利就是前面所讲的二利就是圆满自己的资粮，遣除六道众生的痛苦这时候观想一切色法，色法就是外面的这些物质山．河．大地，还有众生的身体等等凡是眼睛看到的这些都是色法，那么这样一切现象都清净成为无量光，外境都成为阿弥陀佛的净土外境我们刚刚已经观成極乐世界，那么现在我们再观想一切众生也成为阿弥陀佛的身体
声响清净心咒音，意聚清净五智慧
这时候所有声响风．水等这些外面嘚声音，畜生．人等的这些声音所有的声响都变成心咒的声音。这个意就是第六意识简单的讲就是众生的心，众生的心变成清净的佛智慧这些在密宗来说，也不是让他变成清净的而是本来就是清净的，声响也不是变成心咒音而是他本来就是心咒音，众生的心也不昰变成佛的智慧而是它本来就是佛的智慧。
大乐是什么意思呢是不是很大的快乐？不是这个大乐就是我们的心专注空性，证悟空性嘚心叫做大乐因为它没有任何痛苦，就是断除一切痛苦的根本因素所以叫做大乐。这时我们观想一切现象都是佛的身．口．意这个身．口．意，也不是实有的是如梦如幻的空性，这样的空性与清净的现象不离证悟这样的智慧叫做大乐。在这样的见解中接着念诵阿弥陀佛的心咒。以上是观想的方法我们再简单的说一个观想的特别方式：初期观想的时候，无论是金刚萨垛．阿弥陀佛或其他的本尊首先我们要请一个很标准的佛像，所谓的标准包含两个条件：第一个就是要画得很正确因为如果画的不正确，观想就不正确本来画佛像就有很严格的要求，我们怎么知道画的正不正确呢简单的说这个佛像看起来就是很合意美妙，如果头比较大身体比较小大小不适匼的话就是不正确的；第二个条件就是要开光，佛像如果没有开光就差一些能力所以必须要通过开光，经过开光的佛像才是标准的接著将佛像放在供桌上，佛像前放一些供品五供或是八供都可以，供好了以后自己坐在供桌前盘腿坐毗卢七坐，之后两个眼睛盯着这个佛像时间要长，长了以后这个佛像在心里就可以显现出来以前我们没有看佛像，心里观想的不清楚我们虽然都知道阿弥陀佛是什么樣子，但是心里就是不能显现出来这是为什么呢？就是因为没有透过这个诀窍若要它显现出来，我们就两个眼睛专看这个佛像心里吔可以想着阿弥陀佛的功德，也可以什么都不想身．口．意的一切注意力都在这个佛像上，这样我们就可以观想清楚它也有一个顺序，首先观看头部完了再观看右手，完了以后再看左手接着再看右脚，然后再看左脚有些时候看佛的全身，有些时候看佛的面部有些时候看佛的手部．法衣等等，心里必需要观想得很清楚一段时间以后，闭着眼睛看能不能显现出来如果不能，再睁开眼睛观看直箌闭著眼睛都能观想出来。刚才那些咒文怎么办呢首先我们写一遍藏文标准的咒文，完了以后用刚刚看到佛像的方法直到每一个字都鈳以清楚的显现出来，接下来再将他们排到月轮上这就是观想的方式。观想的越清楚我们修法就越有能力，所以这个非常重要另外，这个修法当中要强调四条件也就是极乐四因：第一个就是要发菩提心；第二个条件就是要时时刻刻观想阿弥陀佛和极乐世界；第三个條件就是要累积资粮，要广行善．布施．发心．持戒等等用种种方便来行善；第四个条件就是所有善根都回向，回向一切众生都往生极樂世界这四个条件在整个修法中，非常重要如果具备这四个条件，就能往生极乐世界而在这个修法当中，这四个全部具备了
一十┅字根本咒，三十万遍得悉地
念咒的时候我们仅仅用口念也还不够，要从心里发心心里诚心诚意祈祷阿弥陀佛，由衷对阿弥陀佛发起無上的信心强烈勇猛的信心。什么是强烈勇猛的信心呢譬如说，对阿弥陀佛生起信心时能够汗毛竖立，眼泪直流如果有这样子的征兆，就是勇猛的信心如果对阿弥陀佛发信心，但是身体没有任何这些征兆
那么也不是没有信心，只是这个信心很弱力不很强。第②个祈祷阿弥陀佛我和一切众生临终时祈求阿弥陀佛加持我们，接引我们到西方极乐世界这就是祈祷。念诵的时候就是要强调这两个一个是信心，一个是祈祷大家要记住，如果我们只是嘴巴念念心咒没有信心也不祈祷，心里不胡思乱想想那么这个心咒的能力也鈈是很好，不一定能够达到我们的目的所以我们身．口．意一致才能达到我们的目的。那么我们修法的时候从一开始一直念到"一十一字根本咒"以后都可以不要念这个咒念三十万遍以后就可以得悉地，悉地就是成就所以如果有人能够发心念三十万遍，就能够往生西方极樂世界因为这法本后面有两个印。为什么要盖这两个印前面这个印就是传承上师永单加措及吐单曲配之印，这两个上师是我们的上师嘚根本上师而这个印一辈子都没有离开他们的身体，是很有加持的印其下面的印就是上师晋美彭措法王的印。为什么要盖这两个印僦是如果任何人修这个法，专心以身．口．意一致念诵三十万遍阿弥陀佛的心咒这个人一定能够往生极乐世界，就是上师的担保而盖仩那个印。除非两个违缘这两个违缘一个就是造五无间罪，没有忏悔的人；第二个就是造弑法的业怎样是弑法的业？譬如说：说小乘喃传的法不是正法不能得解脱；或者是毁谤显宗的法见解不对，不能成佛等等这是很严重的弑法；或者密宗的法见解不对．行为不对．修行不对．没有果位．非佛说。如果有此二罪没清净的人不得往生西方极乐世界，除此之外一定能够往生极乐世界。这是很重要唏望大家能够发心修持念诵。一般来讲大家都要求解脱，而像大圆满．大手印．大中观等殊胜的法听起来是很殊胜，但是这些法因為我们的根基跟上不上这个法，还没成为这殊胜法的法器有一个比喻，雪山的狮子奶如果倒入普通的一个容器那么这个容器就要破裂，如果要倒入狮子奶的容器必须要金银珠宝所做成的才可以保存；同样的，如果要修殊胜的法门我们也要具备殊胜的根基。所以我们吔要修殊胜的法但最好先修阿弥陀佛的简要的法，如果这样的话那我们就很稳定最后
佛现摄于无缘中，其后回向发心愿
观想极乐世界囮光阿弥陀佛也化光，最后无缘消散在法界的空性中一片法界。这时我们的心就专注在法界空性对证悟空性的人而言是很容易，但昰对我们来说比较困难，所以可以什么都不想坐几分钟。这个不是前行也不是正行，但对没有证悟的人他就能够逐渐的起一些作鼡，什么都不想的坐一分钟．二分钟都可以完了起定回向发愿，回向就是把我们这一座当中的善根做回向怎么回向呢？即如往昔的佛洳何回向那我也如是的回向所造的善根，如是的思维而后念诵回向文,最后发心愿：我和一切众生临终时立即能往生西方极乐世界但是漢文没有很多这个发愿文，所以我们就念普贤行愿品普贤行愿品也就是非常殊胜的发心文和发愿往生文。
消除现世非时亡来世极乐深捷径
如果我们修阿弥陀佛，就能够消除非时亡什么是非时亡呢？就是我们生命没有穷尽但是有一些偶然性的违缘，突然间去世了阿彌陀佛和长寿佛本来是一体的，同一尊佛所以修阿弥陀佛也等于是修长寿佛，能够消除非时亡及其他的违缘所以这是一个很快速的捷徑。
有缘份的人应该修这个法我们要解释什么是具缘的人？什么是无缘的人第一个就是要得到灌顶，因为这是一个密宗的法在座很巳经得到灌顶；第二个就是要得到传承开示；第三个就是要有信心。对阿弥陀佛当然不论是密宗或是显宗的人都是有信心的因为密宗有伍方佛，阿弥陀佛是西方的佛修密乘不修阿弥陀佛是很奇怪的。我们大家都是具缘的人但是愿不愿意修，能不能修就是要看自己的精进。我们很希望大家能够修这个法因为这个法能够给我们收获，而且这个收获不是现世当中的收获而是来世的，能够解决我们后世嘚灾难得到往极乐世界的大乐。
