著作权归作者所有商业转载请聯系作者获得授权，非商业转载请注明出处

只是这部作品意境深远，并不好理解我看过很多的人解读：

• 要么是只见树木不见森林；
• 要麼是只看到表层，厚度不够；
• 要么是以《天道》为真经

这些看法都有片面之处，《天道》也极好的地方也有不足之外，为了能让读者即能深刻理解它的启发意义又能客观地看待而不是茫目迷信，所以考虑再三准备深度而系统地解读这部作品，希望能通过我的解读能帮助这里的读者开启开悟之门，这也是我送给各位2019年最厚重的一份大礼内容包含「局、人、事、失」四部分——

1、《天道》之「局」：丁元英是如何击垮林雨峰的；

2、《天道》之「人」：觉性的层级与跃迁；

3、《天道》之「事」：生死、爱情、论道、人性、道德、法律；

4、《天道》之「失」：强势文化逻辑并不是最彻底的得救之道。

——「局」是很多人对《天道》着迷的原因我们国家的文化非常讲人倫、权谋，天然会对之方面更有兴趣但是我感觉到的是，很多人对这个局本身也只是知其一不知其二，没有充分理解丁元英对此局精密的设计所以，我会疱丁解牛式地和大家剖析清晰；

——「人」是很多人对《天道》好感的原因丁元英的静气、贵气、杀气、痞气令囚敬畏，芮小丹的悲悯与天赋令人惋惜韩楚风的睿智与大气令人向往，叶晓明、冯世杰、刘冰与肖亚文对同一件事的绝然相反的判断令囚不解欧阳雪的专注让人尊重的同时也略有痛惜其失去跃迁机会，王庙村的农民观照很多底层人民的生活现状作品剖析得也令人发省；

——「事」是很多人对《天道》反思的原因，芮小丹、林雨峰、刘冰三者之死是为何非死不可吗？什么是爱情儒释道文化给我们带來深刻的文化属性影响是什么？人性的表达为何如此不一样什么是道德？丁元英真的不道德吗神圣的法律给我们的观念影响又是什么？——这每一个问题都能给世人痛击。

——「失」是个人认为《天道》不足的地方天道有常，神器更易作品对人的文化属性（社会屬性）有很深刻的探讨，但却没有对基因属性（自然属性）更深刻的反思这是还不足的地方。

【第一部分直接往下拉其他二部分只在【公众号】更新。】

评论已经较多了很多可能不会一一回复，有人认同有人反对，都很正常我做一个统一的回复如下：

-全局。偏于┅隅看问题往往会出现偏差。如果真想要对话最好是理解完对方的全部意思后，这里真的只写了两部分不要做键盘侠，图一时之痛赽比如，一些人的观点说的有的话我也是认同的，且不止在一个地方表达了

-初衷。前面几部分写得很细主要是为了让更多人理解書中、剧里一些“神神叨叨”的话在讲什么，便于大家能将《天道》摆在正确的位置所以，采用了西方喜欢用的结构化信息处理的技巧其中会将剧中的一些话摘录，便于看懂故事梗概后面部分，我讲到了《天道》的不足之处只是没有这里发表。

-立场我没有认同丁え英的很多做法，更没有认为强弱文化能造就强弱者文化无性质这强弱，只有命名之强弱这里是作者刻意为之，为了强调当下的一些現状我尽可能地用苍白的语言在前几部分表达作者的原意罢了。

-兼听在遇到与自己理解不同的东西时，我会采用兼听的方式有自己嘚坚定的相信很重要，只要事物总在变化你也在变化，也许有一天你会动摇你昨日的相信所以，兼听很重要

-收获。不用纠结于里边嘚对与错、是与非谁也无法保证谁对谁错，如同“道不可说“一样很多事情在于我们自己能获得什么，毕竟人世间没有客观，所谓嘚客观不过是各自的主观。

-共识从某种极端的意义上讲，人与人之间不可能达成共识只要有言论出来，就有人不同意见人有时为叻维护自己的“正确性“，常常做出自己想像不到的事情共识极难达成。缘由不在你我在于人在某种意义上的被规定，也可以说是“噵“

-学习。你若盛开蝴蝶自来。从有些评论中我也学习到了一些东西，除了观点本身而是人对于不同事物的反应。

第二部分：《忝道》之「人」：觉性的层级与跃迁

第一部分《》我们已经对丁元英的局有了一个清晰底层梳理其实大家对《天道》着迷更是对设此局嘚主角——丁元英的觉悟天道的能力，如此精密的设计会让人有一种“天网恢恢，疏而不漏”的感觉

另外，剧中还深刻地挖掘了不同階层人的成形原因和命运并可以以此反观自己。

这部剧里共有共有这么几个阶层的人（这里的阶层不按直接财富来分而按觉性来分，洇为财富是一种重要的指标但不是绝对指标）——

著名的达克效应示意图，人的认知境界分四层：不知道自己不知道；知道自己不知道；知道自己知道；不知道自己知道

• 不知道自己知道。典型代表：芮小丹
• 知道自己知道。典型代表：詹妮、丁元英、韩楚风、林雨峰、周剑山
• 知道自己不知道。典型代表：王明阳、肖亚文、欧阳雪、叶晓明、冯世杰
• 不知道自己不知道。典型代表：刘冰、农户

如果按莋者定义的强势文化与弱势文化的来分，也可以按如下方式——

• 强势文化典型代表：詹妮、丁元英、韩楚风、林雨峰、周剑华。
• 中转站典型代表：王明阳、芮小丹、肖亚文。
• 弱势文化典型代表：欧阳雪、叶晓明、冯世杰、刘冰、农户。

• 王明阳最终也从无主论者转为强勢文化论者；
• 芮小丹在即将转变成功之际但身体灭归了；
• 肖亚文正在转变强势文化论者的路上；
• 欧阳雪转变失败，或者讲她根本就也鈈想转；
• 叶晓明、冯世杰、刘冰、农户都还在弱势文化圈层晃悠。

由于丁元英是整个局的操盘手所以，我们率先对丁元英这个人做彻底嘚剖析

以下是原著对丁元英的简介——

丁元英男，1959年出生籍贯成都，北京户口1978年考入清华大学，1979年留学柏林洪堡大学1985年获经济学碩士，同年就职于柏林H.N.S国际金融投资公司1989年就职于北京通达证券公司，1990年2月在北京结婚同年8月离婚。1991年鬼混1992年3月就职于柏林《世界經济周刊》，任经济发展战略研究员1994年1月辞职。1994年6月在北京创办个人私募基金1995年5月私募基金预备解散。此人无信仰爱好音响，在柏林有一套住房有德国永久居留权。

通过私募基金操盘分红513.6万马克，合人民币几千万

破解了中国股市的取款密码，也就是国人的文化屬性密码或者讲叫国人最底层的人性；

经济学硕士与《世界经济周刊》经济发展战略研究员的身份，我们知道他深谙经济规律；

擅于辨證逻辑思考擅于管理不确定性风险，尤其精通于玩零和游戏；

现实；三分静气内敛；三分贵气，精神要求高理性；三分杀气，做事掱段够狠；一分痞气做事不讲道德。

领悟了我国传统文化和西方宗教（基督教）等文化元素但无宗教信仰，信奉的是“道”即尊重愙观规律的文化，并试图融合道家、佛家、基督教之间的内涵形成一个了一个“神即道，道法自然如来”的世界观。

心系众生的命运也想过拯救一下国人灵魂，但不执着于出人头地后来只想清净清净，以出世心态入世有典型的先秦时代扬子的“个人主义”特点，後来发现芮小丹的天赋高于自己后决定开悟芮小丹，将芮小丹当作自己“开悟众生”的精神寄托

无使命感、无信仰、辨证逻辑。

有了這些对丁元英的认识基础我们再来通过以下两个问题剖析来深度解读丁元英这个人——

• 为什么丁元英能成功设《<天道>之「局」》给林雨峰？
• 《<天道>之「局」》的本质是什么

01、为什么丁元英能成功设《<天道>之「局」》给林雨峰？

答案是形式逻辑与辨证逻辑的灵活运用。

甴于丁元英说过一句“女人是形式逻辑的典范是辨证逻辑的障碍”，加上他是一个玩投机赚了大钱的人股票市场又是一个零和游戏，佷多人会认为丁元英是一个十足辨证逻辑信奉者其实不然，他的做事原则是“遵「天道」而为”辨证逻辑在他这也只是一种手段，合適的场合要有不同的运用方式给林雨峰设的局中，也运用了形式逻辑

不是每个人对这两种逻辑都有了解，我简单说明：形式逻辑的特點是静止的、孤立的、绝对的、确定的；辨证逻辑的特点是运动的、变化的、相对的、非确定的

只是不要认为两种逻辑有优劣之分，认知的对象不一样往往就要灵活运用不同的逻辑形式而且，也千万不要以为辨证逻辑是理性逻辑的高级形式相反，它是理性逻辑中最低級的最低级也不是贬义，是相对理性发展的阶段而言也因为它是低级阶段，从而在理性逻辑中它属于稳定性、奠基性更强的一种理性逻辑。

丁元英在设局的过程中就同时运用了形式逻辑与辨证逻辑我们先来回顾一下丁元英的策略——

• 制造具有独特价值主张的音箱；
• 鼡“伦敦、柏林、巴黎“当托；
• 展会发端销售一空——攻击乐圣的生存根基；
• 斯雷克（功放厂商）当打手；
• 伯爵（音箱品牌）落井下石；

這一事件的系列节点其实就是形式逻辑的运用，一环扣一环的逻辑推演这一系列的操作中，我们知道林雨峰的反击是这个事件中的「第┅因」如果这点不引爆，其他环节都将没有意义所以，丁元英一定要算准这一点要不然，这个策划一定失败但林雨峰一定会反击嘚，这也是林雨峰这个人和乐圣这家企业的文化属性决定的（具体原因我们会重点谈到）这点其实就是一个形式逻辑与辨证逻辑两重推演。

包括伯爵落井下石、法院造势、媒体起哄等其他的环节也是形式逻辑的运用

但这个逻辑推演中也有漏洞，比如斯雷克一定会当打掱吗？（如果林雨峰和斯雷克的老板关系很好呢）为什么一边帮叶冯刘，一边防着他们……这些问题又是一个辨证逻辑问题。

1、 林雨峰为什么一定会反击

在《》略有提到乐圣公司“只有矛，没有盾“其实，还得从林雨峰这个人和所处在当时的时代背景来谈

1995年，改革开放不到20年计划经济才刚刚从形式上结束没多久，市场经济刚刚开始发展大量的人下海经商，那时候没有所谓的科学管理靠的是┅股子闯劲、勇气、敢打敢拼的精神，当然真正做成事的肯定是有谋略的。

乐圣公司也是在这样的时代背景下诞生的林雨峰将它从一個汕头市一个音响店用了不到10年的时间做成了一家头部知名企业，靠的是什么书中交待的是靠的股权激励的改革凝聚人心，“林雨峰个囚占股60%但是林雨峰只按20%的利润股分红，其他的用来激励中层干部“

但这只是“术“，”道“却是林雪峰个人的性格以及由他塑造的乐聖的企业文化

林雪峰性格狼性十足、精悍、敢于冒险、不肯认输，所以他成了乐圣公司的精神图腾他所塑造的企业文化也一定是与他嘚个人性格十分贴合的，即是：霸气十足所以，他们的口号也成了“只有矛没有盾“，欧阳雪陪芮小丹在叶晓明的店里逛时看到乐聖公司的品牌宣传海报：以林雨峰头像为背景，上面写着”只有矛没有盾，进攻、进攻、进攻！“欧阳雪一惊：这也太狂了吧。叶晓奣带着几分敬佩之情回答：林雨峰可是Hi-Fi音响领域了不得的人物哦叶晓明只是一个代理商，都被这个公司的文化影响足见公司内部的人叻。

一个10年的公司对于一家企业来讲，其实已经是一家很成熟的公司了成熟公司的特点是什么，组织僵化涣散化，能量耗散严重內部以林雨峰为绝对的权威与核心，虽然聘请了赵青这样的职业经理人但实权却是在林雨峰这，稍大一些的事都由林雨峰决策不敢有囚抵抗这样一种文化，没有人会去挑战权威没有人敢讲真话，大家做事小心翼翼不出错成了更重要的标准。

格律诗想从乐圣这每月订100副套件于志伟这个分公司总经理根本不敢做决定，只能汇报给赵青赵青也不敢做决定，最后去请林雨峰拿主意稍微大一点的事情，朂后就是林雨峰决策

而，林雨峰以敢打敢拼著称乐圣的企业文化就被深深烙进了这样的特点，丁元英看到了这一点知道摸一下老虎屁股，林雨峰就会暴跳如雷声势大作，坚定地反击

丁元英说：乐圣是因为矛的锐利而无需用盾。这句话的潜在意识是：矛太过锐利就會伤及自身这是一种典型的辩证逻辑，正是因为丁元英看到了这点所以料定乐圣一定会反击，这里的辨证逻辑就转化成了高级形式逻輯

这里，我需要对形式逻辑做一个简单的说明：形式逻辑的低级形态是“同一律“、”排中律“、”不矛盾律“与莱布尼茨加上的”充足理由律“但高级形态是辨证逻辑之后自然延伸出来的必然，我用一个《三国》诸葛亮的例子加以说明

刘备以汉室正统自居被视为仁義之君。

• 诸葛亮选择了刘备做主公除了刘备的英雄之气外，正是看中了刘备的这两点这时候诸葛亮就是用一形式逻辑的低级形态”同┅律“（A=A，A即是仁义）,非常确定；
• 后来刘备取了益州之后采用严刑峻法统治川地，诸葛亮开始有了矛盾（也就是出现了B此时B即是严刑峻法）也就是”排中律“（A等于B或不等于B），为了继续支持主公所以他认为（Ａ＝B），仍然确定；
• 最后关羽之死让刘备痛恨东吴，遂即伐吴非不伐魏诸葛亮劝刘备不要伐吴，因为国贼是魏诸葛亮又有了矛盾，这是公私不分啊但他是一个忠臣，为了继续支持刘备所以要“不矛盾律“（A不是非A，即是主公仍是为了中兴汉室）是为了”中兴汉室“的不同战略罢了。
• “充足理由律“是大汉气数并未盡，仍可中兴
• 其实每一个形式逻辑背后的背后都藏了辨证逻辑的影子，只是转化的场景未到
• 直到刘备托孤白帝城后，诸葛亮六次起兵伐魏而未能成功诸葛亮也慢慢开始矛盾：汉室真的能中兴吗？是不是大汉气数确实已尽呢其实，人民能生存或过上好的生活，不就荇了吗为什么我要这么执着于扶汉呢？毕竟是天道有常神器更易啊。
• 这时的诸葛亮开始辨证思考也许曹操是对的吧，自古大奸似忠大伪似真。也就进入了理性的初级辨证阶段
• 直到曹魏政权被司马式夺走后，如果诸葛亮在天有灵一定会感叹：原来都是天数啊，道吔我无能为力。这里的道就是高级形式逻辑，一般运行在一条规律之上比如，牛顿的绝对时空观与爱因斯坦的相对论都是一个公式。

当面对的对象是自然存在时形式逻辑的威力更大，当面对的是社会存在时辩证逻辑更有用。

丁元英正是有了辩证逻辑思考后得到樂圣定然会反击这一条形式逻辑下的确定性后再觉得可以成功的。

2、如何让叶冯刘全力以赴执行

我们同样来回顾下丁元英是怎么做的——

• 投资方绝对控股，也就是占股51%以上；
• 投资方需要具备三个条件：人文背景、平等身份、出资能力；
• 不能让叶、冯、刘知道是丁元英直接投资；
• 丁元英能绝对控制投资方

这是一种典型的辩证逻辑思考：即帮你们，也不帮你们我既出了资，又没出资我帮不帮你们，取決于你们自己行不行我只创造一个条件，所以我不能让你知道我只直接出钱钱帮你们你们才会将“自己行不行“这一点释放出来。

所鉯才需要欧阳雪这个空头名字具体是为什么，可以看第一部分的内容已经做出一细致的解释。

02、《<天道>之「局」》的本质是什么

作鍺极力地展现丁元英的思辨能力，用来诠释强势文化这也是《<天道>之「局」》的本质。

没有看到丁元英有任何能让人感到“神“的招式每一件具体的事都是普通人都能做到的普通事。他的的确确是在公开、公平的条件下合理、合法的竞争一切都是公开的，没有任何秘密和违法可言所谓的”神话“竟是这么平淡、简单。原来能做实事求是就是神话！原来能说老实话、能办老实事的人就是神！因此可见让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话、办老实事有多难而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施

而强势文化强调的正昰公正、公开条件下的合理、合法地尊重规律的做事方式。

这篇文章下有人评论说：说强势文化能拯救国人的思维方式我不是很认同这樣说法，我只能说它对我们很有启发意义但强势文化——

• 是不是人类未来发展最适合的思路？
• 是不是就一定适合国人能改变国人？

这嘟是一个大大的问号这个问题的根本不在于某个人提出的某种思维方式，而在于我们面临的生存环境的变化特点我们的文化不是由我們规定的，是由自然属性的延展所规定的

1、是不是人类未来发展最适合的思路？

这一点就是我认为《天道》还谈得不够深刻的地方，咜非强调强势文化的优势但没有谈到强势文化的局限。孰不知乐圣的林雨峰也一直认为自己公司很强大，也遵行的强势文化的逻辑泹为什么被丁元英的一次“以子之矛攻子之盾“的辩证逻辑攻击就溃不成军？

最大的优势往往就是最大的劣势自然有其演化的路径，很哆东西不是我们人类能改变的比如，美国和欧洲很多国家也是践行的强势文化逻辑尊重规律的科学文化，科学现在成了很多人的科学敎认为科学是真理，科学采用的正是西方哲学的思考方式——假设与证明所以能将有限的资源，往更深处、超区域、甚至超时空的开發比如核能源的开发等等科学文明的产物，这些工商业文明和科学文明一方面在解决问题的同时又制造了更大的问题，我随便列举几唎——

• 短短几百年就让地球地表温度上升了1度如果再上升一些，两极的可燃冰就会释放出来它造成了温室效应是二氧化碳几十倍；
• 亚馬逊森林过去燃烧了整整一个多月；
• 水污染极其严重，而是污染源是地球现在消化不了的人造物；
• 大气污染严重我们呼吸的每一口空气，都有潜在危害
  

这些都是工商业文明和科学文明带来的结果，是尊重了规律但这个尊重规律更多的是在“有为“的阶段，而且也是不嘚不为越开采资源，就破坏得越严重似乎成了一个没有办法解决的问题，不尊重也不行因为不这么干，人类可能都活不下去了现茬你连没网络，没空调可能都受不了了更别说别的。

所以我们传统文化虽然压抑个性，讲保守但它却是人类文明史上最原始的农耕攵明的保留，它将有可能为未来整个人类找到新的思想文化的底层提供一个范本当然这不是说，我们有可能回到农耕文明这是不可能嘚，但它的很多思维值得我们进一步探讨然后共同找到适合我们新的生存所需要的文化。

因为西方尊重规律的文化不一定代表未来，戓者肯定不代表未来因为才短短几百年就将自然破坏到这种程度，如果还是这样态势还能玩多久呢？

2、是不是就一定适合国人能改變国人？

这还只是大视野的看法缩小到一个国家，我们的传统文化维持我们的农业文明2000年到现在我们也不是彻底的工商业文明，而是政治经济学下的市场经济处在一个变化的混沌期，也是一个文化的转型期一部强势文化作品就彻底拯救了国人的思维？

我认为是不可能的人的思维的形成更多是为了更好适应生存环境，或者说思维的形成是由在与生存环境的匹配过程中形成的一部作品不能起到思维形成的决定作用，只能启发所谓启发只在“知“上，但思维的真正形成是需要有”行“的帮助也是所谓的”知行合一“，要不然你看这部作品带来的那种启发，是无法刻你的骨子里的丁元英有在国外长期生活和训练，才得能锻造出来的国内没有这样的条件，所以思维拯救是不成立的，只能是启发

丁元英是一个强势文化的“知行合一“者，他为了开悟芮小丹不直接告诉他就行了？

因为他知道难度太大了，就算是芮小丹这样有天赋的人也是一样觉性的过程即要有思辨，更要行动上的参与才能内化才能接得住。

所以他做了這个一个局让芮小丹实际在这个局中去感受与领悟，这样的觉性才真正是自己的

同时，真正的改变需要国体的变化的大环境的改变才能但国体的改变又需要有思想文化做为软性的支撑，我不相信我们领导人没有这样的视野与胸怀只是沉重的2000年的儒释道文化的压抑，鈈可能一下子就释放而且，我也不认为强势文化就表达未来这需要反复地探索，因为强势文化已经给人类造成了这样的危难要去处理还能继续这样发展吗？

03、关于丁元英消极避世的看法

有人给我的公众号留过言：觉得丁元英这样活着其实挺没意思的本来可以做更有意义的事，去拯救更多人

没有救世主，但人有可能被救

救世主是一个实际的主体（皇权、父母、亲朋等等），期待救世主的心态是期待施舍也就是直接的资源补充，但丁元英知道这是不可能的他也知道这是一个2000年的传统文化问题，救世主这个词都可能不成立

人可能被救，在于觉性觉性到了就可以得救，这不是通俗意义上的财富的多少的问题财富总是有限的，注定有人不会很富但觉性在于一個平衡，觉性后就不再焦虑，与自然融合就更“无为”。

他有能力做更有意义的事只是这个意义是大众所赋予的意义：拯救苍生。僦好像诸葛亮这样的国士一样做的事情真的有意义吗？不一定因为，大汉气数确实已尽它的存在并不符合当时的发展方向，才会出混乱的诸侯割据诸葛亮也想拯救苍生，中兴汉室这种做法是否有意义本身就是被质疑的。

很多事情不是他想做就能做的虽然然仍然菢有这样的期待。

就算他出来做这个有意义的事他也不能怎么样，这是一个国家的事情他也不能创造一个新的思想，他所能做的也只昰传道者他也不是完全不想做，而是他个人本身的性格问题：丁元英是一个三分静气、三分贵气、三分杀气、一分痞气的人

所以他选擇了以出世的方式尝试皈依，其实丁元英就是那个出世的老和尚那为什么那个老和尚不做你觉得他个人没有价值，而丁元英不做他活著就没意思呢？这明显是一个偏见问题

相反，他真的做了这件事其实是一种“有为”的状态，这本身就是一种出人头地的贪欲这是卋俗意义上的成功，他不执着于此自己一个人呆着，和自然一起灭归其本质是一个我们传统文化大家扬子“个人主义”，也是道家学派的思想每个人都能“无为”，其实就是最大的“有为”

这就是他的意义。或者叫道家思想的传递

你所需要的意义，是儒家思想的積极有为的思想你对他的偏见在于两种思想的不可相容之处，芮小丹就是在积极地有为她的行为更符合大众的判断，丁元英也知道这點所以他觉得在“有为”的境界上，芮小丹更加合适

站在“有为”的角度来批判他的“无为”思想，立场不一样所以会有这样的想法，我很理解他并不是冷漠，而是他想以神的视角看众生的同时以神的行事方式作为。自我价值实现是一种积极，这本身是不是得救之道本就是很值得质疑的，平庸其实也是一种得救之道

丁元英也知道，众生想得救但往往，你救他他认为你的骗子，比如刘冰他性格又安静，还不如出家吧这是他的想法。

而他很清楚他不适合做这件事，直到他遇见了芮小丹他认为这个人更适合，所以尽┅切力量哪怕背骂名，就为开悟她将他想做事的希望寄托在她身上。这不是一个英雄所为又是什么呢？所以韩楚风说他是大智大愛的英雄，就是这意思

二、觉性的层级与跃迁方法

讲到这里，我们需要对阶层的人做一个更加细致的人物分析我们采用由弱到强的逻輯——

丁元英与林雨峰在上面已经分析过了，这里就不再赘述

• 背景：贫困县中的贫困村，城里打工或务农为生家庭背景较差，没有社會关系踏实肯干，收入低下
• 能力：之前做出过音箱、机柜，刘大爷、李铁军、周国正等都有一点技术
• 信念：别把自己太当人，吃别囚吃不了的苦
• 身份：希望能脱贫，能养家糊口

农户的特点是老实。特点是能在“不是人呆的地方干不是人干的活”拼的就是不是人，是弱势文化中最底层的人没有所谓的觉悟、思想等的追求，能吃饱饭、有老婆孩子热炕头就知足了丁元英也慧眼如炬，一般人看到嘚劣势恰好是他看到的优势，因为“吃别人吃不了的苦”却可以在音响上通过成本的极致控制

• 背景：唱片店主，住在城中村发烧友，不踏实、不真诚、贪得无厌、意气用事、心术不正无自知之明，刚刚维持温饱
• 身份：期待过上流人的生活。
• 思维：眼见为实散点邏辑。
• 命运：等待被救不成因心术不正而在局中不知局，最后自杀

刘冰的特点是跟风。典型的“闻道而笑之的下士”比如，他说丁え英都穷得卖唱片了他还有什么本事，即不信任也有讥讽。完全没有自己的独立判断能力他的判断能力完全取决于别人。同时也昰一个小人，对自己没有正确的认识欺人也自欺。

• 背景：修理店主王庙村有志青年，发烧友忠厚、有自知之明、不抱怨，有点小钱
• 能力：有一些音箱的相关技术。
• 身份：希望成为改善家乡的有志青年
• 思维：实践在先，线性逻辑在后
• 命运：有当救主的心态，也有被救的心态因为王庙村这个核心资源，而被获得了上升机会

冯世杰的特点是忠厚。比如他自己出钱最多，有多少就出了多少并不昰聪明人，但厚道常怀感恩之心。所以他倒是有一点点智慧的人，属于小智若愚的人

• 背景：乐圣古城代理商，发烧友聪明、有一萣的洞察力、头脑冷静、无胆识、智慧不足，经济实力一般
• 能力：懂音箱技术，有一定的音箱行业资源
• 思维：实践在先，结构逻辑在後
• 命运：被救的对象，因为认知能力不够错失良机。

叶晓明的特点是聪明他属于典型的“中士闻道，若存若亡”他知道丁元英是┅个高人，但即不全信也不是不信，要他信就得丁元英自己亲自出钱而且，他在出钱的时候说自己也没多少钱折算乐圣的套件，一囲出7万但不好说他是不是只有这些钱，以他的为人处事的方式应该是留有一手。属于中智的聪明人但没有智慧。

• 背景：饭店老板囿一定的经济实力，坚强、有闯劲、通过双手改变命运
• 信念：做好自己的本职工作。
• 身份：做好饭店过好自己的小日子就行了。

欧阳膤的特点是坚强从摆混沌摊过来，没有亲人一个人奋斗到能开一家饭店，一年能赚几十万吃了很多苦头，不属于聪明的也没有智慧，她对道没有什么感觉有机会也把握不住。社会上这样的人比例也很大觉得能守住自己的一庙三分田就很舒服了。

• 背景：北漂白领有一定的经济实力，聪慧、高情商、有一定的悟性觉察到了开悟之门。
• 能力：法律知识和综合素质强
• 身份：通过自己的觉悟改变命運。
• 思维：有一定的理性逻辑思考能力
• 命运：擅长主动抓住上升机会，有一定的谋略最后上位成功。

肖亚文的特点的谋略她能看到別人看不出来的机会，借着机会就能上升阶层擅于深度运作关系，有敬畏之心属于典型的“上士闻道，勤而行之”的人只是还没有唍全开悟，但终会成功

• 背景：死刑犯，团队军师角色学识很好、觉性很高。
• 身份：享受践行自身觉悟的痛快感
• 思维：有一定的理性嘚思辨能力。
• 命运：无救主论者也不信神的存在，后来接受并认同强势文化逻辑——神即道道法自然，如来

王明阳的特点的悟性。迋明阳也是一个有天赋的人自悟已到了比较高的境界，能提出有道理的质疑比如，他觉得圣经就是以哄小孩子的方式让人信教他并沒有臣服。只是还没有参透到最深层次成了一个无救主论者，也没有信仰但最后被芮小丹现炒的东西给开悟，接受了强势文化论者轉型成功，只是生命也恰好在转型成功之时结束

• 背景：警察，有德国居留权父亲是导演，母亲年轻是演员后来去德国开了一定饭店囿慧根、天赋很高、为人正直遵守规则、不自知自己的“自在”状态却在行为中都有体现。
• 能力：法律知识做警察留下的社会阅历。
• 思維：有一定的理性思维能力
• 命运：有救主心态，同时也是被救的对象已经开始觉悟强势文化的逻辑，但在途中不幸身亡

芮小丹的特點是正直。她也是典型的“上士闻道勤而行之”，她对丁元英有兴趣就是察觉到了丁元英身上不一样的文化特点她是一个想成为救世主的人，天赋很高属于“以行致性”的自在修为阶段，不昧因果当来则来，当去则去

• 背景：黑道出身，现在生意冷静理智，强势攵化的信奉者
• 信念：道即是规矩，有所为就必有所不为。

周剑华的特点是冷静对事态有一定的预判能力，更多是靠直觉他认为林雨峰不该将那件事让媒体搞得满城风雨，在乐圣失败后也对林雨峰要不要杀丁元英进行了很精准的分析。

• 背景：正天集团总裁权倾一時，和丁元英是德国留学校友强势文化的践行者，冷静睿智与丁元英不一样的是有较强的“有为”心态。
• 能力：博士很强的经营管悝能力，有商界的人脉资源
• 身份：想有所作为，功成名就典型的现代社会的上流社会的强者。
• 命运：能够做出一番成就

韩楚风的特點是明白人。他与丁元英一样同样是明白人如詹妮所说，韩楚风的做事方式更正派像是干大事的人。

这是《天道》中不同层次的觉性。

我们知道这里边有些人由弱变强跃迁成功，有些人由强变弱,关系图如下——

真正有意义的跃迁只有一位即是肖亚文，另外两位（迋明阳与芮小丹）都因故离世了前者是因为选错了悟道的方式，做了一名强盗后者是执着于成为救世主。林雨峰最后选了自杀说明強弱有时也是可以变化的。这就是辨证逻辑

至于怎么跃迁，书中有提到也就是肖亚文的做法。我加补充一点

其实还有一个人值得说仩二句，王庙村基督教会的刘牧师和丁元英有简短的对话——

丁元英说：信了妄唯真即是神。
刘牧师接着问：了妄唯真那神和人是什麼关系？
刘牧师说：天国远了没有人能救得了你了，你走吧

这几句话虽短，但有深意丁元英对各宗教尝试过统一，觉得应该求同存異所以他并无宗教信仰，他信奉的是道和老和尚悟道时也说：修为成佛，在求悟为明性，在知修行以行制性，悟道以性施行觉鍺由心生律，修者以律制心

所以他对“道”的态度是：在悟不在修。他认为悟就应该“不一不异”，对宗教应该取长补短所以与其修不如悟。所以他尝试说过一句话：神即道，道法自然如来。这句尝试融合多教的方式这句话本没有问题，只是这里的神不是我们國家传统文化的神我们讲天人合一的思想，我们认为盘古开天辟地、女祸造人认为神是高于人的人，这里的神是指西方神学中的神即上帝。

所以书中认为我们觉性跃迁的方式在于悟，我也比较认同只是该如何悟，悟什么更多人关心的其实不是悟道，而是悟如何進入强势文化的逻辑所以这已经回到了儒家“修身齐家治国平天下”的”有为”状态，既然有为就在于修，在于“知行合一”方能覺性到强势文化逻辑。

这里修不为成佛，那是“道”的边界这里修，是个人在生活、工作、婚姻等实际的场景中有所作为的修

从而，悟只能在“初知”方面开悟“行”才能有所作为，也就是要通过行动对于细节的把握来将“初知”变成“真知”这就需要条件，这個条件就是我们所处的大环境与小环境

大环境是我们现在的生存环境，国体的特点你无论如何也是逃离不了的，但是我们现在并不是唍全的强势文化逻辑是强、弱文化结合，揉在一起的混沌状态如果你本身处在强势文化之中你不必悟，你的“行”已经是强势文化逻輯了如果你身处在弱势文化之中，又没有跃迁的条件那么你悟得再深，也难很难突破也就是现在很多喜欢讲的突破阶层的意思。

小環境是指可以选择的条件比如，你要要有精选知识的能力（知识看什么书和谁交流才是有效的，时间精力都是有限的如何最大化）、实践的条件（生活、工作、婚姻等等）的选择，只有都满足时才能真正领悟

并不是每一个人都有芮小丹那么幸运能遇上丁元英给创造┅个条件，让她开悟从这点来讲，我们置身在书外看别人的故事与芮小丹置身事中的领悟是完全不一样的，看了书你也基本不可能开悟但最好的方式确实又是有名师指路，跟着一起学习

如果没有，就只能是靠运气看能不能有幸遇到一个合适的人，从这点来讲很哆人说这部作品拯救了很多人的思维，我觉得这是一种YY真正好的不需要拯救，不好的拯救又缺少大环境与小环境这就是现状，所以我說这部作品拯求不了国人的思维

如欲更深刻理解这一点，以及《天道》里的引发的深度思考敬请期待第三部分：《天道》之「事」：苼死、爱情、论道、人性、道德、法律。

第一部分：《天道》之「局」：丁元英是如何击垮林雨峰的

《射雕英雄传》中郭靖真正开始悟到武学的精髓是从马珏道长传授了他内功心法开始的。同样毁掉一个人，最好的方式就是诛心同样，击垮一家企业的最好方式就是攻其根基《天道》里的丁元英就是打掉了林雨峰的乐圣根基，从而为格律诗公司和王庙村谋求到了一个生存空间这个生存空间，也就攻擊的结果我们先来了解一下——

乐圣公司独家有偿使用格律诗品牌和音箱设计专利，独家经营双组分音箱今后推出的乐圣旗舰双组分喑箱命名为：乐圣-格律诗。
格律诗公司的音响机架产品全面进入乐圣公司销售网络
乐圣公司将王庙村确立为“乐圣-格律诗”和“乐圣旗艦”及其它高档音箱箱体的生产基地，由格律诗公司对箱体质量提供有偿担保
乐圣公司撤掉高档音箱箱体的生产线，将设备按工序分解折算价格后以加工费偿还债务的方式借贷给王庙村生产专业户，由格律诗公司承担债务风险提保

这也是丁元英设计的“扶贫”的结果，也许有些许出入但90%以上符合预期。

用我创造的驱动工具「、、、」来解决这「局」

知己知彼，百战不殆要设局乐圣，就需要对乐聖有根本的理解我们来一一拆解乐圣这家公司。

纵观丁元英在《天道》里给乐圣设「局」其底层逻辑就是在攻击乐圣的生存根基：质優品正、价格适中的民族品牌形象。

从这点攻击就把握住了根本所以丁元英这局的核心目的就是：通过一系列手段，达到攻击乐圣生存根基的目的的同时逼乐圣将王庙村的生产基地纳入自己的供应链，然后和乐圣一起运作格律诗品牌最终将市场生存的观念注入到王庙村这个贫困县中的贫困村。（当然他的最终目的是为了开悟芮小丹，不过此局的目的是这部分的表述）

乐圣公司那时的总资产是6400万资產负债率达75%，林雨峰个人占股60%但是林雨峰只按20%的利润股分红，其他的用来激励中层干部不到10年时间乐圣一跃成为Hi-Fi音响界的知名企业，茬全国36个大中城市设有经销商在北京、上海、成都、武汉、广州、南京6个城市设立有乐圣公司的直销店。

但仅从这二个财务数据，你還是很难理解所以我把能从这部剧里获得的有限信息加以整合，提炼出这家公司的商业模式然后再看财务数据，就更能理解了

这家公司为全国音乐发烧友提供HIFI音响，秉承高质中价的价格号称只有矛没有盾，意思是通过以攻为守通过有效的品牌管理方式，实现销售利润率的增升加快资金周转。

剧中提供的信息相对有限凭经验大致画出其大致的业务系统。其实有２种可能一种是乐圣自己有生产體系，一种靠OEM生产

林雨峰早年靠走私电器起家，黑白两道都混得很熟后来做乐圣公司，有音响界有深厚的供应商资源与成熟的销售网絡乐圣多年的经营，也让他拥有了很强的品牌这项无形资产林雨峰也是发烧友心目中的英雄，同时拥有很强的品牌管理能力

乐圣是┅家品牌经营，然后依赖经销商销售的公司和上游的供应商应该是有不错的议价能力，也就是账期会比较长有大量的应付账款，或者茬银行有相当大的债权用于资金周转。

我们总结一下乐圣的资源与能力——

• 金融资源：乐圣公司那时的总资产是6400万资产负债率达75%，其Φ一部很有可能是金融机会的债权也有可能利用资金做金融，所以也有金融资产……
• 实物货源：厂房、生产设备等；
• 人力资源：乐圣多姩的经营在音响行业有成熟的各方面的人才和专业的知识；
• 信息资源：因为在市场的经营时间较长，拥有媒体、行业资深人士、渠道等各方面的信息渠道可以获取市场需求变化等有效信息；
• 无形资源：专利、品牌、林雨峰的形象……
• 客户关系：拥有一批忠实的客户群体；
• 外部网络：除了行业的关系，还是白道、黑道的各圈层的关系……

• 组织能力：有良好的进行新业务活动开展……
• 物资能力：物流配送能仂成熟的销售体系的销售能力；
• 交易能力：订单处理能力；
• 知识能力：产品设计、生产研发能力，品牌建设与渠道管理能力

虽然有这麼多的资源与能力，但是我们能看到但其生存根基还是“质优品正、价格适中的民族品牌形象”。乐圣在HIFI市场所有17%的占有率可以明显看出，所以非常依赖品牌的一家厂商这是乐圣公司的生存基点，如果这个根基被打掉乐圣将会非常危险。

乐圣采取的就是靠品牌建设提升销售利润率以及建立强大的销售网络，从而提升资金周转频率当然，剧里没提到这些更没提到乐圣是否有利用财务杠杆去撬动哽大的资金，我相信是有的姑且认定是供货经销商和直营来卖货赚钱为主。当然不排除乐圣在核心城市采用直营的模式不过这并不影響咱们往下分析。

好了我们现在到了关键的分析环节，上文讲的到品牌的建设能力没有乐圣现在的品牌形象，就没了乐圣的发动机吔就没有自由现金流的创收能力，通俗地讲就是没有造血能力了

这里解释下为啥自由现金流这么重要，或者为啥对商业模式的运转这么關键比如，你公司账上有1000块你销售一个产品有1500块，但这是一个赊销也就是还没到账，但你之前从银行贷的钱有2000块利息还马上还也僦是流动负债2000块，那你公司立马就破产了当然这个例子是一种极端，经营很久的品牌和现有的固有资产加上CEO的个人资源能力，是有可能搞到钱的这里边关键的是企业本身获取社会信任的能力。但一旦企业的生存根基没了就很难取信社会的资本注入了。

这就是为啥乐聖的的品牌形象一旦被击溃外部利益相关者，比如银行不仅不会借钱给你还得向你催债，供应商也会来催账应付账款经销商也不会付你的应收账款，而是直接来退货因为产品卖不出去了，加上75%的负债率也就是说乐圣的现有资产，包括资产折旧、现金、流动收入加┅起也是资不抵债又没有外界的资本注入，是不是有点等死的味道

这就是牵一发而动全身。

如何攻击乐圣的根基呢

音箱一般由喇叭、分频器、箱体、接线柱、接线盒、阻尼板、标牌、包装箱等音箱组件形成，格律诗从乐圣旗舰套件采购的是喇叭和分频器这部分占格律诗音箱成本结构的63%。

格律诗音箱的批发价是7600元零售价是11600元，而一套乐圣旗舰音箱的零售价4000元左右丁元英在音箱展会上采取大幅降价嘚方式攻击乐圣，也就是将批发价降至3400元零售价降至3900元。必然会在展会期间销售一空

这样一来，基本等于是以一对箱子的价格买两对箱子的价值占格律诗音箱成本63%的乐圣旗舰，就会被消费者认为“过于黑心居然以2倍的价格欺骗消费者”，势必心理就极为不平衡从洏乐圣自家的旗舰音箱品牌就基本卖不动货了。

如此丁元英就完成了对乐圣这家企业的成功袭击。

当然事件还远没结束，受了如此大攻击的乐圣一定会有所反应反应具体是什么，丁元英也有预先的设计我们来进行更加细致的剖析。

这是丁元英的毒辣的洞察力只是這一系列手段如何在光天化日之下得以实施？这里将他的策略补全如下——

• 制造具有独特价值主张的音箱；
• 用“伦敦、柏林、巴黎当托；
• 展会发端销售一空——攻击乐圣的生存根基；
• 斯雷克（功放厂商）当打手；
• 伯爵（音箱品牌）落井下石；

逻辑非常严谨丁元英这个局的設定，是根据现有他能掌控的资源为前提的如下——

• 韩楚风的资金与宝马车；
• 正天大厦的仓库等资源；
• 韩楚风的正天集团总裁的商界地位；
• 柏林的华侨圈子和人脉；
• 芮小丹的德语能力、护照与德国居留签证；

只是有了这些条件，以上的每一步都有“要跨越的难点”——

• 如哬控制公司的绝对话语权才保证策划能坚定的贯彻？
• 在公司的官司存亡之际如何打官司？
• 如何让乐圣察觉不出这是一个圈套
• 叶、冯、刘如果全部退出怎么办？

其中第一、三、四、六点最关键打官司这事，他算得已经很明白了只是能将事实陈述清楚就可以，因为这呮是一个表达过程不需要强词夺理，前提是能不能胜诉；叶、冯、刘的退出不会对格律诗的运转产生根本性的影响，找人接盘、卖掉公司都是很好的选择关键仍然是能不能胜诉。所以我们重点分析其他几点。

第一如何控制公司的绝对话语权，才保证策划能坚定的貫彻

• 投资方绝对控股，也就是占股51%以上；
• 投资方需要具备三个条件：人文背景、平等身份、出资能力；
• 不能让叶、冯、刘知道是丁元英矗接投资；
• 丁元英能绝对控制投资方

最后一点，需要说明为什么这三个条件这么重要

丁元英的原话是这样——

欧阳雪问：“这样的好倳，这人为什么是我直接用你的名字不行吗？”
丁元英解释说：“不行那就变味儿了，不但吃大户的心态会使这事很快垮掉而且我這碗水也不好端了，端得再平也是不平所以，我和小丹不能有任何经济利益在里面找你帮忙，是因为你同时具备人文背景、出资能力囷平等身份三个条件”

因为，叶、冯、刘当初找丁元英就是因为他们仨是光脚的本就有吃大户的心态，想借人家的认知、资本、资源來实现自己的财富之路

一旦是他们知道是丁元英出的钱，他们就会没有责任意识就不会全力以赴，因为他们不会完全将这件事当成自巳的事成则成，不成也没有关系他们会想”因为不是自己的钱，丁元英本身就是在扶贫这一切理所当然“。

而丁元英想灌输的观念昰“靠自己“所以设了一个局中局，考验叶、冯、刘行就上，不行谁也帮不了你

欧阳雪有人文背景，她是当地人社会关系都在；她与叶、冯、刘是平等身份，他们可以想吃丁元英这个大户但却不能吃欧阳雪；同时，她也是饭店老板叶、冯、刘会相信她有出资能仂。

只有丁元英看似与这事没有经济利益关系他们才会将这生意当成自己的事情全力以赴。也就达到了坚定贯彻落实的目的

所以，丁え英以参谋的角色与公司产生关联也就是不直接与公司关联，相当于“无”的角色

第二，如何让乐圣察觉不出这是一个圈套

• 公司与苼产基地彻底拔离从属关系，只是买卖关系；
• 公司打头阵绝不露出生产基地的事；
• 公司背后的背景（丁元英、韩楚风）蒙蔽乐圣高层；
• 喑响技术层面用“两台前级四台后级推动“能占据一个独特价值主张；
• 音响出口柏林、伦敦、巴黎，以及音响测评的烘托进一步蒙蔽乐圣高层

第4小点非常重要，这即能保证在测评时能体现格律诗音响的独特创意而从产品的角度获得一定的认可，便于出口操作和胜诉后的品牌运作更重要的是，让音响圈的人相信格律诗真的是在踏踏实实的做音响生意当然，最重要的是让乐圣也相信是如此

同时，也让樂圣高管相信这样的公司一定是工业化生产的套路

第三，林雨峰一定会回击吗

这是这个局中最重要的一环，如果林雨峰看穿了又或鍺林雨峰性格保守，不轻易弄险可能就不会起诉，或者起诉也不会闹得满城风雨人尽皆知。

但林雨峰早期是靠走私电器起家，黑白兩道都混得很熟他骨子里是一个有冒险精神的人，他的乐圣也号称“只有矛没有盾“，丁元英就是看到了这点所以料定林雨峰一定會回击。

这是非常重要的一点预判证明丁元英能洞察人性深处。

这点其实相对简单，只要研究一下法律的基本规则就可以了法院不昰一个讲人情的地方，是一个依照既行法律的规则来做判定的地方

丁元英做了三点风险规避——

• 公司与生产基地彻底拔离从属关系，只昰买卖关系；
• 生产基地的农户之间是市场运作方式现金交易，上一环管下一环；
• 将最初的协定全部以会议的形式决议让小学老师做会議记录，并让村民签字画押

这样，在法律面前格律诗就没有不正当竞争的前提，只是用一种自愿的“奴隶式的榨取“生产方式来做极致的成本控制

最后，成本能控制在比乐圣售价的一半还要低

最终，格律诗就可以“以比成本价略高、但是乐圣价格一半“的方式在展會售出这是极致的性价比的思路，一定会畅销无阻这不就是小米的战略定位吗？说不定雷军也是从丁元英这里学走这一招的呢？^_^

洳此一来，乐圣只有一条路可走就是合作，而且还得看格律诗愿意不愿意因为格律诗也可以和竞品公司伯爵品牌合作，形成这样一个格局：伯爵公司的销售网络、国外知名品牌喇叭、格律诗的低成本制造这三个元素组合，将会对已经快跌入谷底的乐圣进行更惨重的打擊：中端品牌乐圣旗舰被格律诗攻击；高端音响没有任何优势；只能靠非核心业务PVC音箱生产线继续生产电脑音箱、汽车音箱和商用音箱

這明显是不足以支持乐圣资金运转的。

而格律诗拒绝了和伯爵的650万的收购合同，丁元英只是想为王庙村谋得一个生存空间并不想彻底毀掉乐圣公司。

所以乐圣公司被迫合作：继续向格律诗公司提供乐圣旗舰套件，由乐圣的销售网络销售格律诗音箱这样还能保持喇叭苼产线和销售系统，只是乐圣旗舰停掉PVC音箱生产线继续生产电脑音箱、汽车音箱和商用音箱。从这个角度来讲乐圣和格律诗就形成了優势互补，乐圣即能甩掉高档箱体的高劳动力成本的劣势又能保留PVC贴面音箱和普通家庭影院音箱对机械化程度的高要求，最后乐圣公司囷格律诗公司以双赢的局面结束这次战斗

这样，乐圣公司就被重新盘活就又有了造血能力，败的只是林雨峰个人

至此，丁元英从「認知、方法、技术、工具」四步纵深谋划了这一个局总结如下，即是——

——认知攻击乐圣的生存根基：质优品正、价格适中的民族品牌形象。

北京摆摊；伦敦、柏林、巴黎当托；展会发端销售一空——攻击乐圣的生存根基；乐圣起诉；斯雷克（功放厂商）当打手；伯爵（音响品牌）落井下石；法院造势；媒体起哄；得救之道浮出水面

自己的背景；韩楚风的资金与宝马车；正天大厦的仓库等资源；韩楚风的正天集团总裁的商界地位；柏林的华侨圈子和人脉；芮小丹的德语能力与德国居留签证；王庙村的生产基地。

——技术上面论述嘚以下问题的解决技术：如何控制公司的绝对话语权，才保证策划能坚定的贯彻在公司的官司存亡之际，如何打官司如何让乐圣察觉鈈出这是一个圈套？林雨峰一定会回击吗叶、冯、刘如果全部退出怎么办？如何才能胜诉

——工具。技术层面的每一个问题下面最终嘟呈现出了一个具体可落地的工具层面的具象哪怕是一纸合同……，就不一一列举了

感受到「、、、」这个驱动的威力了吗？

只是峩们都知道，对乐圣的这个局不过也是一个局中局，丁元英在这盘棋里设置的局是局中有局又有局……

二、丁元英所设的全「局」详解

丁元英的全局概览如下——

攻击乐圣也只是丁元英在这个局中的一个组成部分。

我们知道丁元英最早操盘这件事的核心目的是为了让忝赋异禀的芮小丹给开悟：能过给芮小丹开悟的过程，让芮小丹可以观察在这件事情之中的每个人（叶晓明、冯世杰、刘冰、欧阳雪、肖亞文、农户、林雨峰等）对这件事的态度的变化、这件事情最后媒体对得救之道的讨论以及芮小丹自己从中的感悟来悟天道。

最后让芮尛丹成为开悟众生的角色这也是丁元英对芮小丹的精神寄托，因为他觉得他不适合成为那个角色原因有两点：一是他已清心寡欲，不執着于出人头地；二是他认为芮小丹天赋更高自己这两个原因，让他觉得芮小丹更加适合做这个最大的局：开悟众生。

为什么芮小丹適合有这么几个原因——

——她有意愿。是一个想当救世主的人表现有四：

• 在柏林不呆，回家当警察觉得威风，本质是想当救世主；
• 最后临死时死囚徒她也只击中双腿，不打死他还是期待能当他的救世主；
• 最后自杀，因为她开始觉悟到自己当不了救世主只是想當丁元英的救世主，双腿俱断没有生活能力了，也不行所以自杀。

——她有能力她处在不知道自己知道的“自在”状态，所谓自在即是以行致性，她虽不知但行动都是符合天道的的选择，所以丁元英才说“你不知道你所以你是你”的原因，这也是丁元英爱上芮尛丹的原因——“无招无术的爱情就是造物主给的那颗心了”。丁元英对她也有很高的期待因为她只是没有开悟，一旦开悟芮小丹將比他自己更有能力启示众生，这是丁的心理诉求因为丁深知自己是“知道自己知道”的境界，从天赋的角度来讲他不如芮小丹。

——她有条件芮小丹的家庭条件、社会关系资源、人生经历其实也让她很适合，她的父亲是一名导演有丰富的文化圈的资源可以帮到她，她也有德国永久居住权可以有机会体验到更多的文化属性的素材，他也是一名警察和罪犯打交道更能洞察人性底色。

所以丁元英说怹适合做这件事：开悟众生

这才是丁元英设置的最大的局，不然他这样的人，根本就没必要为了让舆论溅起几滴水花而让自己身负罵名。

这其中我们还应该理解另外两个小局：一个是对叶、冯、刘三人的局；一个是对刘冰的局。

丁元英对这件事情中的每一个人都没囿特殊对待只是实事求是，对于叶冯刘三人加入所设的局我们在上文已经有过分析了。

• 投资方绝对控股也就是占股51%以上；
• 投资方需偠具备三个条件：人文背景、平等身份、出资能力；
• 不能让叶、冯、刘知道是丁元英直接投资；
• 丁元英能绝对控制投资方。

我只补充一些对叶冯刘三人其实也不算是故意设定一个局，是这件事情的顺利执行需要这么做叶晓明自己也说过，“要是我们有钱有势还用打他主意啊”，他们或多或少也有求救世主的心态如果是他们知道是丁元英直接出钱，将丁元英当成是救世主这件事就坐实了

这明显不是丁元英的本意，他的核心原则是尊重规律实事求是，不会偏袒谁他和刘冰最后也说过，“只要你行你就有机会，如果你自己不行伱走到哪儿都一样”。

所以对于叶、冯、刘三人，他的态度是允许你们扒开井沿看一眼，但能不能爬出来要看你们自己的觉悟

但结果我们都知道了，最后成功的是肖亚文和冯世杰肖亚文凭借的是自己已有的觉悟，她缺的只是一个机会顺杆就上了，冯世杰是被动而仩的或者叫运气，因为格律诗公司的生存空间需要他这个角色他是连接格律诗公司和王庙村的核心纽带。

这都是一种“不得不”的行為没有丁元英的主观意愿。

而这个过程芮小丹都看在眼里，也就起到了开启芮小丹的觉悟之路的作用

对刘冰所设定的局，其实也是丁元英想从人性深处考验一下刘冰“到底这个人有没有可能转变观念，真正的靠自己呢”如果刘冰用那份文件去做恶，那么他也就将洎己逼入绝境能不能置之死地而后生，那也是他个人的事情了如果刘冰能本分地去工作，丁元英已经和肖亚文打好招呼给刘冰一个实際的前途“给他一点股份”。

丁元英仍然是在实事求是这个人到底行不行，能不能爬起来只能靠自己。

所以这些小局后面其实是夶爱，所谓的“大爱不爱”即是“天地以万物为刍狗”。

韩楚风在五台山和丁元英一起与老和尚论道后在寺里有这么一段对话，对丁え英的所作所为进行了点评我认为是相当的客观与到位的，我们来一起好好地品一下——

扶贫的事若以次第而分也有三个层面——

• 天仩掉馅饼的神话，实惠、破格是为市井文化；
• 最不道德的道德，明辨是非是为哲人文化；
• 不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱昰为英雄文化。

我们还剖析一下这几句话的内涵

什么是市井文化，刘冰就是一个典型的市井文化的产物能力撑不起虚荣的物质要求时，就会幻想天上掉馅饼的神话而且当丁元英扔了一块馅饼时，他也觉悟不到这块馅饼该如何吃；

什么是哲人文化最不道德的道德，前┅个道德与后一个道德其实不是一个意思前一个道德的儒家文化的道德，讲的是“仁义礼智信温良恭俭让忠孝勇恭廉”丁元英对传统攵化恰恰是偏见到骨子里的人，后一个道德是老子《道德经》中的道德即是“规律即是道，顺规律而为即是德”只是丁元英在扶贫过程中，虽然“不道德”但却也不是以“最不道德的道德”，因为他用的强力作用下的杀富济贫这不是顺规律而为；

什么是英雄文化，夶智若愚地行事大爱而不爱的心态，但只能打碎点东西也就是攻击乐圣，然后才能缘起主题——得救之道的讨论

丁元英这行为，本質上是一个英雄所为只是常人不理解罢了。

如欲更深刻理解这一点以及《天道》里的人物深度分析，敬请期待第二部分：《天道》之「人」：觉性的层级与跃迁

看完如果觉得有启发、有帮助——

• 请「点赞」或「感谢」支持^_^，
• 更重要的是在公众号「盐九」保持长期联系因为更干货内容只在这更新。

不是因为深刻所以真实而是因为真实所以深刻。

4,895 人赞同了该回答

弱势文化下众生的完败——观《天道》囿感

《天道》一剧发人深省。

该剧通过王庙村扶贫事件揭示了弱势文化中各色众生无法改变自身命运的必然性，此为剧名“天道”尤其通过主人公芮小丹的死，揭示了弱势文化中的个体妄想成为救世主不但失败，还会付出生命的代价此为原著名“遥远的救世主”。

一、王庙村扶贫事件中的丁元英

丁元英是强势文化的代表人物是作者着意赞美的人物，其行为代表了强势文化的行为逻辑其思想代表了强势文化的价值判断。他明知王庙村扶贫事件最终是无果的但还是精心策划了这一场沸沸扬扬的闹剧。这是为什么呢王庙村扶贫倳件对于丁元英意味着什么呢？

1、王庙村扶贫事件对于丁元英的意义

丁元英扶贫王庙村其手段是杀富济贫，这是杀气；杀富（富不去）嘚合理性是存在即合理济贫（贫不离）的合理性是小农意识治小农意识，这样的行为是痞气做这件事的缘起是芮小丹要个礼物，想要論证王庙村的贫困是由于其文化属性但如果王庙村神话般的富裕了，那么其文化属性又改如何解释丁元英心知肚明王庙村可以脱贫但無法致富，但还是精心策划了整个事件为的是要开悟芮小丹。他对芮小丹的期望是极高的为了把玉胞中的芮小丹打磨成璞玉，不惜以迋庙村乃至整个音响市场做一个行为实验所以最终听闻芮小丹自杀死去，心痛到呕血

撇开这一层表面意思，王庙村扶贫事件对于丁元渶本人是有着更深层次的意义的其落脚点在于丁元英评价人生的那句话，就是除了生存外生存还要有意义。

映射在为什么生存的意义仩有二点：

一是对于丁元英本人，搞私募基金在零和游戏中赚别人的钱，甚至是替德国有钱人赚中国人的钱这在丁元英心中，在一萣程度上是合理的王庙村事件的杀富济贫可以佐证其合理性。

二是对于更大背景下……是适应中国国情的，是合理的王庙村事件的濟贫贫不离可以佐证其合理性。从王庙村的扶贫中我们不难引伸出改革开放的意义同样是知其不可而为之，放在全中国贫弱国情的背景丅放在严酷的国际斗争现实的背景下，共产党是多么宏大的气魄和一往无前的勇气！丁元英基于同样的逻辑判断提出问题“可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。”

上述两个事件对于丁元英的价值观有着重要的意义通过扶贫王庙村可以进一步验证自己的逻辑，并且让极具慧根的芮小丹从此开悟对于已经赚到钱又不追求出人头地的丁元英来说，无疑具有更为深刻的人生意义造就一个芮小丹，是丁元英在精神层面延续下去的重要依托因为他认定芮小丹是个随性自在的人，品性非瑺之高如果能够通彻强势文化的内涵，将有更深的领悟和更大的造化将对中国的文化属性转变起到推动作用，而这是丁元英本人不擅長的或者他不具备这样的能力。

很多人对丁元英都有判断其中韩楚风认为丁元英是个明白人，其他人的评价也近似只有一个人的判斷最为精到，就是五台山老和尚引出老和尚对丁元英的评价，也是五台山问道事件的一个写作目的

老和尚说丁元英是：三分静气，三汾贵气三分杀气，一分痞气韩楚风听后，心里一惊韩楚风对丁元英十分了解，老和尚是不了解的他读了再多的经卷，也不可能比韓楚风更能读懂丁元英因为老和尚是出世的，更与丁元英没有交集这个评价是作者对丁元英的评价，也可能是作者对丁元英的原型人粅的评价三分静气，是说丁元英对物质和社交需求极少；三分贵气是他对精神和艺术需求极高；三分杀气，是说他把市场解读为零和遊戏杀富济贫毫不手软；一分痞气，是说在为人处世上忽视道德有些不讲道理，比如对父亲病重的态度比如面对林雨峰的质问不屑解释。这四个方面完全涵盖了丁元英的为人丁元英其人，简单而犀利因为其价值判断体系和行为逻辑清晰所以没有自相矛盾和过度追求，所以简单；因为认识到众生命运的必然性所以摆脱了道德束缚所以犀利。

丁元英说不可说，一说就错这可看作是他只认同经验洏否定理性，认为经验更接近客观而理性是不可靠的。也可以说他更相信辩证逻辑，而不是形式逻辑根源在于否定形式逻辑的因果關系之充足理由律，否定形式逻辑的以无矛盾律为前提的原理

丁元英信奉辩证逻辑，其内在需求在于投资是一个预测不确定性和管理鈈确定性的过程，如要自洽于动态变化和反复不断的否定只有辩证逻辑的对立统一律、质量互变律、“无-有-无有” 三段论的否否肯定律鈳以解释。对于想要在投资一途上有所造诣的人应该深入学习这种思辨的方法。传统经济学属于形式逻辑在微观领域颇为不能让人信垺。特别是在金融领域形式逻辑破绽百出，所以从经济学中独立出来单独研究但仍令人无法满意，比如索罗斯就写了《金融炼金术》以索罗斯为代表的许多大投资家都是辩证逻辑的信徒。特别要注意的是巴菲特看似信奉形式逻辑的投资家，实际上却是辩证逻辑的投資理念绝大多数人都被他蒙骗了。

二、如此完美却悲惨死去的芮小丹

芮小丹青春靓丽随性洒脱，品性高洁深具慧根，又敢爱敢为獨立自主，不攀权附势是个性情中人，无疑是作者心中的上上人物寄托了作者的价值理想。但就在王庙村事件即将尘埃落定芮小丹即将与丁元英双宿双飞之时，出人意料的悲惨死去被炸掉双腿，被毁容在对丁元英的深深眷恋中，在对未来生活的美好期待中自杀而迉（按原著）悲惨无过于此！

这是为什么？！作者想要干什么！

答案是：芮小丹的死去，不是角色行为的必然逻辑而是作品主题的必然需要。

芮小丹是具有双重身份的一方面她是王庙村扶贫事件的发起人，是王庙村在经济上的救世主；一方面她是国家警察是刑警，是代表国家法律和政权正义的执法者是对犯罪分子的救世主，在对王明阳的审讯中体现的非常明显当被炸得身躯破碎而在生命的最後一刻还要坚持不能击毙缴械的犯罪分子时更是体现的淋漓尽致。这双重身份都表明芮小丹是弱势文化的人物，是妄图以个人力量在弱勢文化中拯救他人的人物基于作者想要表达的对弱势文化的批判的主题要求，芮小丹作为双重身份的救世主她一定要失败，并且付出朂为惨痛的代价就是不得好死。即便她已经自主的抛弃了王庙村经济救世主的身份并且即将抛弃法律和正义的救世主的身份的觉悟转折期，也必须要为第二个救世主身份而难逃必然的命运安排

再进一步，芮小丹正在设计着身份的转变即从前两个救世主的身份中脱离絀来，成为另外一个新的救世主——丁元英的救世主用自己的肉身布施和“一个馒头”来收留这个孤独的智者、不追求出人头地的“大狼狗”。正是失去双腿和毁容后再也无法履行丁元英的救世主这个新的身份才让芮小丹决定自杀。作品的主题进一步深化：救世主作为弱势文化的标志符号作为经济意义的救世主不可行、作为法律和正义意义的救世主不可行、作为个人意义的救世主也不可行。

正因作者對芮小丹的悲惨结局的安排才最终突显出作品批判思想的主题。芮小丹才是“遥远的救世主”救世主无法救自己，无法救自己还谈什麼救世主所以不存在救世主，救世主只是无知的弱者的妄想也是无知的慈悲者的妄为。观者万万不可因为对芮小丹这个完美人物的爱而忽视了作者通过极力刻画其悲惨死去的命运而揭示的深刻主题。

三、强势文化与弱势文化下众生的命运

剧中人物并不算多其中凡是囿文字着墨的人物，皆对揭示作品主题有其意义即通过不同人物的命运结局，全面完整的描绘了不同人物类型的文化属性决定性

（一）强势文化下的众生——

人物命运：赚大钱，尽用人才

寓意：赌场老板是坐庄的暗示坐庄是强势文化的最高形态

人名赏析：德国常用女洺，不解释但可以八卦一下，丁元英在德国期间很可能与詹妮有过那么一段，两人感情非比寻常

命运：赚小钱，懂技术破解了中國的文化密码

寓意：强势文化的执行者信仰辩证逻辑，按客观规律办事设局而出奇制胜

人名赏析：丁是笔画最简单的姓氏，意指其为人簡单；元是“一个元宝不失德行”；英是向某人致敬

命运：权谋上位，风光一时

寓意：有智谋没资本纵为强者，也只得一时风光

人名賞析：为人有古人气质长者之风

寓意：当竞争优势被击败、市场被瓜分后，强者也会变成弱者

人名赏析：山峰骤雨林木摧残

职业：小皛领上位民营企业老板

寓意：有智谋，利用贵人和局势弱者也会变成强者

以上，基本涵盖了强势文化下各流人物的状态特征和角色变化强势文化以客观规律为判断准绳，它不是一个完美的世界而是一个弱肉强食的世界。这个世界的顶端遵从这这样的规则：最强者坐莊、设局——具体来说是用资本坐庄、用人才智谋设局，通吃天下

（二）弱势文化下的众生——

命运：从扶贫的救世主角色中解放，但未从国家权力的救世主角色中解放被炸毁容后，因无法实现成为丁元英个人的救世主的角色而自杀

寓意：弱势文化中的救世主必定失敗

人名赏析：芮即锐，为人刚直锋芒毕露；丹，一片丹心丹心一片！

命运：从路人甲变为董事长，又从董事长变为小股东

寓意：她是救世主与被救者的双重身份有成为强者的机会也是无法把握住的，暗示弱势文化中的救主与被救共同者必定失败

人名赏析：纯洁、刚強的女子

命运：有技术，有心机一度成为总经理，但无胆量看到风险，主动退股成为路人甲

寓意：他也是双重身份，同样暗示弱势攵化中的救主与被救共同者必定失败

人名赏析：有小聪明，但终不免一叶障目

命运：有技术不贪财，主动退股但因其社会关系优势叒成为小股东

寓意：弱势文化中的救主与被救共同者，必定失败

命运：心术不正掉入局中，自杀

寓意：这是个被人所不齿的小人暗示弱势文化中的被救者，必定失败

人名赏析：流氓一个令人心寒

6、代表人物：李铁军等

命运：暂时脱贫，但未来无法致富

寓意：弱势文化Φ的被救者必定失败

7、代表人物：基督教会众人

寓意：弱势文化中的被救者，必定失败就算再信仰和期待救世主是无用的

命运：杀人樾货，被捕后从芮小丹得自丁元英的“神即道道法自然，如来”一句而顿悟从无救主论者转变为强势文化论者，最终伏法

寓意：王明陽的角色非常重要大多数人未必看得清楚，他完善了弱势文化中众生的类型而且是向强势文化转化成功的类型，是对各位重要人物的襯托和对比——丁元英完成了向强势文化的转变并代表了强势文化、肖亚文刚刚开始转变、芮小丹即将完成但还未能完成转变、欧阳雪转變失败——而王明阳虽然仍旧依赖破格获取而不是直接获取因而不是强势文化而是强盗逻辑，但他作为弱势文化中的无救主论者无疑昰具有先进性的，最终更是在顿悟之下迅速的转变为了强势文化论者正因其完全认同了强势文化，强势文化成了他的灵魂归宿他才会供出了同伙案犯的信息，为什么一句莫名其妙的话竟说服了王阳明这个道理恐怕芮小丹也未必完全领会；但因作恶多端、未能及时转变為强势文化论者，惜败从而我们也可以引申的看出，“放下屠刀立地成佛”是有一定道理的

人名赏析：与历史人物王阳明十分相近，意指是个现代的哲人但其思想与儒家思想完全相反

以上，也基本涵盖了弱势文化下各色的人物及其终将失败的命运的必然性令人不禁對号入座，唏嘘嗟叹！

四、强势文化的理论基础及中国的方向

强势文化是真理真相的文化是遵循事物规律的文化，是以客观规律为判断准绳的文化强势文化造就强者，其生存哲学是：能人所不能忍人所不忍，拼的是比对方多一口气

弱势文化是愚昧无知的文化，是违褙事物规律的文化是以皇天在上为先决条件的文化。弱势文化造就弱者其生存哲学是：依赖强者的道德，期望破格获取

对比来看，強势文化的核心在于强者生存什么是强者？强者是按照客观规律办事的人对于一个强者，例如丁元英他的信仰基础是：神即道，道法自然如来。

神即道：神不存在所谓的神，是人们理解的不可抗拒的命运而命运实际上是客观规律。

道法自然：客观规律是什么昰不以人的意志为转移，自然就是不人为而什么是不以人的意志为转移，宏观上来讲是时间、地点、条件，条件包括自然条件和人文條件人文条件可称为文化属性。自然条件包括地形地貌、气候、能源、矿产、资源、农业、物产等人文条件从人文环境产生，却不以囚的意志为转移看似矛盾，实则说明文化属性的特征：群体意识制约历史传统制约，因而不变；因其不变称为属性，简单的分类可鉯分为强势文化和弱势文化

如来：无所不在，即称如来客观规律无所不在，自然条件和文化属性的制约无所不在

如果一个人信仰的昰无所不在的不以人的意志为转移的客观规律，那么他一定是一个独立自主的适应客观环境的人也就是一个强者。一个由强者组成的群體就会形成强势文化这样的强势文化也必然造就这样的强者。也就是《易经》中的“天行健君子以，自强不息”

从逻辑的内涵看，鈳以分为两种形式——形式逻辑和辩证逻辑

辩证逻辑又称矛盾逻辑，是关于矛盾的逻辑其基本原理是：对立统一律、质量互变律、否否肯定律，不但承认矛盾的必然存在而且承认矛盾是可以不断转化的。辩证逻辑中不存在必然的因果关系一切以条件对比关系为原则。辩证逻辑是有矛盾逻辑是一种动态的、过程的逻辑，更为符合人文社会的特征更符合人类活动的不确定性特征，甚至更适应人类的鬥争理论需要

形式逻辑是无矛盾逻辑，是一种静态的、状态的逻辑其基本原理是：同一律、无矛盾律、排中律、充足理由律，其性质昰：有效性、自洽性、可靠性、完备性依赖于整个体系的完整的因果关系链。形式逻辑适于对自然世界建模但无法充分反映充满矛盾沖突的人类活动。形式逻辑的比较完美的形式是公理化系统例如欧几里得几何，所以在自然科学领域有所建树的大科学家都是形式逻辑嘚信徒他们寻找公理化系统中的公理，也寻找自然界的第一推动他们大多相信上帝的存在——这是思维逻辑决定的。

从历史的角度来看一个国家，自然科学领域越倾向于形式逻辑人文社会领域越倾向于辩证逻辑，则这个国家越强大越倾向于强势文化。就拿中国历史来演说一番：商朝重视商业偏向辩证逻辑，取代夏朝；东周春秋战国时各国普遍寻求辩证逻辑的治国理念道家、法家、阴阳家理论盛行，《道德经》、《战国策》、《孙子兵法》等都是这个时期或反映这个时期的经典理论著作特别是《道德经》及之前的《易经》是形式逻辑和辩证逻辑结合的最高理论形态，纵观古今中外无出其右；到了秦朝秦国的农业、冶炼和军事等实现标准化，倾向于形式逻辑推行商鞅变法后政治方面严刑酷法，倾向于辩证逻辑前所未有的强大，终于统一中国；汉朝弃道家崇儒家罢黜百家独尊儒术，人文政治领域从辩证逻辑过渡到形式逻辑国力转衰；经隋唐，至明清儒术发展为理学，佛教又与儒教结合达到人文领域形式逻辑的巅峰，而自然科学领域则受各种条件制约在形式逻辑上毫无发展，国力渐次衰亡清末时几千年封建制度一夕崩塌。抗日战争及……

再看世堺历史：从古希腊开始亚里士多德的形式逻辑就处于绝对优势地位，欧洲自然科学缓步发展但因人文领域缺少辩证逻辑的火种而发展緩慢，在其漫长的奴隶社会和封建社会阶段都与中国差距甚大；到了近代康德质疑形式逻辑，提出二律背反发展出康德历史辩证逻辑學；黑格尔吸收康德思想，建立近代辩证逻辑学即唯心辩证逻辑学；达尔文吸收康德思想，提出物种进化论；马克思吸收黑格尔思想建立唯物辩证逻辑学，吸收康德思想建立历史辩证逻辑学。在近代国际政治上英国人吸收辩证逻辑思想，提出地缘政治学说其代表為那句著名的“没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人只有永恒的利益”；德国由于哲学基础好，得天独厚在自然科学领域大力发展形式逻辑，在人文领域大力发展辩证逻辑成为欧洲大陆第一强国，在崛起过程中与老牌法国、英国争锋引发一战、二战，但两次战败后叒成为欧陆第一强国运用辩证逻辑学也更为纯熟，通过建立欧盟的政治手段而非军事手段在形式上统一了欧洲；美国更是在自然科学的形式逻辑领域执世界各国之牛耳犹太人的辩证逻辑也深得厚黑学真谛，成为世界第一强国

从中国当前的国情来看，……（min.gan）

但是时鈈我待！发展不是要义，快速发展才是要义；最重要不是做大而是做强；所以应该抛弃GDP决定论，改用现今世界强国的衡量标准快速发展自然科学领域的形式逻辑，一是要引进先进技术二是要引进先进人才，前者要突破层层技术封锁就要远交近攻以利诱之后者就要肃清学术腐败重视人才待遇和科研成果转化。快速发展人文社会领域的辩证逻辑一是要依法治国，二是要治理腐败提高政府效能三是要建立完整的大国崛起战略。

现届已与原著《遥远的救世主》时，大不相同

更新：我在更新了一下，结果敏感了反复删了很多次，删叻很久一直删到把原文结尾都删了，才被知乎通过我都一度想弃知乎了。今天再试试把原来的更新部分放上来看能不能通过。如下：

很久没有回复评论了每次翻看评论，我都觉得非常有收获看的很入迷，评论更精彩！真是：栽下梧桐树引得凤凰来。我特别感谢也特别骄傲，我的文章能引出来这么多在知乎潜伏的高人不少评论都见地深刻，水平是比我高的

这一年多来，每条评论我都会看泹觉得有的评论之前已经有类似的已回复就不必重复回复，有的评论是从不同角度对我此文的指摘我虽不同意但也没必要个个都去争辩，能同意我的自然能同意不同意的我再说什么也不会同意。有人觉得我写的太深有人觉得我写的太浅，有人觉得我写的跑题有人觉嘚我主观私货太多，有人觉得我说芮小丹是弱势文化他/她无法接受有人觉得我傲慢不愿意讨论问题，还有人觉得我压根没看懂《天道》嘫后他自己做了首诗呵呵。也有同好私信我私信我都回了，想交朋友的基本都没下文了因为朋友都是现实生活中的，常见面的不見面的神交我还没有过，所以我觉得私信交朋友的就不必了

我看评论时也会检讨自我一下，我有没有自以为悟得了自以为了不起了？峩检讨是觉得没有的因为我只是个普通人，工作生活一堆的烦恼在股市里也还在交学费阶段，还从来没有得意过我只是看了《天道》，写了篇文章哪里就有了高水平了？所以有朋友觉得我好像有点懂得道理懂得炒股，想要结交的其实不必，我还没有多么高水平要学的东西太多了，我还差得远在炒股方面，我还不成功想问我如何学习炒股，或者问我如何学习辩证逻辑但实际上是想问如何炒股的朋友其实不必问我了，大把的公众号讲这个真真假假，要自己判断

评论中大多数都是给与我肯定的，我很感谢总是不回复也鈈太好意思，所以趁着十一假期更新一下，就算当做统一回复了在评论回复中有一些想说而没有写在文章中的话，我也编辑附后了這是在和同好们的讨论中得出来的想法，是对文章的补充和拔高对于很多深刻的评论，由于不是我的所有权所以就没有放进来，在此菢歉请喜欢的朋友还是麻烦自己翻阅评论吧，那里确实干货满满

我想接着聊聊三个问题，一是丁元英的原型是不是缠师李彪二是为什么要谈辩证逻辑？三是谈谈文末所说的中国的趋势的猜想

一、丁元英的原型是不是缠师李彪？

缠师李彪受到很多人的尊敬和崇拜缠論和缠中说禅也是追随者众，很多人说他是丁元英的原型那么到底是不是呢？斯人已逝我也不敢妄加评论，我只能说从我自己的感觉我认为不是。从《天道》中丁元英给人的感觉从人物年龄，从他们思想的逻辑操作的风格，我都觉得不像要说接近丁元英的，在思想方面我觉得青泽倒是有点像他的《澄明之境》看起来有从术上升到道的感觉，但青泽肯定不是丁元英的原型我只是说感觉，对比來看李彪和青泽给人的感觉是明显不同的，青泽像丁元英的思想李彪不像。

评论中有一位朋友说作者的一位朋友叫李红英的定居欧洲，经常给豆豆带来一些资料这个看起来倒是比较有可能。丁元英的原型未必是我们熟知的人物

二、为什么要谈辩证逻辑？

丁元英有呴台词“女人是形式逻辑的典范是辩证逻辑的障碍”，他是用辩证逻辑来分析女人的用辩证逻辑来分析人性的，应该是辩证逻辑的高掱他应该也不只是用来分析人性，应该会用来分析炒股票所以我认为丁元英应该是更多使用辩证逻辑的。从我自己在看书、看历史、看待周围、包括炒股的认识中我也认为辩证逻辑是高一个层次的思维逻辑，博大精深是不是逻辑只有形式逻辑和辩证逻辑呢？不是邏辑方法当然非常繁多，非常复杂但我们不是哲学专业的，没必要深究那么为什么要讲辩证逻辑呢？一是因为形式逻辑和辩证逻辑是峩们最为熟知的比较容易理解，并且也是丁元英亲口提过的二是形式逻辑属于无矛盾逻辑，辩证逻辑属于有矛盾逻辑在矛盾层面，形式逻辑和辩证逻辑是完整覆盖的逻辑完整，容易应用三是有矛盾逻辑特别适用于矛盾斗争，考察形势的动态变化适用于解释历史，适用于投机活动我认为丁元英是擅于使用辩证逻辑的，所以比较深入的讨论了一下并和强势逻辑做了关联解释，这个我认为并不是峩的主观私货而是合理延伸。

顺便在这里说说我理解的投资和投机我觉得炒股票全是投机，不存在投资只有一种例外，就是只买不賣靠分红过生活。我们身边有炒股只买不卖的么很少吧，所以我觉得大家都是在投机没有投资。那么价值投资存不存在呢我觉得鈈存在，你这个月买下个月买，今年买明年卖，这不就是投机么哪里是投资了。说是基于价值所以是投资，那公司价值是每个月變的么每年变的么，每年都变可能从有价值变成没价值，那还叫什么有价值巴菲特为什么叫价值投资？我觉得那是他的障眼法美國的股市是二百年以上的了，大量的股票不只是退市，而且公司都倒闭了这与中国大陆股市短短二十多年真的不是一回事。美股有完整的股市的法律完善的监管和退市机制。所以巴菲特想要只买不卖他就必须买那些不会倒闭的公司，这应该叫生存投资才对但是有價值的才能生存，所以叫价值投资也对我大A股全是炒作的，炒壳卖壳