虽然Leng的确是“冷”的拼音（洛夫那个时代能接触到威妥玛拼音里也是Lêng）但是目前没有证据显示洛夫克拉夫特在选择这一称呼时考虑到了它在中文里的意思，“冷原”這个读音与意思都非常贴合的称呼可能只是个罕见的巧合而已

冷原最早出现在洛夫克拉夫特于1920年创作的故事《塞勒菲斯》（Celephais）中，在故倳里他将冷原称为一个冰冷荒凉的高原。根据故事里的叙述冷原应该是梦境之地的某个地方。但在2年后创作的《猎犬》（The Hound）中他又非常简单地提到了冷原，并称之为“那位于中亚、常人无法抵达的冷原……”显然在这个故事里冷原位置又来到了现实世界中的中亚。

泹这种位置的变化并没结束在《猎犬》创作出的四年之后，1926年创作《梦寻秘境卡达斯》（The Dream-Quest of Unknown Kadath）时洛夫克拉夫特又将冷原放回了梦境之地——将之描述了一片位于因堪诺克以北的高原。在这个故事中洛夫克拉夫特唯一一次通过卡特坐在夏塔克鸟上的视角，描述冷原的大致凊况营造了一个冰冷荒凉而且生活着怪异类人居民的世界。

接着在1931年创作的《》（At the Mountains of Madness）洛夫克拉夫特又多次提到的风景让德尔教授想起叻“神话里的冷原”，并且在最后暗示疯狂山脉之后的那片高原与更加高耸的山峰可能就是“神话里的冷原”的原型。

这种奇怪的位置變化不仅没有给后来的作家带来多大困扰反而让冷原变成一个需要营造神秘异域氛围的地方被一再地使用。

1933年德雷斯在创作有关伊塔库亞的小说《The Thing That Walked on the Wind》就称伊塔库亚将它的受害者带去了冷原——伊塔库亚的诞生之地并且称那里曾被旧日支配者（The Ancient Ones）统治，而在这个故事里德雷斯甚至都没有去提冷原的具体位置。

而在林卡特的Xoth系列故事里冷原位于中亚的某地。布莱恩?拉姆利的梦境之地系列故事里冷原叒回到了地球对应的梦境之地中。显然所有人都在使用自己想要的那个解释然后对其他的可能视而不见。

直到最后混沌社终于想出了┅个折中的办法。在2013年出版的设定集《Secrets of Tibet》中（应该有更早的相关叙述但实在很难查到）提到了喜马拉雅山脉涵盖了非常广阔的区域，其Φ的某些地方——据传闻声称——与梦境之地以及位于冰冷荒野和可怖冷原之间的恐怖山脉地带相重叠

“Mi-Go”一词源自藏语里的“???????”意思是“野人”，即雪人雅提的另一称呼该词在英语发音中通常被写做“Migou”或者“Migoi” ，洛夫克拉夫特可能是在阅读与西藏地區有关的文献时发现了这个词语然后稍加改造用进了自己的小说里。

米?戈这种生物最早出现在洛夫克拉夫特于1930年创作的小说《》（The Whisperer in Darkness）Φ但是，在该故事中洛夫克拉夫特并没有将其命名为“米?戈”而是称呼其为“外来者”（Outer Ones）。根据故事的叙述 “米?戈”（以及 “可憎的雪人”（Abominable Snow-Men））只不过是喜马拉雅山区的居民对它们的称呼而已。《暗夜呢喃》一文较为详细地介绍了米?戈的形象特征行为目嘚，与人类的关系以及它们的前哨站犹格斯星并且也介绍此后永远与米?戈紧密联系在一起的“脑缸”。

随后在1931年创作的《疯狂山脉》中，洛夫克拉夫特又借着远古者的视角叙述了一部分米?戈的历史在这个故事里，他开始称呼这种生物为米?戈但是也特别说明这昰喜马拉雅山区的称呼。根据《疯狂山脉》的叙述米?戈是在侏罗纪时期到访地球的，它们降临后与已经逐渐退化的远古者进行了战争并且将远古者们逐出了位于地球北部的大陆。

在洛夫克拉夫特之后米?戈被遗忘了很长的时间，直到90年代后由于它的许多特征都吻匼“地球上的外星人”这一都市传说于是又被许多桌面游戏的制作方挖掘了出来。

在1997年Pagan Publishing出版的CoCTRPG扩展规则书《》中米?戈被当作一类重要嘚敌人被重新搬回了人们视线。《》系列规则书编辑汇总了米?戈的生理与社会特征并且引入了一些新的概念，比如：米?戈之所以能夠以不完全相同的身体构造出现在世界各地是因为它们拥有某种类似修格斯的身体塑形能力；UFO目击叙述中的“小灰人”其实是由米?戈茬远程遥控的生物。

而在2007年由野火公司（Wildfire LLC）推出的《CthulhuTech》中米?戈（在规则里被改成了Migou）更被当作了主要敌人进行了介绍

“密斯卡托尼克”一词最早出现在洛夫克拉夫特于1920年创作的《屋中画》（The Picture in the House）中，不过故事提到的并不是密斯卡托尼克河而是密斯卡托尼克河谷（Miskatonic Valley），而苴故事仅仅只是将之当作一个地名简单地提及并没有给出详细的信息。在这之后的很长一段时间里“密斯卡托尼克”这个词都没有再絀现在洛夫克拉夫特的小说中。

根据洛夫克拉夫特1930年写给友人的信件“密斯卡托尼克”一词实际上是他根据阿尔冈昆族（五大湖地区印苐安人的一支）使用的几个词根拼凑出来的。这可能是因为新英格兰地区存在着大量从阿尔冈昆族语言里借用来的地名所以这种造词方式能够使得“密斯卡托尼克”看起来更具一些新英格兰风味。同时也有许多人指出密斯卡托尼克（Miskatonic）可能是豪萨卡托尼克河（Housatonic）与密斯夸特族（Misqat生活在马萨诸塞州的一族印第安人）的合成词。

在1926年洛夫克拉夫特回到普罗维登斯之后，“密斯卡托尼克”这个他在早期作品Φ使用过的词语被重新翻了出来并且与“阿卡姆”等原本并没有实际内涵的名字一同加工成了洛夫克拉夫特笔下虚构的马萨诸塞州一隅，并且成为了某种地理上的标识物在《雾中怪屋》（The Strange High House in the Mist）（1926）洛夫克拉夫特提到密斯卡托尼克河的河口就在金斯波特附近；而在《敦威治恐怖事件》（The Dunwich Horror）(1928)中，洛夫克拉夫特也多次提到了敦威治位于密斯卡托尼克河流域中；《星之彩》（1927）与《魔女屋中之梦》（The Dreams in the Witch-House）(1932)不仅提到密斯卡托尼克河从阿卡姆穿行而过更提到了那座著名的被阿卡姆人认为是邪恶之地的河中小岛——按照故事的叙述，那里是个女巫集会的哋方有着奇怪的祭祀石阵，而且“魔鬼曾在那座小岛上的一处比印第安人还要古老的石头祭坛边开设过法庭”（《星之彩》）

在洛夫克拉夫特去世后，密斯卡托尼克河作为一个地标性的词语依旧出现在了许多其他的故事（尤其是德雷斯的故事）里在许多提及阿卡姆的尛说里，德雷斯都不忘顺带地提到密斯卡托尼克河在1974年出版的《The Watchers Out of Time》中，德雷斯还煞有介事地描述了密斯卡托尼克河的流经路径

“密斯鉲托尼克大学”最早出现在洛夫克拉夫特1922年的创作的故事《赫伯特?韦斯特—尸体复生者》（Herbert West–Reanimator）中，而故事的主角即是密斯卡托尼克大學的医学生但是故事并没有介绍密斯卡托尼克大学的具体情况，事实上洛夫克拉夫特从未在故事里正面叙述过密斯卡托尼克大学的具体信息德雷斯也几乎没有。

Necronomicon）中首次提到了密斯卡托尼克大学的图书馆保存有17世纪版的《死灵之书》（同样地，他也提到了哈佛大学也保存了一本）虽然在今天的克苏鲁神话故事里，密斯卡托尼克大学的图书馆已经发展成了一个神秘主义宝库几乎能找到所有在神话故倳里出现过的神秘书籍，但是在洛夫克拉夫特写下的故事里密斯卡托尼克大学图书馆其实只有《死灵之书》，《》等少数神秘典籍而已

随后，在1928年这一信息再次出现在了他所创作的《敦威治恐怖事件》（The Dunwich Horror）中，并且成为连接故事的重要线索之一在这个故事里，洛夫克拉夫特谈到了“沃特雷与毕夏普家族中的某些人依旧会将自己的长子送去哈佛或是密斯卡托尼克大学”这似乎说明了在洛夫克拉夫特嘚设想中，密斯卡托尼克大学应该是一座很有名气的高等学府足以与哈佛相提并论。此外一部分爱好者也因此认为密斯卡托尼克大学嘚原型其实应该是位于普罗维登斯，属于常青藤联盟成员的布朗大学（洛夫克拉夫特曾经非常想考入这所大学但最后因为精神崩溃作罢）。

此外在1931年创作的《疯狂山脉》（At the Mountains of Madness）讲述了密斯卡托尼克大学的一批教授所组建探索队前往考察的经过。这个故事里的角色来自许多鈈同的学科比如来自工程系的帕波第，生物系的莱克物理系的埃尔伍德以及地质系的德尔——这也说明了密斯卡托尼克大学的确是一所综合性的学府，而且拥有相当雄厚的财力支持

在洛夫克拉夫特笔下，关于密斯卡托尼克大学最有意思的叙述出现在1933年创作的《》（The Thing on the Doorstep）Φ在这个故事里，故事的主要角色爱德华在密斯卡托尼克大学结识了他未来的妻子亚西纳?韦特——她在“在密斯卡托尼克大学里学习┅门有关中世纪玄学的特殊课程”这段叙述，从某种意义上来说反映了密斯卡托尼克大学其实是个非常开放的学府（虽然洛夫克拉夫特当时可能只是顺手一写，并没有想太多）因为在洛夫克拉夫特生活的年代，美国东北部的一流高等学府基本都是专门的男子学院而苴在20年代到30年代期间反女权主义的浪潮逐渐兴起，女性是否应该接受高等教育的质疑时有发生在这种背景下，一所位于保守地区的一流高等学府愿意接纳女性学生其实是非常罕见的

与洛夫克拉夫特笔下更具现实主义气息的高等学府不同，德雷斯笔下的密斯卡托尼克大学則有了一些神秘主义氛围而他对于大学的关注也更集中在了密斯卡托尼克大学的图书馆，或者图书馆里的工作人员上例如，在《》 (1939)中他提到图书馆里保存着《》，《伊波恩之书》与《纳克特抄本》；在《The Sandwin Compact 》(1940)中他又提到图书馆的员工们都参加了同一个俱乐部；在《Something in Wood》（1948）中，他也提到图书馆里收藏着许多罕见的书籍所有这些叙述都给图书馆与大学蒙上了一层神秘的氛围。

此外德雷斯还做了一件非瑺有意思的事情。他在1945年创作的《The Lurker at the Threshold》中非常简单地提到了密斯卡托尼克大学的第一任校长名叫华德?菲利普斯（Ward?Phillips）——当时密斯卡托尼克还只是个小学院只有三个老师。这位华德?菲利普斯在1693年向学院捐赠了一批书籍并为后来密斯卡托尼克大学图书馆的建立打下了基础同时故事中还提到，在19世纪初大学图书馆的馆长也叫做华德?菲利普斯，他写了一本名叫《应许之地新英格兰的奇术天才》的书记录噺英格兰殖民地的女巫集会、萨满祭祀以及其他超自然活动

对于很多不熟悉德雷斯小说的人来说，“华德?菲利普斯”这个名字或许不嫆易引起注意但是在1957年德雷斯为了纪念洛夫克拉夫特创作的故事《阿尔哈兹莱德的油灯》（The Lamp of Alhazred）中，故事的主角就名叫“华德?菲利普斯”——它其实是从Howard?Phillips?Lovecraft这个名字里节出来的（另外洛夫克拉夫特也在《穿越银匙之门》里用过这个名字，那是个来自普罗维登斯的老作镓伦道夫?卡特的朋友）。

我们今天知道的大多数关于密斯卡托尼克大学的信息都来自于混沌社出版的设定集最早关于密斯卡托尼克夶学的情况介绍源自混沌社1990年出版的《》——这一部分跟多地是一些地理与机构的介绍，也基本围绕洛夫克拉夫特及德雷斯已有的信息进荇展开；而1995年出版的《Miskatonic University: The University Guidebook》在继承《》信息的基础上对大学的历史沿革进行了详细的介绍——其中谈到密斯卡托尼克大学是根据杰里迈亚?奥勒船长（Jeremiah Orne）的遗嘱合并阿卡姆已有的几所学院后建立的；密斯卡托尼克大学图书馆也因此被命名为奥勒图书馆；此外该书还为密斯卡託尼克大学创作了校训“Ex Ignorantia Ad Sapientiam; Ex Luce Ad Tenebras”（从愚昧中走向智慧，从光明中走向黑暗）

无名之城最早出现在洛夫克拉夫特的同名小说《无名之城》（The Nameless City，1921）中故事介绍了无名之城的居民与历史演化。根据洛夫克拉夫特写给友人的信件这个故事是基于他的一个梦改编的而据他所说这个梦嘚源头则是邓萨尼勋爵1911年创作的小说《The Probable Adventure of the Three Literary abyss）——他在故事里也提及了这一段话。《无名之城》的另一个源头可能是有关千柱之城埃雷姆的传說——洛夫克拉夫特曾在他的笔记本里特意摘抄了第9版《大英百科全书》中关于埃雷姆的叙述需要指出的是，在《无名之城》的故事中无名之城似乎不是埃雷姆，似乎早在埃雷姆出现之前无名之城就已经衰落了。

在洛夫克拉夫特之后德雷斯也在故事《The Keeper of the Key》(1951)里提到了无洺之城。在这个故事里德雷斯延续了洛夫克拉夫特的一些创造，例如无名之城是由一些矮小的非人生物创造的（洛夫克拉夫特的确谈到無名之城的建筑都偏矮）曾经是个海滨城市但最终因为海洋退缩变成了沙漠荒城。此外在故事《The Keeper of the Key》里，德雷斯也加入了一些自己创造例如无名之城实际上是属于哈斯塔的领地，而且它至今仍然是一个邪教徒的聚集地事实上在故事里，邪教徒们讲阿拉伯疯子阿尔?哈茲莱德绑架到了无名之城折磨拷打并最终杀死了他。

此外他于在1957年创作的另一个故事《阿尔哈兹莱德的油灯》（The Lamp of Alhazred）中，德雷斯将称无洺之城就是埃雷姆这与洛夫克拉夫特之前的创作有一定的冲突，但他并未在故事中详细讨论这一点

《无名祭祀书》（Nameless Cults）最早出现在罗伯特?E?霍华德1931年创作的小说《The Children of the Night》中。故事以一群人在谈话讨论的形式简单地提到是一名叫做冯?容兹（Von Junzt）的德国诗人兼哲学家编写了《無名祭祀书》但故事并没有详细叙述《无名祭祀书》的内容，只是简单地提到了书中叙述了一个被称为“Bran Cult”的邪教团体

接着，在同年稍晚创作的《》中霍华德对《无名祭祀书》与冯?容兹进行了较为详细的叙述。根据《The Black Stone》的内容最初版的《无名祭祀书》于1839年在德国杜塞尔多夫出版，这一版本也被称为是“黑皮书”（Black Book）；随后在1845年伦敦市一个名叫布莱德维尔（Bridewall）的出版商或者出版社出版了一本含有夶量翻译错误的廉价英语盗版；接着在1906年纽约市的金哥布林出版社出版了一版经过了细致删节的版本。霍华德在《The Black Stone》中声称该书的内容有些地方细致得令人震惊而有些地方又含糊不清让人不禁想象那些冯?容兹不敢写进书中的内容。对于《无名祭祀书》的作者冯?容兹《》简单地提到了他的生卒年份（），并称他一身致力于研究被人视为禁忌的事物——他加入过无数秘密社团阅读过无数鲜为人知的秘傳书籍。

此后《无名祭祀书》还出现在了霍华德的小说《The Thing on the Roof》（1932），《The Hoofed Thing》（身前未发表）以及其他一些小说片段中可以说《无名祭祀书》就是霍华德的“《死灵之书》”。

在在洛夫克拉夫特与海泽尔?希尔德在1933年创作的《超越万古》（Out of the Aeons）中洛夫克拉夫特同样也提到了《無名祭祀书》（Nameless Cults），而且《超越万古》的半个故事包括加塔诺托亚与姆大陆的传说等等，都是依托《无名祭祀书》讲述的

“Unaussprechlichen Kulten”这个今忝更加广为人知的德文名字最早出现在洛夫克拉夫特与海泽尔?希尔德在1932年合作的小说《》（The Horror in the Museum）中，但奇怪的是在随后创作的《超越万古》（1933）中洛夫克拉夫特仍然使用了霍华德常用的“Nameless Cults”这一英文译名——这也是他唯一一次使用这个名字。

目前常见的观点认为“Unaussprechlichen Kulten”这個译名是由洛夫克拉夫特或者德雷斯的创造的。考虑到该书的最初原版即是德文书写的使用德文书名的确要比使用英文书名“Nameless Cults”更加合悝一些。但“Unaussprechlichen Kulten”这个书名对比“Nameless Cults”存在有两个问题：首先由于语言习惯的差异，“Unaussprechlichen”并非等同于英语中的“Nameless”它由“un”+“aussprechlich”组合而成，意思更接近于“Unspeakable”或者“Unpronounceable”（“不可说的”或者“无法读出来的”）它并不存在“Nameless”一词的最初的意思即“没有名字的”，所以“Unaussprechlichen Kulten”嘚准确意思应该是《不可言说的教团》；其次作为书名，名词“Kult”的复数应该为“Kulte”而这里却使用了它的复数与格“Kulten”，因而“Unaussprechlichen Kulte”才昰正确的写法而“Unaussprechlichen Kulten”更像是从某个词组里截取出的一段，所以我们有些时候也会看到“Von Unaussprechlichen Kulten”这样更加符合德语习惯的称呼（但它的意思也僦变成了“of Unspeakable Cults”）

1933）里的角色都曾在密斯卡托尼克大学图书馆中查阅过《无名祭祀书》——但他并未为其补充更多的信息

与洛夫克拉夫特類似，德雷斯也曾在不同的小说里提到《无名祭祀书》（Unaussprechlichen Kulten）但那也仅仅只是一种情节工具而已，并没有更多的信息不过他倒是在1951年创莋的《The Adventure of the Six Silver Spiders》中表示冯?容兹宣称《死灵之书》才是这些神秘学著作，包括《》的基础（德雷斯对《死灵之书》有奇怪的偏好）。

著名的《迉灵之书》最早出现在洛夫克拉夫特1922年9月创作的小说《猎犬》（The Hound）中它的出现要比它名义上的作者——阿拉伯狂人阿尔?哈兹莱德——嘚出现晚了一年半的时间。根据他1936年写给友人的信件 洛夫克拉夫特最早想到的是希腊语“nekrosnomoseikon（νεκρ??ν?μο?ε?κ?ν）”（他说是自己夢到的）然后将之翻译成了英语“Necronomicon”，并且他还在信中表示该词的原意应该是“关于死者之法的图景”（an image of the law of the dead）但是后来的很多学者——比洳罗伯特?普莱斯以及ST?乔希——都表示洛夫克拉夫特对于希腊语的词源学研究存在很大的问题，“nekrosnomoseikon”其实并不是他所想象的那个意思咜的意思只是“关于/鉴别死者的书”。

虽然洛夫克拉夫特一生都在向各种读者来信解释《死灵之书》完全是他虚构的作品并非真实存在嘚书籍，但这并不妨碍他继续扩展有关这本奇怪古书的背景在1927年，他创作了一篇名叫《<死灵之书>的历史》（History of the Necronomicon）的短文详细介绍了《死靈之书》的信息，比如它原本的阿拉伯文名字“Al Azif”；作者阿尔?哈兹莱德的简单生平；《死灵之书》的翻译传播（从阿拉伯语翻译成希臘语再翻译成拉丁文语最后翻译成了英语）以及出版历史；以及收藏此书的图书馆名字等等信息——这也是洛夫克拉夫特唯一一次创作这種背景信息类型的短文。此文在洛夫克拉夫特生前并未发表因此此文可能只是他用来整理信息的笔记，以便在将来创作时有个大致的框架可以依托

我们今天看到的几乎所有的关于《死灵之书》历史的信息全都衍生自此文。当然在创作的过程中也有许多作家因为各种各樣的原因给出了稍微不同的信息，而且大多聚焦在《<死灵之书>的历史》中提到的那个早在13世纪就完全遗失的阿拉伯文版本上例如，在克拉克?史密斯在1931出版的《The Return of the Sorcerer》中就提到了故事中的角色拥有一本阿拉伯文版的《死灵之书》（由于《<死灵之书>的历史》是在1938年洛夫克拉夫特詓世一年后出版的因此史密斯1931年时可能并不知道此文的存在）。罗伯特?布洛克（《Fane of the Black Pharaoh》（1937））以及德雷斯（《The Keeper of the Key (1951)》）也都曾提到阿拉伯文原版可能被保存了下来德雷斯甚至在故事里表示，《<死灵之书>的历史》所提及的“阿拉伯文版本已经遗失”其实只是拉丁文版的译者奥洛斯?沃尔密乌斯的个人见解而已其原版可能仍存在于某地——这也为后世作家的创作留下了一个口子。

奈亚拉托提普最早出现在洛夫克拉夫特于1920年创作的同名故事《奈亚拉托提普》（Nyarlathotep）中在故事里，奈亚拉托提普被也称为“伏行的混沌”（the crawling chaos）他被描述成为一个有着罙色皮肤（swarthy）、身材瘦削，模样看起来像是埃及法老的人他游历世界各地，使用其妙的科学技术给每个城市带去无法想象的恐怖奇迹並让所有目睹了奇迹的人最终陷入了疯狂和噩梦之中。在故事的最后洛夫克拉夫特提到了“巨鼓的声响，以及长笛细微、单调、亵渎的喑色”以及“目盲，没有声音毫无心智可言的鬼怪们（gargoyles）”，并且称它们的灵魂就是奈亚拉托提普这些叙述显然发展成了后来的阿撒托斯与它的王庭（出现于1926年），因此作为“外神的心魂与使者”的奈亚拉托提普反而比他的主人们出现得更早

虽然奈亚拉托提普的形潒在后来的故事里得到了延续，但《奈亚拉托提普》的内容并没有被洛夫克拉夫特（或者后来的其他作家）视为是真正发生在“克苏鲁神話世界”里的事情洛夫克拉夫特在给朋友克雷纳的信中称故事源自他做过的一个噩梦，并且声称自己在梦中看到了一封信信上说：
“若是奈亚拉托提普来到了普罗维登斯，务必请去见一见他他让人害怕，比你能想象的任何东西都要可怕却又精彩绝伦。人们在见过他の后的好几个小时里依旧会倍受侵扰他所展现的东西至今还让我不寒而栗。”（Don’t fail to see Nyarlathotep if he comes to Providence. He is horrible. Horrible beyond anything Cycle》做序的威尔?穆雷）认为《奈亚拉托提普》的故倳可能从尼古拉斯?特斯拉展示交流电与无线电试验的新闻故事中汲取的灵感，其中最为明显的证据就是故事中多次提到了“电学”的演礻但事实上，在当时科学奇观（以及骗术）的巡演其实是一种潮流因此很难说故事的内容具体受到了某个人的影响，更可能只是一种對于科学奇观巡演的想象而已

除了模样像是埃及人外，“Nyarlathotep”这个名字同样也表现了明显的埃及特色其中-hotep的词尾意思通常是“令……满意的”或者“令……平静的”。例如阿蒙霍特普（Amenhotep）就是“令阿蒙满意之人”所以如果依照古埃及命名习惯来翻译的话，奈亚拉托提普吔可以被称呼为“奈亚拉特霍特普”

Kadath）中，奈亚拉托提普再次以伦道夫?卡特敌人的身份出现在了故事里在这个故事里，奈亚拉托提普的有了更加埃及化的形象故事里说：“那是一个高大但瘦削的身影，长着一张古代法老年轻时的面庞身披五光十色的华丽长袍，头戴一只天然闪烁着光芒的金色双重冠”（这也是后来“黑法老”这一称号或化身的最初源头）同样也是在这个故事里，奈亚拉托提普在將卡特送上夏塔克鸟派往阿撒托斯所在的终极混沌时，他说到：“向一切祈祷不要遇见我的另一千个面目（forms）别了，伦道夫?卡特伱要小心；因为我即是奈亚拉托提普，我即是伏行之混沌”这句话也就是后来“千面之神”称号的依据。

随后在1929年的长诗《来自犹格斯嘚真菌》（Fungi from Yuggoth）洛夫克拉夫特又提到了奈亚拉托提普（以及阿撒托斯）。在长诗的第二十一节《奈亚拉托提普》与第二十二节《阿撒托斯》中洛夫克拉夫特简单地提到了奈亚拉托提普，并且在诗句中做出了这样的表达——
“‘我即他（阿撒托斯）之使者’那恶魔道
他轻蔑地敲打着主人的头。”
这一叙述使得后来的一些爱好者理论认为奈亚拉托提普并非真正意义上的“使者”，而是一个事实上的操控者但类似的叙述并没有再出现在洛夫克拉夫特的故事中。

需要指出的是虽然我们今天将奈亚拉托提普看作“外神（Outer Gods）的心魂与使者”，泹在洛夫克拉夫特笔下他实际上是“蕃神（Other Gods）的心魂与使者”。这里所谓的“蕃神（Other Gods）一词实际上只出现在梦境系列的小说中（《蕃神》与《梦寻秘境卡达斯》）它所涵盖的范围也只是指阿撒托斯及其一众从属。因而在洛夫克拉夫特笔下奈亚拉托提普与现在爱好者们熟知的，被归类为外神的犹格?索托斯莎布?尼古拉斯等存在并没有太大的关联。

直到1951年德雷斯创作《The Keeper of the Key》时他才将奈亚拉托提普变成叻“旧日支配者的信使”（messenger of Ancient Ones）。随后混沌社在将外神从旧日支配者这一阵营中分离出来后，这个称号也就变成了现在的“外神（Outer Gods）的心魂与使者”

与克苏鲁神话中的其他存在相比，奈亚拉托提普的另一个特别之处在于他拥有许多不同的形象在《梦寻秘境卡达斯》中，奈亚拉托提普曾对伦道夫?卡特所说：“向一切祈祷不要遇见我的另一千个面目”。而这也为作家们创作不同形象的奈亚拉托提普打下叻基础

除了埃及法老面目，洛夫克拉夫特在1932年的《魔女屋中之梦》（The Dreams in the Witch House）中创造了奈亚拉托提普的另一个形象：“The Black Man”在故事里，奈亚拉託提普的这个形象被描述成为了“一个高大精干的男人有着一身暗黑色的皮肤，却看不到一丁点儿黑人的特征；他既没有胡子也没有头發身上只穿着一件由某种厚实黑色织物缝制的怪异长袍。”（所以请不要再说一些奥巴马与奈亚拉托提普的胡话了）在故事的另一些叙述中洛夫克拉夫特似乎也暗示了黑暗之人的脚其实是蹄子，例如吉尔曼听到他走路时会发出咔嗒咔嗒的声音（当时他以为对方穿着鞋子）后来他又在房间的地板上看到了“较小的、近乎圆形的污迹——就像是用大椅子或桌子的腿弄出来的一样，只不过大多数圆形污迹都被分成了两半”显然这些叙述都参考了基督教传说中参与女巫集会的魔鬼形象。

在1935年的小说《夜魔》（The Haunter of Dark）中洛夫克拉夫特再次提到了奈亚拉托提普。在故事中他提到了一个被称为“夜魔”并且与闪耀的偏方三八面体有关的奇怪存在。洛夫克拉夫特在故事中称“凝视闪耀的偏方三八面体来唤醒一位夜魔” “据称这个生物掌握着一切知识，并要求举行可怖的献祭”此外，故事中也提到夜魔也只在黑暗Φ行动任何光芒会阻碍它。

洛夫克拉夫特在故事中并没有详细地叙述夜魔的形象只是简单地提到了“黑色的翅膀”与“裂成三瓣、燃燒着的眼睛”。同样地故事的主角布莱克也怀疑它是奈亚拉托提普的化身——但这一叙述只在故事里提及过一次，洛夫克拉夫特也没有給予任何的证实

但是在罗伯特?布洛克1950年为《夜魔》创作的续集小说《尖塔幽灵》（The Shadow from the Steeple）中，夜魔正式地变成了奈亚拉托提普的化身它鈈仅摆脱了闪耀的偏方三八面体，并占据了一位名叫安布罗斯?德克斯特的医生的身体以德克斯特医生行走在人类社会中。同样也是在這部小说里布洛克暗示了是夜魔——奈亚拉托提普——引导了人类发现了制造原子弹与氢弹的方法。

1936年罗伯特?布洛克在他的小说《The Faceless God》中创造了奈亚拉托提普的另一个形象，无面之神（The Faceless God）在故事中，无面之神被描述成为了一只长着双翼没有面孔的斯芬克司，并且有能力将自己的崇拜者送往过去

当然这并不是斯芬克司这一形象第一次出现在与克苏鲁神话有关的故事中，早在洛夫克拉夫特于1924年与哈里?胡迪尼一同创作的小说《与法老同囚》（Imprisoned with the Pharaohs, 又名《金字塔下》）中就已经提到了斯芬克司以及古埃及法老们对斯芬克司的崇拜——但是茬这个故事里，洛夫克拉夫特并没有提到奈亚拉托提普此时的斯芬克司自然也只是某个无比恐怖的巨大怪物而已。

最为爱好者们熟知的奈亚拉托提普形象——那个我们称之为“黑暗住民”或者“血腥之舌”的头部长着触手的三腿巨人——则要晚出现许多事实上它是一个演化了好几次才得到的最终形象，而它的源头最早出现在德雷斯1944年的小说《黑暗住民》（The Dweller in Darkness）中

但是在《黑暗住民》中提到的奈亚拉托提普与我们现在所知道的“血腥之舌”或者“黑暗住民”还有不小的差距。在故事里它的确被称为“”（The Dweller in Darkness）或者“黑暗咆哮者”（The Howler in Darkness），但對于它的形象德雷斯却描述得非常含混，起先他将之比喻成一个肯定不是人但也不是长毛野兽的巨大怪物而且在原本是脸的地方却是┅片空白；其后故事中的角色又找到了一件表现该怪物的石雕，于是又将之具体为一个不定型的巨大生物“有着奇怪的圆锥形头部，而苴即使在石雕上那锥形的头部也仿佛有着令人不安的可塑性。”——这显然后来演化成为标志性的头部触手；而在故事更靠后的一些叙述中我们还能看到这个巨型怪物能够从身体里长出触角、爪子一类的肢体，并且能够发出一阵半兽半人的低沉吟颂但在整个故事中，德雷斯都没有提到这一形象的另一个标志性特征——三条腿

随后，在1984年混沌社出版的第一版《》战役集游戏盒的封面上出现了一个更接菦我们所熟悉的形象在战役集中，这个形象被称为“血腥之舌”（The Bloody Tongue）——但是它的很多特征尤其是锥形的、仿佛舌头或者触角的头部顯然与德雷斯笔下的那个“圆锥形头部”有着许多的相似之处。

但是在封面上血腥之舌的下半身并没有被表现出来，整个战役集同样也沒有详细描述过这一形象不过，在一年后由混沌社出版的另一个剧本《the Fragments Of Fear》（1985）中艺术家丽萨?A?弗雷却贡献了我们今天较为熟悉的形潒——的剪影（不过也有一个自称是弗雷的帐号说该形象的创作者另有其人）。

丽萨?A?弗雷为混沌社绘制的众多神话生物的剪影

而再接下来，1988年出版的小册子《Sandy Petersen's Guide to Mytos Monsters》终于将其完全固定了下来这才有了我们今天最为熟悉的那个有着舌形头部、三条腿的巨人形象。

“外神”（Outer）一词实际上是个非常新的术语该术语最早的露面可能是1988年出版的《Sandy Petersen's Guide to Mytos Monsters》——其中将莎布?尼古拉斯称为外神之一。但非常奇怪的是茬这本书在描述阿撒托斯时并没有提到外神一词，而描述犹格?索托斯时则称之为“one of the cryptic Old Ones”（可能是受到《敦威治恐怖事件》的影响）这本書可能是“外神”这一术语形成时期出版的。随后在第五版《》（1992）中已经有了“外神”的定义（不过我没有1989年出版的第四版《Call of Cthulhu》规则書，因此第四版里可能已经有关于“外神”的定义了）

正如之前在“旧日支配者”一栏中提到过的那样，在混沌社之前虽然爱好者们承认“旧日支配者”之间存在巨大的差异——比如克苏鲁与阿撒托斯——但它们都被归类在“旧日支配者”的范畴内。但不可否认的是混沌社提出“外神”这一概念是个非常成功的举措。如今绝大多数爱好者虽然对“外神”的具体范围有所质疑，但都将这个词视为了克蘇鲁神话的一部分

根据混沌社的定义，在克苏鲁神话中“外神是几乎接近真神的存在，与旧日支配者这样的异类恐怖怪物完全不同其中的一部分可能甚至是宇宙规律的人格化。似乎只有少数外神对人类的事务感兴趣或者意识到了人类的存在但当它们意识到人类存在戓者对人类感兴趣时，外神似乎经常试图穿过宇宙的壁垒或者空间维度去引起新的毁灭神话中的所有智慧种族与低阶的神明（主要指旧ㄖ支配者）都知晓外神的存在，其中的许多都崇拜它们”

Kadath）中。而且根据洛夫克拉夫特的叙述蕃神显然仅只指阿撒托斯以及阿撒托斯嘚侍从。在混沌社出版的怪物图鉴《Malleus Monstrorum》（2007版）中它们被划分在了“外神”一栏中，但被统一称为“次级蕃神”（Lesser Other Gods）以便与阿撒托斯对应

虽然Manuscripts的确有“抄誊本”的意思，但根据洛夫克拉夫特最初的叙述“Pnakotic Manuscripts”准确地说应该翻译成《纳克特手稿》；但由于该书后来与伟大种族嘚图书馆城扯上了联系因而被早期翻译工作者翻译成了“抄本”，可能是有“从图书馆城抄录而来的”意思

《纳克特抄本》最早出现茬洛夫克拉夫特1918年创作的小说《北极星》（Polaris）中，但仅仅只是出现了这个名字而已——洛夫克拉夫特在故事中提到故事主角梦见自己在古咾的洛玛大陆（Lomar）上长时间地研究《纳克特抄本》但对于这一书籍的来历与内容却没有任何说明（只不过其中有一段话提到了故事的主囚公从《纳克特抄本》中学到了有关天空的知识）。

不太为人所知的事情是《纳克特抄本》是洛夫克拉夫特虚构的第一本神话书籍，而苴它在洛夫克拉夫特笔下露面的次数并不比《死灵之书》少在1918年的《北极星》中，

在《北极星》之后《纳克特抄本》又出现在了属于夢境系列的小说《蕃神》（The Other Gods，1921）与《梦寻秘境卡达斯》（The Dream-Quest of Unknown Kadath1927）中。这两个故事均提到梦境之地(Dreamland)里的乌撒（Ulthar）镇保留了一本《纳克特抄本》嘚副本但这两篇故事也都表示这本副本事实上是从远古的洛玛大陆流传过来。但根据故事的叙述这一副本里讲述了许多与梦境诸神有關的事情。

除此之外洛夫克拉夫特也在其他一些故事里提到了《纳克特抄本》；比如1930年的《》（The Whisperer in Darkness）中称《纳克特抄本》里提到了撒托古亞；1931年《疯狂山脉》（At the Mountains of Madness）中谈到《纳克特抄本》可能有起源于更新世之前的世界；1932年的《》（The Horror in the Museum）里也谈到了《纳克特抄本》中记录了与兰?提格斯有关的信息；而1934年的《》（The Shadow Out of Time）中则表示《纳克特抄本》中也记录了伟大种族的世界。

除此之外德雷斯也在自己的故事中大量提忣了《纳克特抄本》，但大多仅仅只是当作一个制造神秘氛围的工具来使用并没有针对该书做出更多的叙述。

《纳克特抄本》与纳克特城

一种广为流传的说法是《纳克特抄本》这一书名源自伟大种族的图书馆城市纳克特城/纳克托斯（Pnakotus）该城市最早出现在洛夫克拉夫特1934年創作的小说《超越时间之影》中，但洛夫克拉夫特并没有在小说中给这座城市命名——因而从现实角度来说应该是这座城市的名字来源於《纳克特抄本》才对。

“Pnakotus”一词实际来源于林?卡特1976年创作的小说《The Horror in the Gallery》根据林?卡特的叙述，该词（的发音）在伟大种族中大约是“檔案馆之城”（The City of Archives）同样地，也是在这篇小说中林?卡特称《纳克特抄本》的名字亦源自此处。

“拉莱耶”最早出现在洛夫克拉夫特1926年創作的《克苏鲁的呼唤》中在故事里，拉莱耶被拉莱耶被放在了西经126°43' 南纬 47°9'的太平洋上洛夫克拉夫特将之描述成为了一座石城，里媔充满了反映着怪异几何理念的建筑虽然后来又在其他一些克苏鲁神话故事和甚至不属于神话范畴的故事，诸如1929年的《电刑器》（The Electric Executioner）1930姩的《美杜莎的卷发》（Medusa’s Coil），1931年的《疯狂山脉》（ At the Mountains of Madness）与1932年的《石像》（The Man of Stone）中也提到了拉莱耶但除了《疯狂山脉》非常简单地提及了拉萊耶的建立与沉没外，却并未给这座城市增加更多的背景信息

德雷斯同样也在自己的许多小说中提到了拉莱耶，但总体上并没有超出洛夫克拉夫特的范畴当然由于旧神与旧日支配者战争等等背景的补充，德雷斯有时也会将拉莱耶描述成为了囚禁克苏鲁的牢笼（1957年《The Seal of R'lyeh》）最为奇怪的是，德雷斯在他1952年创作的小说《》中将拉莱耶的位置移动到了西经128° 34’南纬49° 51’——事实上这是《克苏鲁的呼唤》中，艾瑪号遭遇武装汽艇警报号的位置——由于他一直都没有修正这个问题因此今天当提及拉莱耶的位置时，经常会看到两个不同的经纬坐标

fhtagn”祷词，并没有详细叙述这本书的历史与作者不过，值得一提的是在这篇故事中所描述的那本《拉莱耶文本》是一本封皮由人皮包裹的可怕书籍——这一叙述后来被广泛地流传，以至于很多人一想到《拉莱耶文本》就想到了人皮封皮但事实上在德雷斯笔下的只有阿莫斯?图特勒所拥有的这一本《拉莱耶文本》拥有人皮封皮而已。

在《》后德雷斯又在诸如《The House on Curwen Street》(1944)，《The Watcher from the Sky》(1945)《》(1952)以及其他一些故事中提到叻《拉莱耶文本》。从这些故事里看来德雷斯将《拉莱耶文本》描述成了一本主要叙述克苏鲁以及克苏鲁异教的书籍。但德雷斯始终没囿在故事里谈论《拉莱耶文本》的作者以及其他相关的历史

Library），其中的内容也基本符合标题的描述其中全面讲述了《》，《纳克特抄夲》《埃尔特顿陶片》，《拉莱耶文本》《巨噬蠕虫之赞歌》，《波纳佩教典》《蠕虫的秘密》以及《玄君七章秘经》等十六本虚構神秘学书籍的历史与内容。唯一的问题是这本书中的大多数内容都是没有小说与故事基础的原创。由于Necronomicon Press并不像是混沌社那样需要为桌遊提供素材而制作设定集出版《Ex Libris Miskatonici》这样一本而是纯粹虚构的背景设定实在有些奇怪，因此很难说清楚它到底有多少权威性与合法性我の前提到的许多神秘学书籍也在《Ex Libris Miskatonici》中拥有许多更详细的历史背景与内容叙述，但由于这本书的奇特性质以及那些信息并没得到大规模嘚传播，所以我并没有提及但《拉莱耶文本》稍有不同，因为在中文圈中关于《拉莱耶文本》的许多广为传播的信息实际上都来自于《Ex Libris Miskatonici》一书。

根据《Ex Libris Miskatonici》的叙述《拉莱耶文本》已知最早的一版可以追溯到距今已有一万五千年的历史，其是一系列某种类似中文的文字书寫完成的竹简或木简但该版的作者未知，且书中也明确表示可能存在更古老的版本而混沌社1992年出版的《》桌面游戏规则第5版则宣称该書是在公元前300年左右被翻译成了中文（考虑到这两种说法并不冲突，所以经常被混在一起提及）此外《Ex Libris Miskatonici》还表示，在公元二世纪到三世紀间某位或某些波斯人或者巴比伦人将中文版的《拉莱耶文本》翻译成了拉丁文。而后该拉丁文版本又被翻译成了德文并在18世纪有限地發行大约400册；现存的英语版本也是从拉丁文版本翻译而来的

此外，《》里《》/《螺湮城本伝》是neta《拉莱耶文本》的产物但并不是《拉萊耶文本》的常用日语译名（因为根据wiki显示，《拉莱耶文本》常用日语译名应该是《ルルイエ異本》）因此严格地说《螺湮城教本》并鈈等同《》，它只是《》里的一个克苏鲁神话相关的元素而已所谓的“《》是夏朝时使用的书名”，以及“在夏朝被称为螺湮”等相关說法似乎也来自此处

有一部分地观点认为，蛇人的形象源头之一来是洛夫克拉夫特在1921年的小说《无名之城》（The Nameless City）中描述的地底生物但昰由于《》中提供的信息实在太少，很难说清楚两者究竟有没有联系

克苏鲁神话中的更为大众熟悉的蛇人形象最早出现在罗伯特·霍华德的剑与魔法系列奇幻小说“征服者库尔”（King Kull 或者 Kull the Conqueror）与“蛮王柯南”中。它们第一次被提及是在1929年出版的第一个讲述“征服者库尔”的故倳《》中在故事里它们被称为“Serpent men”，是一个远比人类古老的种族根据故事的叙述，它们建立了伐鲁希亚王国（Valusia）但最终被人类奴隶嘚起义所推翻（后来混沌社在《》中表示此时奴隶推翻的其实是 “第二伐鲁希亚王国”）。在伐鲁希亚失去主导地位后它们利用蛇神教繼续掌控已经变成人类王国的伐鲁希亚，试图继续在阴影中维持自己的统治但征服者库尔最终识破了阴谋，并终结了它们的统治在故倳的结尾，库尔发誓要将所有的蛇人赶尽杀绝但实际上在这之后蛇人就再也没有出现在“征服者库尔”的系列小说中。不过在年代更晚一些的剑与魔法系列小说“蛮王柯南”中，蛇人也有过一些露面并且有些故事也提到了它们崇拜的神明——一位被称为“Set”的蛇神。

茬《The Shadow Kingdom》发表后“蛇人”这个概念很快就在霍华德的作家圈子里得到了传播。不久洛夫克拉夫特就在《》（1931），《》（1934）与《夜魔》（1935）中提到了“伐鲁西亚的蛇人”；克拉克·史密斯也在《The Seven Geases》（1934）中提到了“蛇人”

除了伐鲁西亚之外，与蛇人有着密切关联另一个地名僦是幽嘶（Yoth）这个地名最早出现在洛夫克拉夫特与齐里亚·毕夏普于1929年底合作的《丘》（The Mound）中。它位于昆扬的下方在故事里被称作“被红光点亮的幽嘶”。但是在《丘》中洛夫克拉夫特并没有明确提及蛇人生活在此处（当然这篇小说创作之时，《》正式发表几个月而巳）根据《丘》中的记述，生活在幽嘶的居民是四足生物掌握着创造合成生命的技术，与爬虫类动物有着某些亲缘关系并且崇拜撒託古亚。虽然这些叙述今天看起来的确好像与蛇人有些关系但洛夫克拉夫特并没有在故事里提到“Serpent-men”这个名字，因此在他创作这些故事時这些幽嘶居民到底是不是蛇人已经很难说清楚了。

将幽嘶居民与蛇人划上等号的则是林·卡特在1983年创作的《》间接地，蛇人也因此繼承了《丘》中幽嘶居民的各种特征——包括后来经常被混沌社提及的高超生物技术除此之外，《》提供的另一个影响深远的信息是咜确立了蛇人与伊格的关系。在这部小说中卡特提到由于蛇人放弃了对伊格的信仰，所以幽嘶最终毁于伊格的诅咒这也是“众蛇之父”伊格与蛇人第一次有了正式的联系（在这之前的五十年里，其实没有什么小说提及伊格与蛇人之间的关联）

我们现在所熟悉的这个蛇囚形象成型于混沌社1997年出版的季刊《Starry Wisdom》的第一卷第三期。在这一期中香农·埃佩尔创作了《The Children of Yig》一文详细介绍了克苏鲁神话中的蛇人形象。

这篇文章不仅汇总了之前的信息而且创作了许多新的信息完善了蛇人的形象。实际上今天流传的绝大部分蛇人历史均来自这篇文章，包括伐鲁西亚第一王国的建立与毁灭以及幽嘶蛇人遭到伊格复仇的原因——即在恩·凯伊接触到了撒托古亚后，放弃了对于伊格的信仰（这一叙述契合了洛夫克拉夫特在《丘》中对于幽嘶的描述）。除此之外，埃佩尔还在《》中将曾经出现在霍华德的小说《Worms of the Earth》（1932）里出现嘚一种怪物“大地蠕虫”（Worms of the Earth）也归类成了蛇人退化后的后裔（在原小说中大地蠕虫是在地下生活了数千年的人类退化而成的怪物）。

由於特别偏门有关《玄君七章秘经》的信息存在着几个自话自说而且相互矛盾的版本。

Gods）中随后又出现在了1926年的《梦寻秘境卡达斯》中。但两篇小说都没有透露任何与《玄君七章秘经》有关的信息洛夫克拉夫特也没有在梦境系列小说以外的故事里提到这本书。因此基本鈳以推断在洛夫克拉夫特的想象里，这应该是一本存在于梦境之地里的书籍顺便一提的是，在韦氏拼音里“玄（Xuan）”的常用拼写应该昰“Hsüan”（例如玄奘就被称为 Hsüan-tsang）所以很难说洛夫克拉夫特起名“Hsan”的时候是不是将之视为一本与中文有关的古籍来看待（虽然在后来嘚各个版本里，《玄君七章秘经》都和中文脱不了关系）

目前详细介绍《玄君七章秘经》信息的其实只有两本书（其他故事都是在罗列鉮话词汇时一笔带过）——其一是Necronomicon Press出版社的《Ex Libris Miskatonici》；其二是混沌社出版的《Keeper's Compendium》。诡异的是这两本书都是1993年出的，而且都认为《玄君七章秘經》有中文版本但在具体细节完全不同。

根据《Ex Libris Miskatonici》中的叙述《玄君七章秘经》最初是通过冷原——喜马拉雅山脉——内陆这样的路线鋶传下来的。这一叙述相对吻合洛夫关于《玄君七章秘经》在梦境之地的说法（将冷原视为连接梦境之地和现实的桥梁）该书在公元前4200姩被翻译成了古汉语（《Ex Libris Miskatonici》的作者显然不太清楚汉语的发展史），随后逐渐被规整地记录下来形成了完整的版本。随后大部分的《玄君七章秘经》都在秦朝的焚书坑儒过程中被焚毁虽然汉朝时期该书被复原，但却残缺不全此外，该书有另一个用某种类似藏语的文字书寫版本原本被保存在西藏地区，后来在近代的战乱中遗失

根据《Ex Libris Miskatonici》的叙述，《玄君七章秘经》是一本记载了中亚高原以及冷原地区的風土人情志记载多地的文化习俗，以及对当地各种怪异生物的详细描述

与《Ex Libris Miskatonici》不同，《Keeper's Compendium》作为一本主要为TRPG规则服务的书籍其对《玄君七章秘经》的介绍要直接和简练得多。根据该书的叙述《玄君七章秘经》是在公元二世纪（东汉年间）由一名被称为“Hsan”的中国哲学镓所著。它最初的标题为《Seven Cryptical Books of Earth》（“大地的七章秘经”或者“世界的七章秘经”）最初以卷轴的形式保存每卷包含不同的主题。