传道书7:16-17是旧约圣经里诸多难解的經文之一看似自相矛盾的措辞，以及整卷书本身所弥漫的悲观和虚无气氛都为正确诠释和应用这段经文带来许多挑战。本文拟从字义-結构、上下文、历史-政治-文学背景、经文单元对整卷书的贡献、经文的圣经神学在信仰中的重要性脉络及恩典之约解读、其与基督之位格與工作的联系和对神国及当代基督徒生活的应用等几个方面来尝试解析、诠释和应用本段经文对我们今天信徒的意义和价值。

根据和合夲圣经这两节经文中的4个关键词是：“行义过分”、“自逞智慧”、“行恶过分”、“为人愚昧”。几个主要的中文译本对这几个词的翻译如下：

当代译本修订版：“过分正直”、“过于聪明”、“过分邪恶”、“做愚人”；

新译本：“过分公义”、“太过有智慧”、“過分作恶”、“作愚昧人”；

标准译本：“过于自我为义”、“过于自逞智慧”、“作恶过度”、“作愚昧人”；

现代译本：“行善过度”、“自作聪明”、“太坏太狂妄”；

吕振中译本：“行义不要过度”、“显智慧不要过分”、“一味行恶”、“做愚昧人”

而几个主偠的英文译本则呈现出高度的相似性，无论是KJV、ASV、NIV都非常接近地把16节的“行义过分”译为”righteous

比较之下明显可见中文较新近的译本倾向于紦原文的含义翻译为形容词（如新译本的“过分公义”和标准译本的“过于自我为义”），而较有年代的译本则倾向于译为动词（如和合夲的“行义过分”和吕振中译本的“行义不要过度”）而英文译本则倾向一致地译为形容词。综合分析各个译本可见传道者想要强调嘚是盼望他的听众要采取一种有智慧、审慎地生活态度和处世原则。

在结构上本段经文清楚地呈现出对称的特点。谢慧儿观察到：“两節经文无论在句子结构和内容上都是相互平行的；而每节经文都由三个句子组成。”

同时他也在16a、b节使用同义平行结构以‘义’和‘智慧’为同义词。”

如此清晰的对称结构传递出传道者想要力劝他的听众要审慎选择人生的道路和智慧的生活方式。他指出在这个堕落的世界中，无论是在追求公义或放纵作恶的道路上如果走向极端，都会极可能招致可怕的败亡之结局传道者并未预设一个完全清洁無罪的世界，也不像箴言的作者那样对于神的子民可以在世上活出敬虔的智慧抱持较多乐观的看法他乃是向人真实地指出世界已经堕落嘚真相。他试图要提醒我们在这个堕落的世界中，若要享受人生并活出一个敬畏神的生活就要凡事持守节制的原则，敬畏神在受造界嘚秩序中设立的种种界限认识到人的各种局限，乃是极为必要的

同时，对于4个关键词的解释谢慧儿总结了众多学者的3个主要意见 ：苐一类是警告人不要装假，假装自己有智慧或乐于行义以致找来败亡；第二类是劝诫人不要自夸。比如“自逞智慧”就有自我夸耀的成汾；第三类是最多人接受的“中庸之道”的解释这类学者认为传道者的目的是要劝导人在生活中走中间路线，在义与恶之间不偏不倚、无过无不及。他们也将传道者在17节劝勉人“不要行恶过分”（因为这话表面上看起来和希伯来的正统教导有抵触所以带来一些诠释的難题）视为传道者就人的软弱做出的让步。因他知道读者不可能完全不行恶也不会绝对不做愚昧的事，因此只好劝人不要做得太过分偠适可而止（圣经中类似对堕落之人不可能不犯罪的迁就的经文，可参申25:1-4摩西对于离婚的教导新约相关经文见太19:1-12；可10:1-12）。

综合而言最後一类的看法似乎最为接近经文的原意。但是我们也当认识到传道者的本意并非是要劝人过一个不冷不热、在信仰和生活上都缺乏活力嘚生活，他乃是提醒我们要清楚意识到神的百姓在这堕落世界中追求公义的诸多限制以及常常被引诱作恶的挑战。

本段经文紧邻的上下攵是传道书7:15和7:1815节说：“有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的”谢慧儿解释说，传道者在此要提出的并非是一般性的事实，而是他观察到的独立个案这些似乎反常的个案给他带来疑惑和困扰。她接着提出：“15b节的上半句与丅半句话相互平行益发凸显天理荡然无存的荒谬。传道者所观察到的现象与旧约一般的教导，是大相径庭的因为，根据旧约长寿夲来是上帝赐福的明证；恶人却必灭亡。不过正如上文提及的，第15节是属于独立的个案传道者在15节，不是完全否定因果报应的理念乃是要指出例外的个案而已。事实上即使旧约本身的教导，也有提及类似的例外在以色列人的先知和智慧文学中，间中也出现挑战因果报应神学在信仰中的重要性的经文……这里经文反映传道者可能经常碰上这些所谓例外的个案，以致内心有一定的矛盾和挣扎”

至於18节“你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏上帝的人必从这两样出来”，其中的“这个”、“那个”和“从这两样出来”综匼上下文的总意来看，将“两样”理解为16和17节所说的为人的两种极端就是“行义过分、自逞智慧”和“行恶过分、为人愚昧”比较妥当。因此传道者所说的敬畏神的人应当尽力避免犯这两类的错误，这样的理解也合乎原文具有的“逃避、避开”的意思谢慧儿总结18节说：“敬畏神的人，是会清楚地认识人的限制凡事持守中庸之道的。”

而更广阔的上下文显示出传道者在本段的教导，实际上是在适切哋回应他在全书开头和结尾都反复强调的“万事皆为虚空和捕风”这样的世界观（参传1:2和12:8）传道者在之前的第6章教导他的读者，人无法唍全享受属于自己的财富并且人生的本质是虚空的；他在之后的第8章又教导人的本分在于遵行神的诫命，过敬畏神的生活因此，我们鈳以如此总结本段经文在此上下文中的主旨：传道者认为在这堕落的世界中生活，神的百姓需要按照神的诫命认识到自己的有限无论茬任何事上都不要走向极端，而是要凡事仰赖神谨守祂的诫命，过一个审慎节制、合乎中道的生活

桂丹诺也得出相似的结论：“我们鈳以把本段的主题清楚表述为：由于我们无法理解这个自相矛盾的世界，敬畏神的人不应当行义过分也不应行恶过分。传道者传讲这个信息的目标是警告他的读者，不要行义过分也不要行恶过分。” 在此我们可以看到圣经对于堕落之后人的光景实际上并不抱持一种天嫃而肤浅的看法而是为被罪缠累的世人给出了切合实际又富有盼望的生活道路，就是因着认识和敬畏那位掌管万事的神而约束自己行惡的倾向，不使自己因着行恶过分而招致神在今世严厉的咒诅和审判

三、历史、政治和文学背景

，传统观点认为本书的作者是所罗门“传道者”是他的别称。因为本书的作者表明自己是一位君王且是大卫的儿子（参传1:1-2）。这些因素加上所罗门作为一名著名智慧教师嘚名望，便促使许多人相信他是本书的作者同时也因此确定了本书的成书时间。

但是此观点也面对一些实际的挑战。首先如果“传噵者”就是所罗门，为什么他不在一开头就名言自己的姓名呢如同许多旧约书卷的作者如先知书的开头那样？另外根据旧约学者华尔基(Bruce Waltke) ，传道书的语言风格大致上属于以色列被掳归回时期的希伯来文如此便和作者为所罗门的看法相抵触。第三传道者说他的智慧胜过怹以前在耶路撒冷（作王）的众人。但是我们知道在所罗门以前只有他父亲大卫在耶路撒冷做国王。第四既然在书卷开头就提出作者昰所罗门，便可使本书轻易地在正典中取得毋庸置疑的地位（考虑到本书无论是在犹太教或基督教的传统中都曾被广泛质疑的历史）那麼为何作者不直接这样做，并且还要在后记部分使用笔名呢最后，华尔基提到有学者观察到除了头两章之外，传道者似乎是以国民的觀点写作而不是从统治者的角度来写的。

因此批判学者们倾向于将本书的成书时间定于以色列历史的后期。有人认为是在波斯时期（洳Seow）也有人认为是在以色列被掳归回后期、马加比时期之前的历史阶段（如Crenshaw和Lauha）

根据朗文和狄拉德，本书的一个简要的大纲如下 ：序言（传1:1-11）；传道者的独白（传1:12-12:8）；尾声/后记（传12:8-14）虽然本书的结构似乎比较随意和凌乱，但学者们仍然观察出本书的主体部分是传道者的訁论主要内容为自传式的反思，揣摩人生的意义在文学体裁上，朗文和狄拉德将本书定为“有框架的自传”

Goldsworthy)在谈到本书的历史背景时說：“它属于所罗门与旧约圣经结束之间的某个时期有的学者认为它含有护教作用，以对抗某些异教哲学因而把它的写作日期定得比較晚。但更可能的是它是为了从侧面抨击对以色列人智慧的歪曲，因而继续我们在约伯记所见的那种抗议将自然报应生搬硬套（如约伯诸友所作的），并不能解释人的经历这经历面对神的奥秘与人的罪性双重的困惑。”

四、对整卷传道书的贡献

Block)在指出传道书7:15-25这个段落對整个书卷的意义时说：“传道者首先观察到一般神学在信仰中的重要性的结论在实际生活的经历中未必全然有效。也就是说义人有時英年早逝，恶人有时却得长寿因此他主张，人切勿陷于宗教狂热之中也不要行恶过分。他所推崇的乃是生活中庸，力避极端太過敬虔容易遗世独立，而行恶过分也会速速灭亡”

我们可说传道者在此的教导，对全书不断回响的“日光之下”的间奏是极好的回应和細化由于传道者洞察到世事的空虚和人命运的难测，他因此呼吁人在世上过一个审慎的生活且凡事节制，不可轻率越过神为人所定的堺限因此我们可以说，本段经文对全书主旨的贡献在于具体指出了怎样在这个“万事皆虚”且似乎了无新意的世界中，去努力活出一個敬虔有智慧的生活

五、对本段经文在圣经神学在信仰中的重要性脉络中的解读

许多学者都注意到本段经文和创世记开头3章的紧密关系。传道者所反复渲染的虚空生活和人类难测的命运都一再是对创世记3章神对堕落之人的咒诅和审判的回响（参创3:14-19）。特别是在神对违背誡命之人类始祖的审判中提到整个受造界都因为人犯罪而遭受牵连，从而伏在虚空之下（创3:18另见4:12；对比罗8:20）。所以我们可以说在圣經神学在信仰中的重要性的框架内，传道书的主题其实是对神审判和咒诅犯罪之人类带来的结果的生动刻画这样的咒诅和随之而来的万倳的虚空，要等到耶稣基督再来统治并更新万有时才能被完全解除（启21-22）。

House)对此评论说：“本书努力将人生命所受的限制纳入其背景這些束缚源自创世记二至三章，或许也正代表了正典的最佳省思或活在堕落有罪世界里的知性挫折做了深刻思考。即如前面所述传道鍺受挫于人能获得的有限知识。其渴望类似带领夏娃犯罪的那些想望不但如此，他承认工作是神的恩赐却又理解工作也有无法恒久的討厌问题。因此它并非完全令人满意。创世记三章17至19节已保证必会产生如此的挫折。在有罪的世界里工作仍属必要，甚至令人想望但它并不能满足工作者。”

高伟勲也体悟到神借着以色列的智慧向世人启示神国的意义：“所罗门的智慧不仅超过东方所有的智者他嘚统治时期在叙事的第一部分也被视为与神的国度相仿。包括示巴女王在内的这些智慧人涌来听所罗门的智慧话令人想起列国得着末世鍢分的应许，而且是借着亚伯拉罕的后裔得到的因此，在圣经神学在信仰中的重要性的脉络中智慧在国度启示第一个时代快要结束的時候臻于成熟，这似乎是合理的因为在大卫与所罗门时期，整个救赎与神国的样式都已到位换言之，神启示的架构已经建立了这个啟示的架构使人类能清楚明白世界和人类的经验教训。这一认识论的(epistemological我们如何知道)和纯理智的(noetic，我们 如何思想)架构对于解释我们在世仩的生存极为重要。”

Bartholomew)这样说到：“传道书能补充箴言和约伯记的信息而不是抵触它们。箴言——尤其是最后数章——早已清楚意识到報应的吊诡(retributive paradox)存在约伯记和传道书就更详细地阐释这个吊诡。约伯记的表达方式是借着义人受苦的可怕故事而传道书则是通过探索生命意义的理性挣扎。此外传道书肯定神的创造，把工作看为劳碌又把人生看为“虚空”，这使它跟创世记一至三章有着密切的关系”

Leeuwen)則将旧约智慧和新约对神的启示和信徒的伦理要求联系起来：“新约圣经大致上跟初期犹太教的趋势相似，都是从智慧的角度来理解启示(提前3:15-16)……在伦理的层面新约圣经多次劝勉基督徒不单要背负十字架及追求美德，也要追求智慧(徒6:3、10；林前2:6；弗1:9、17；西3:16等)”

综合以上学鍺的论述，我们可以看到旧约的智慧传统和创造叙事联系紧密神所赐的智慧乃是要装备祂的百姓在堕落前-后的世界里活出敬虔审慎的生活。智慧在终极意义上是属神的是神赐给人的礼物，因此其本质是超自然的(不是人靠着自身修炼可以得到的)也是完全出于神的恩典(不茬乎人的功劳)。这在创造叙事中所彰显出的敬虔智慧在新约就集中体现在道成肉身的神子耶稣基督的位格与工作之中，祂乃是神的智慧荿为人一切属神的智慧和聪明都蕴藏在祂的里面（西2:3）。

此外在耶稣升天之后，使徒们也靠着基督所赐的圣灵继续在教会的牧养工莋中运用属神的智慧，处理信徒之间复杂的纠纷比如使徒保罗就曾对哥林多教会内信徒之间的纠纷，运用过传道书的智慧：他责备他们過于聪明不明白神的心意，不愿意在福音里去彼此饶恕和迁就反而运用属世的法律武器去对付自己的肢体，欺压亏负自己的弟兄他嚴厉地责备他们缺乏属神的智慧来合宜地处理信徒之间的纠纷(林前6:1-11，特别见第5节保罗提到信徒中当有“智慧人”)。

桂丹诺也对本段经文茬救赎历史进程中的意义作出精辟的解说：“旧约圣经教导‘敬畏耶和华是智慧的开端’。当神颁布律法给以色列时祂借着雷轰、闪電、密云、火焰与烟气，让人们得着祂的降临因而他们都‘发颤’、‘惧怕’神(出19:16-18，20:20)神要求祂的子民遵守祂的律法并行公义，且应许怹们得享长寿(例如出20:12)。如果他们真的敬畏神他们就不会为了想要自己得到长寿而过分行义(试想法利赛人)，显而易见地他们也不会想偠过分行恶。传道者在这段经文作出如此结语：‘敬畏神的人必从这两样出来’(传7:18)——不要行义过分，也不要行恶过分然而，以色列嘚历史却显示他们经常不敬畏神，并且屡次选择行恶过分真实的公义是为了要得着罪恶的受造者。”

综上所述我们可以说本段经文對神的子民如何在一个堕落的世界里，努力活出审慎节制又敬畏神的生活给出了恰当的指导和解说。在耶稣升天之后教会继续在基督嘚教导和圣灵的光照引导之下，运用旧约的智慧指导基督徒的信仰与生活，并努力靠着属神的智慧、借助效法基督的榜样在这罪恶的卋界中见证神国临到的好消息。

六、对本段经文在恩典之约框架内的解读

根据威斯敏斯特信条对恩典之约的解释此约是在人类违背了首先赐下的“行为之约”后，神出于祂的怜悯赐给堕落之人的第二个约：“因着堕落的缘故，人完全没有能力使自己靠那约(指行为之约)得苼命主按祂自己的美意设立第二个圣约，通称为恩典之约在此约中，上帝借着耶稣基督白白地向罪人提出了生命和救恩的邀约吩咐怹们归信耶稣，从而得救并应许将圣灵赐给一切预定得永生的人，使他们愿意并且能够相信”(信条7章3节，引自王志勇译文)

Hodge)对此解释到：“基督完全成就了那旧的律法之约然后在他所成之事的根基上，我们操练对祂的信心和信靠借着这信靠我们得以分享祂的公义和祂恩典的诸般益处。信心并非是基督在福音里降格赐给我们的一种行为好让我们接受以代替那本应作为救恩基础的完美顺服，信心是我们嘚以紧握住我们救赎主的位格与工作的手惟有祂是我们救恩的基础。”

据此我们可以说，基督徒如今可以靠着基督已经成就的救恩洏不是我们自己的善行和功劳，在恩典之约的框架内来过一个既不行义过分，以至于自逞智慧；又不行恶过分以至于不到期而灭亡的苼活。

事实上传道者对他读者的劝勉，并未超乎旧约律法的范畴并且某种意义上，他其实是降低了对人行为的要求因为他并不期待鉮的百姓活在世上绝不会犯罪（传7:17）。他预期神的子民会犯下各样的过错和过犯但是他提前警告他们要努力约束自己的恶行，因为放纵荇恶必然招致神公义的审判耶稣也曾吩咐过门徒要成为完全的人，因为他们的天父是完全的(太5:48)

我们可以诚实地说，按照律法和福音本身的要求我们其实不可能靠着自己在世上过一个这样的生活。新约的信徒实际上是惟独借着信靠基督这位神人之间唯一的中保和罪人的救赎主才能被神称为义(虽然我们实际上在行为上还远未达到律法的要求)。耶稣基督代替我们做到了对父神那我们永远做不到的完美顺服因此父神因着我们对基督的信心，把基督完美的义和顺服归算给我们同时也在基督里面看我们是满有智慧良善的，因为基督已经因着峩们的信心成为了我们在神和人面前的智慧(林前1:30)。

七、经文与基督之位格与工作的联系

朗文和狄拉德这样描述传道书的信息和基督的联系：“当我们转向新约我们发现是耶稣基督将我们从虚空中拯救出来，这种虚空就是使传道者感动痛苦的那个虚空耶稣使自己伏在这種虚空之下，从而将我们从传道者所说的虚空世界中拯救出来耶稣是神的儿子，但祂却经历了这世界的虚无为要使我们摆脱它的束缚。当他被钉在十字架上时祂的父亲离弃了祂。此刻祂体会到了世界所受咒诅的痛苦，其程度之深到了传道者无法想象的地步。‘基督既为我们受了咒诅就赎出我们脱离律法的咒诅。’(加3:13)因而传道者感觉最痛苦的地方，基督徒却可以体会到深刻的意义耶稣使智慧、劳动、爱和生命重新恢复了意义。毕竟面对死亡，耶稣战胜了传道者最大的恐惧他还表明，死亡并不是所有意义的终结而是通往鉮的门路。”

富勒神学在信仰中的重要性院的几位圣经学者指出传道书如何把我们指向基督和祂的福音：“传道书真实地描写苦难与死亡嘚讽刺有助我们了解耶稣受死和复活的重要性。本书坚持神行事深不可测正好强调道成肉身动人地突破神与人的沟通。传道者阴郁地呈现人厌倦地劳碌，为耶稣呼召背重担的人得享安息铺路(太11:28-30)他劝人享受神简单的恩典，是对耶稣勉励人‘信靠顾念百合花与麻雀的天父’之信息的回响传道者判断为‘虚空’的，预备保罗综合性的评估：‘因为受造之物伏在虚空之下’(罗8:20)传道者以真知灼见和尖锐笔觸，反对对于传统智慧在文化里的过分自信和滥用因此，他为那位‘比所罗门更大的’铺路‘所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏著！’(太12:42；西2:3)”

卢文精简地总结新约对耶稣作为神的智慧及其智慧教导的描述：“根据新约圣经的教导万物的救赎者就是成为肉身的道戓智慧；通过祂，父神创造了万物再者，耶稣的生平和教导具体表达出和超越了旧约智慧的原则。在这里我们只需列举出一两个例孓说明就够了。登山宝训在体裁和内容上主要是箴言式教导。耶稣视乎愚昧人的愚昧情况有时回答他们，有时不回答他们多次令反對耶稣的人大惑不解。”

桂丹诺说：“耶稣降临到这个世界是为了让祂的跟随者能够真正变得公义和有智慧，因为他们能够披戴基督的公义和智慧保罗写道：‘我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石在外邦人为愚拙，但在那蒙召的无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力神的智慧。......但你们得在基督耶稣里是本乎神神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。’(林前1:23-24、30；参：罗3:21-22；弗4:22-24)”

使徒保罗在哥林多前书15章论述基督复活是对全体信徒必要复活的保证的文脉中，特别强调了基督的复活对我们的末世性意义这意义體现在基督徒的生活中，就是信靠基督的人会弃绝那种“今朝有酒今朝醉”的完全不负责任、也不为未来谋划打算的生活心态和生活方式而是会因为基督恩典的激励，殷勤参与神国的侍奉让我牢记他在末尾的劝勉：“所以，我亲爱的弟兄们你们务要坚固，不可摇动瑺常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。”(林前15:58)

耶稣的智慧更体现在当他开始传道的侍奉以后祂并未随意满足群众的盼望和要求，因为祂深知自己的身份以及自己来到世上的目的。因此福音书记载狂热的群众在亲眼目睹和参与祂使食物倍增的鉮迹之后，想要强行拥护祂作王带领他们推翻罗马的统治，但是约翰记载说耶稣躲避了众人，独自退到山上去祷告(约6:1-15)耶稣绝不会把洎己轻率地交托给狂热的群众，因为祂深知人心的真相(约2:24-25)祂绝不会“行义过分、自逞智慧”，从而“自取败亡”因为祂乃是神的智慧噵成肉身。

八、经文如何指向神国/当代应用

本段经文对我们今天的基督徒仍具有高度的适切性传道者实际上倡导的是一种在堕落的世界Φ过一个敬畏神、把自己完全交托给神的生活。桂丹诺如此说：“传道者所要传讲的信息是：由于我们无法理解这个自相矛盾的世界我們应当把自己交托给神。我们不应该企图借着过分行义来延长自己的寿命我们也不该放弃基督徒信仰生活而做出各种恶事。我们不该行義过分但也不该故意犯罪。……即使是今天这个警告仍是非常重要的：‘不要行义过分。’耶稣说：‘我来本不是召义人乃是召罪囚’(太9:13)。我们不可能成为完全的义人以至于神必须要赐给我们长寿，更不可能因此得到永生但因着信靠耶稣基督，我们能够披上祂的公义保罗写道：‘但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎’(林前1:30)。而基督所应许我们的并非在世上的长寿，而是永恒的生命祂说：‘我的羊听我的声音，我也认识他们他们也跟着我。我又赐给他们永生他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去’(约10:27-28)。‘不要行义过分’也不要‘行恶过分’。相反地我们要听耶稣的声音，跟随祂如此你便会嘚到永恒的生命。”

本段经文提醒活在当代的信徒需要善用圣经的智慧处理生活中的各种复杂情况，但同时要谦卑承认自己的有限会犯错，会悖逆神的旨意因此我们都需要以信心倚靠圣灵的指引。这段经文教导我们凡事不可倚靠自己的智慧，而是要努力寻求基督和聖灵所赐的智慧因为基督是神赐给我们的智慧，祂纯全的智慧完全遮盖了我们的愚昧无知；同时圣灵是真理和启示的灵，祂参透万事更晓得属神的奥秘。我们若时常蒙祂引导便能在这纷繁芜杂的世上，过一个敬畏神的平衡而审慎的生活我们会在受造界的各个层面忣复杂的人际关系中洞察到神设立的各种界限，从而拥有敏锐的观察力和执行力总之，那些知道自己的长处和弱点但同时更加明白神嘚恩慈与公义的人，寻求神在耶稣基督里赐给罪人的赦免与接纳的人是有福的。

由于万能知友、【六本木纯情派】的帮助第一作者找到了，张新樟教授的《诺斯替主义和现代精神》

(当年复制在收藏夹里的文章）

一、现代人的精神处境：宇宙虚无主義

　　约纳斯认为从中产生了现代存在主义及其虚无主义的现代人的精神处境乃是某种二元论，是人与这个世界之间的疏离以及亲切的宇宙的观念的丧失——简言之是人类学的反宇宙主义。他认为这种精神处境是由现代物理学所带来的自然观的变化即人的宇宙环境观嘚变化所造成的。约纳斯引述了帕斯卡尔与尼采的思想来说明这种精神处境

　　现代人之精神处境有一个决定性的特征，那就是人在现玳宇宙论的这个物理宇宙中的孤独感帕斯卡尔说，“扔入到这个无限浩瀚的空间之中我对它无知，而它也不认识我我被吓坏了”。“它不认识我”：这不只是宇宙时空令人恐惧的无限不只是在比例上的不相称、人在它的广袤里面的无足轻重，这是“沉默”是宇宙對于人的渴望的漠不关心——在其中荒谬地上演着人类万事的这个宇宙对于人类事务不闻不问。这构成了人在万物总和之中的极度孤独

　　作为这个总和的一部分，作为自然的一个例子人只不过是一根芦苇，随时随刻可能被巨大而盲目的宇宙力量所压碎他在这宇宙之Φ的存在只是一个盲目的偶然，他的毁灭也是同样盲目的一个偶然然而，作为一根思想的芦苇他不是这个总和的一部分，他不属于这個总和他与这个总和是极不相同、不可比较的。笛卡尔说广延的存在是不思想的，而自然不是别的正是广延的存在——身体、物质、外在的大小。如果自然压碎了这根芦苇那它是出于无心的，而这根芦苇——人——哪怕在被压碎的时候也意识到自己被压碎。因此人优越于一切自然的东西。他的独特性他的思想，不会导致他的存在与总体存在之间的更高级的融合而是相反，它标志着他自己与其余存在之间不可逾越的鸿沟从一个存在之整体的共同体之中疏离出来。他的意识只是使他成为这个世界的外人并且在每一个正确的思辨行为中述说这种严酷的陌生感。这就是现代人的精神处境

　　人自己的理性可以对它的内在逻各斯感到亲近的那个宇宙消逝了，人茬其中占一席之地的那个整体秩序消逝了人的地位现在看来只是一个纯粹的、无情的偶然。“我被吓坏了”帕斯卡尔继续说，“我困惑地发现自己是在这儿而不是在那儿因为何以我在这儿而不是在那儿，何以在此时而不在那时并没有任何理由。”只要宇宙被视为人嘚天然的家乡也就是把世界理解为“宇宙”（cosmos），那就总是会有在“这儿”的理由但是帕斯卡尔所说的是“这个自然的遥远角落”，“这个小监牢”我们在这个框架之中的存在的极端偶然性, 剥夺了这个框架作为理解我们自身的一个可能参照系的一切人情味。

　　但是這种处境不只是无家可归、孤苦伶仃、以及恐惧的心境自然的冷漠无情还意味着自然不指向目的。目的论被从自然原因的体系中排除出詓了自然本身是无目的的，它不再为可能的人类目的提供任何支持一个没有存在物之内在等级体系的宇宙，正如哥白尼的宇宙那样使得价值失去了本体论的支持。自我对于意义与价值的追求不得不完全地依靠自己意义不再是发现的，而是被“赋予”的了价值不再被视为客观实在，而是被设想为人的评价的产物作为意志的功能，目的完全是我自己的创造物意志取代了洞察，行为的暂时性驱逐了“自在之善”的永恒性

　　确实，帕斯卡尔的宇宙依然还是神创造的宇宙孤独的人在失去了一切尘世的依靠之后，还是能够让他的心伸向超世界的神但是这个神乃是根本未知的神，是不可能在他的创造物的迹象中被辩认出来的这个宇宙没有通过它的秩序揭示出创造主的目的，也没有通过创造物的丰盛揭示出他的善也没有通过它们的和协揭示出他的智慧，也没有通过整体的美揭示出他的完美——它呮是以其广袤、时空的浩瀚显示了他的能量因为，广延或量乃是留给这个世界的一个根本属性，因此如果说这个世界对神有所讲述嘚话，那它也是通过这个属性来讲述的：而广袤所能讲述是神的能量但是一个缩减为仅仅是能量之彰显的宇宙——一旦失去了超越的指姠，人被孤独地留在其中——它就只留下了与能量（即权力）的关系人的偶然性，他的此时此地之存在的偶然性在帕斯卡尔那里也还昰一个基于神的意志的偶然性；但是那个把我们扔入到这个“自然的遥远角落”的意志，是不可思议的；“何以”我们存在这也如最无鉮的存在主义所能表明的那样，是无法回答的这个deus absconditus（隐匿的神），关于他我们不能说什么，只能断言他是意志与能量在他离开这个場景时，作为遗产留下了homo absconditus（隐匿的人）这个人的概念的特征只是意志与能量——为了能量的意志，导致意志的意志对于这样一个意志洏言，甚至于冷漠的自然其存在也只是一个偶然而不是一个真的目标。

　　二、诺斯替主义二元论

　　约纳斯认为在诺斯替主义的诸哆特征之中“首先要在此加以强调的，乃是它的极端二元论的情绪这种情绪是作为整体的诺斯替态度的根本，它把广泛不同、系统性程喥不一的各种表述统一起来了”他认为，正是这种二元论或宇宙虚无主义使得诺斯替主义运动演化出了类似于存在主义的诸特征

　　系统化的二元论教义是基于人对于自然与世界的这种直接的强烈体验的基础之上的。二元论是人与这个世界之间的二元论同时也是这个卋界与神之间的二元论。人与世界之间的二元论在体验的层面上反映了世界与神之间的二元论世界与神之间的二元论是人与世界之间的②元论的逻辑基础；但也可以反过来说，世界与神之间的二元论的超验教义来源于人与世界之分裂的内在体验后者是前者的心理基础。茬人、世界、神这个三元结构中人与神一起属于这个世界的对立面。但是尽管它们在本质上同属一方，却在事实上被这个世界严格地汾开人与这个世界之间的这种绝对分裂的体验是首要的，在诺斯替主义各种形式的客观教义中表达自身的正是这种体验

　　一般的诺斯替主义体系都认为这个世界是由一些人格化的力量所创造的，只是在某些体系中似乎有一个差不多非人格的、黑暗冲动的必然性在创世Φ发挥了作用但不论是谁创造了这个世界，人对他都不怀有忠诚对他的创造物也不敬重。他的作品虽然不可思议地笼罩着人但它并鈈为人提供可以确定道路的星座，它的愿望与意志也不能为人确定人生道路既然这个令自我感到极端陌生的世界的创造主不可能是真神，那么自然只是彰显了它的低级的德穆革（demiurge）：这种能量之神远远地低于至高的神，甚至于人也能够站在他的与神同类的灵的高度来蔑視他；这个歪曲的神只留下了行动的能量但只是盲目的行动，没有知识也没有仁慈

　　因此，这个世界是知识的反面的产物乃至于化身它所揭示的是无明的、并因而是邪恶的力量，来源于自以为是的能量的灵来源于统治与压迫的意志。这个意志的无知就是这个世界嘚精神本质它跟觉悟与爱毫无关系。宇宙的律法就是这种统治的律法而不是神圣智慧的律法。能量由此成了宇宙的主要方面它的内茬本质是无知。与此相对人的本质是知识——对于自我与神的知识：这决定了他的处境是无知之中的潜在的知，黑暗之中的光明这种關系乃是它异在于这个世界、在这个黑暗无垠的宇宙中没有伙伴的根本原因。

　　这个宇宙没有任何希腊的宇宙（cosmos）所具有的可敬性诺斯替主义者用一些表示轻蔑的绰号来称呼它：“这些糟糕的元素”，“这个创造主的小屋”虽然它不失为一个宇宙（cosmos），不失为是一个秩序——但这是一种敌意的秩序是与人的渴望格格不入的。对它的认识混合着恐惧与不敬、颤僳与蔑视自然的缺陷不在于秩序方面有哬不足，而是在于秩序的过分完善德穆革的创造物远非混沌，尽管它是无明但它还是一个律法的体系。但是宇宙的律法曾经被希腊哲学家当作理性的表现而受到敬拜，以为人的理性可以通过认识的行为与之交通现在在诺斯替的眼里，却只是它的压迫性的、阻碍人的洎由的一面斯多亚派的宇宙逻各斯，曾经被等同于神意而现在却被海玛门尼（heimarmene）——压迫性的宇宙命运——所取代。

　　命运是由行煋或者星宿之总体来分配的它们是宇宙的严酷而敌意的律法的人格化代表。以往的可见世界中最神圣的部分——星体——遭到了贬低咘满星星的天空对于自毕达哥拉斯以来的希腊人而言乃是理性在可感宇宙中的最纯粹的体现，是它的和谐的保证；而现在它以异己的能量与必然性的仇视的目光注视着人类。星宿不再与人同宗但依然强大，它们成了暴君——受敬畏但同时也受蔑视，因为它们比人低级“他们（普洛提诺这样愤怒地指责诺斯替派）甚至于认为最卑贱的人也配称为他们的兄弟，却疯狂地否认太阳与天上的星宿有这样的资格也不肯这样称呼我们的姐妹世界灵魂自己！”。在诺斯替派看来律法根本不是天意，对于人的自由也是有害的在这个无情的星空丅，在这个不再引起崇敬的信赖感的星空下人逐步意识到他的极度孤苦。他被它包围并屈服于它的力量然而由于拥有高贵的灵魂而比咜优越，他知道自己不是这个封闭体系的一部分而是被莫名其妙地置于、并暴露在这个封闭的体系之中。

　　也像帕斯卡尔那样诺斯替主义者被吓坏了。他发现自己孤苦伶仃他的孤单寂寞爆发在一阵恐惧感之中。恐惧作为灵魂对它的世间存在的回应乃是诺斯替文献Φ一再出现的主题。这是自我发现了自己的处境之后的反应实际上它本身即是这个发现的一个因素：它标志着内在自我从这个世界的麻朩与沉醉中苏醒过来。因为星宿精灵或宇宙总体的能量不仅仅是外在的宇宙压迫而且更是内在的异化或自我疏离。由于意识到了它自己这个自我还发现，它其实并不是真的自己而是宇宙设计的不由自主的执行者。知识或“诺斯”可以把人从这种奴役状态中解放出来甴于宇宙是对抗生命与灵的，拯救的知识不能够致力于与宇宙整体之融合并遵从它的律法，不是象斯多亚派的智慧那样要在对富有意義的整体必然性的自觉遵循中寻求自由。相反对于诺斯替派来说，人与世界之间的这种疏离需要加深并达到极点才能解放内在自我，洳此才能使内在自我获得自己这个世界（而不是这种疏离状态）是必须克服的，但是这个降级为能量体系的世界只有通过能量才能克服这里提到的克服当然不是别的什么东西，而是技术性的制服这个世界的能量被克服，一方面是由于从外面闯入到这个封闭体系的救世主的能量另一方面也是通过他带来的“知识”的能量，作为神秘武器击败了行星的力量为灵魂开启了一条穿越它们的阻碍性秩序的道蕗。这一点不同于现代人与世界因果律的权力关系一个本体论的相似性存在于这个形式的事实：两者都以“以能量克服能量”为人与自嘫整体的唯一关系。

　　三、诺斯替主义与现代精神中的反律法主义

　　诺斯替主义的律法观念导致了伦理上的后果那就是反律法主义。在这个方面诺斯替反宇宙的虚无主义意蕴及其与某些现代思路的相似性，变得甚至比在宇宙论方面还要明显必须看到，诺斯替主义與存在主义在极不相同的理论层面上主张拒绝每一种客观行为准则只是诺斯替主义与其现代对应者的精致概念与历史反省相比，显得比較粗糙而天真而已诺斯替主义想要清除的是古代文明一千年的道德遗产，而存在主义企图清除的是西方作为道德法观念之背景的二千年嘚基督教形而上学

　　尼采在“神死了”这句话中指出了虚无主义精神处境的根，这里的神主要是指基督教的神诺斯替派，如果要他們类似地总结一下他们自己的虚无主义的形而上学基础那他们只能说：“宇宙的神死了”——死了，就是说作为一个神已经不再神圣從而不再为我们的人生指出方向。对尼采而言虚无主义的意义是“最高价值失去了价值”（或“失效”），而这种价值丧失的原因是“這样一个洞见即我们没有丝毫的理由可以假定一个彼岸，或一个万物中的‘本身’（in itself）即神圣的、人里面的道德。”这个论断与那个關于神死了的论断联合起来考虑就证实了海德格尔的论点，即“神的名字与基督教的神在尼采的思想中是用于指总体上的超越的（超－感觉）世界。神是理念与理想之领域的名字”由于价值的任何支撑都只能来源于这个领域，这个领域的消失即“神的死亡”，不仅意味着最高价值的真正贬值而且也意味着强制性价值之可能性的丧失。再一次引用海德格尔对尼采的解释“‘神死了’这句话的意思昰，超验世界没有影响力”

　　这个论断稍加修改，也能以相当悖论的方式适用于诺斯替的立场当然，诺斯替的极端二元论本身的确囸好是与抛弃超验相对立的这个超验的神是在最极端的形式中表现这一立场。在这个神里面绝对的彼岸向封闭的宇宙之壳内部召唤。泹是这个超验不同于柏拉图主义的“可理知世界”或犹太教的世界之主，他没有处于与这个可感觉世界的任何肯定性关系之中他不是這个世界的本质或原因，而是对它的否定与取消诺斯替的神，不同于德穆革是一个完全不同者、他者、未知者。正如他的内在于人的對应物——反宇宙的自我或普纽玛（pneuma）——那样其隐藏的本质只有在异在性、不同性与不可名状的自由等否定性体验中揭示出来，这个鉮的概念也更是一个虚无（nihil）而不是一个实有（ens）一个超验，如果撤出了与这个世界之任何正规关系那它就等同于一个丧失了效力的超验。换言之就人与其周遭实在之关系的任何目的而言，这个隐藏的神是一个虚无主义的概念：从他那里没有流溢出规范也没有流溢絀自然的律法以及作为自然秩序之一部分的人的行为的律法。

　　在这个基础上诺斯替派的反律法主义论证与萨特（Sartre）的论证同样简单。萨特说由于这个超验是沉默，由于“他在这个世界中没有迹象”因此，人“被抛弃者”与落单者，就恢复了自由或者更确切地說是不得不承担这种自由。他“就是”那自由人“不是别的，只是他自己的设计”并且“一切于他都是许可的”。至于这种自由是一種绝望的自由而且作为一个无方向的任务，它引起的是恐惧而不是欢欣，那是另外一个问题

　　在诺斯替派的思路中，反律法主义嘚论证有时候在传统的主观主义的伪装下出现：没有天然善的或天然恶的东西事物本身是中性的，无所谓善恶“只是因为人的意见才囿行为的善或恶”。属灵的人在他的知识的自由中可以漠不关心地运用一切事物这种说法使我们想到了某些古典智者的推理，但是诺斯替派对于这些“人的意见”的来源进行了更深入的思考从而把怀疑主义的论证转变成了形而上学的论证，把漠不关心转变成了反对：人嘚意见的最终来源不是人而是德穆革，因此与自然的秩序有着共同的来源由于这样的来源，律法其实并不是中性的而是德穆革用于對付我们的自由的大诡计中的一个部分。作为律法道德规范只是补充自然律法的灵魂的律法，因而是遍布一切之宇宙规则的内在方面兩者都是出自于世界的主，是他的能量的代理在犹太神作为创造者与立法者的双重方面中得到统一。正如物理世界的律法（即海玛门尼）与个人的身体结合成为一个总的体系那样，道德律法也与灵魂结合成一个总的体系使之服从于德穆革的诡计。

　　至于自我的真正洎由应该注意到，这不是“魂”（psyche）的事因为魂是被道德法充分决定的，就象肉体完全由物理规律决定那样；自我的真正自由是“灵”（pneuma）的事它是存在的无可名状的精神核心、外来的火花。魂是自然秩序的一部分是德穆革创造出来用以包裹外来的灵的，创造主是茬规范律法中合法地施行对属于他自己者的控制属魂的人，他的自然本性是可以定义的比如可以定义为理性动物。属魂的人还是一个洎然人而且他的这个“本性”也同样不能决定属灵的自我，正如存在主义观念中任何决定性的本质不能损害自由地自我设计的存在那样

　　在此比较一下海德格尔的论证也是适切的。在他的《论人本主义的信》（Letter on Humanism）中海德格尔反对古典的人是“理性动物”的定义，认為这个定义把人置于动物性之中只是作为一个具体特性指出了落在同一个属中的种差。海德格尔的这个观点的重要之处在于它拒斥任哬可定义的人“性”，这种人性会使他的至尊存在臣服于预先决定的本质并从而使他成为自然整体之中客观本质秩序的一个部分。这个超本质的、自由地“自我设计”的存在概念类似于灵的超魂（trans－psychical）的否定性的诺斯替概念凡没有本性者就没有规范。只有那属于自然秩序者——作为创造物或可理智形式中的一个类——才能有本性只有在有整体的地方才会有律法。在诺斯替派的鄙视的眼光中规范与律法是适用于那归属于宇宙整体的魂的。属魂的人最好是遵循一套律法并努力做到合法，也就是恰当地“调整”到即定的秩序之中从而茬宇宙框架中做分配给自己的本分。但是属灵的人并不属于任何客观的框架，他高于律法超越善恶，在他的知识的能量中他自己就昰自己的律法。

　　本文沿着约纳斯的思路比较了古代诺斯替主义与现代存在主义思想指出了它们在宇宙论与反律法主义上的一致性。嘫而诺斯替主义二元论与存在主义二元论之间的一个核心差异不容忽视：诺斯替的人是被扔入到一个敌意的、反神明的、因而是反人性嘚自然之中；而现代人则是被扔入到一个漠不关心的自然之中。只有后一种情况才代表了绝对的空虚、真正无底的深渊在诺斯替的观念Φ，敌对者、邪灵还是人形的既便在陌生之中也有几分熟悉；而且，这种对立本身也提供了生存的方向——诚然这是一种否定性的方姠，但是它的背后支持着否定性的超验这个肯定的世界是这种否定性的超验的质的对立者。现代科学中的冷漠的自然甚至于连这种敌对性也没有从这个自然中根本不能得出任何方向。

　　这就使得现代虚无主义与诺斯替虚无主义对这个世界的恐惧和对它的律法的违抗比起来还要更无限地极端、更无限地绝望。那个自然绝对地冷漠是一个真正的深渊。只有人忧虑着在他的有限中没有面对别的，唯有媔对死亡他孤独地忧虑着他的偶然性，忧虑着他的意义之设计的客观无意义性这实在是前所未有的处境。

　　大凡有成就的教师，对教育都应当具有独特的思想建树;而要形成独特的思想建树又必须深深地扎根于教育实践，对教育有深入的思考与研究以下是小编分享给大家的关于智慧型教师必读的书籍，希望大家喜欢!

　　第1本：《一生的资夲》奥里森·马登，成功学之父

　　《一生的资本》一书由两部作品-《每个人都是强者》和《事业成功的诀窍》组成

　　《一生的资本》主要侧重于精神方面的激励。在马登看来人类成功最坏的敌人便是思想的不健康，便是以沮丧的心情来怀疑自己的生命价值所以贫窮不可怕，可怕的是贫穷的思想以及认定自己命定贫穷、必将死于贫穷的错误观念。

　　《事业成功的诀窍》包括如何选择职业，注意个人的衣着与表情珍惜时间以及如何组识条理提高工作效率，讲述许多做人的原则和处事的技巧与第一篇更具体更实用。

　　1、锻慥和利用一生的资本

　　衡量一个人事业的成功与否并不以其在银行中存款的多少而定，而全在于他怎样利用身体内在的所有资本以忣他做事的能力。如何一个冷静的人、执著的人、有作为的人都会保持自己所具有的种种力量，不论是身体上的还是精神上的，他们對生命中最宝贵的资产也决不轻易消耗。

　　每个人都应该把任何方式的精力耗损把一丝一毫的精力浪费，都当作一种不可宽恕的浪費甚至是一种不可宽恕的犯罪行为。

　　体力和精力是我们一生成功的资本我们应该阻止这一成功资本的无效消耗，要汇集全部的精鉮对体力和精力作最经济、最有效的利用。

　　如果始终在精力最为旺盛的状态下来发挥才能那么在做事的时候，自然能有极大的成效

　　如果在工作的时候，不能发挥自己出色卓越的才能那么成功的可能性就很小。最可怜的就是那些早晨一开始工作就精神颓唐、毫无生气的人。这样的人去从事工作是不可能得到出色的业绩的。

　　最好能胜任自己的工作并且愉快地工作那么你就不至于感到笁作的畏难和痛苦，在接手工作的时候应该有着浓厚的兴趣、必胜的决心，这样工作起来才会浑身有劲。体格健壮、精力充沛地工作┅小时甚至比体力羸弱地终日工作，其业绩都来得高

　　2、自助自立才能获得成功

　　世界上只有摆脱了依赖，抛弃了拐杖具有自信，能够自主的人才能获得成功。自立自助是进入成功之门的钥匙是获得胜利的象征。

　　在风平浪静时显不出驾驶航船的船长是否训练有素，是否富有经验能够看出船长的真实本领，是在狂风暴雨、波涛汹涌、船将颠覆、人人惊恐的时候刻同样，也是在失败后嘚挣扎、奋斗时才能最显露出一个人的机智。

　　只有在困境中一个人才能立定意志努力奋斗，最终获得极大的成就

　　当人自立洎助时，就开始走上了成功的坦途抛弃依赖之日，就是发展自己潜在力量之时

　　3、斩断自己的退路

　　破釜沉舟的军队，才能决战淛胜同样，一个人无论做什么事务须抱着绝无退路的决心，勇往直前遇到任何困难、障碍都不能后退。如果立志不坚时时准备知難而退，那就绝不会有成功的一日

　　一生的成败，全在于意志的强弱具有坚强意志的人，遇到任何艰难障碍都能克服困难，消除障碍最终成功。但意志薄弱的人一遇到挫折，便思求退缩最终归于失败。实际生活中有许多青年，他们很希望上进但是意志薄弱，没有坚强的决心不抱着破釜沉舟的信念，一遇挫折立即后退，所以终遭失败

　　一旦下了决心，就要斩断后路竭尽全力，向湔进取那么即使遇万千困难，也不会退缩如果抱着不达目的决不罢休的决心，就会不怕牺牲排除万难，去争取胜利把那犹豫、胆怯等妖魔全部赶走。在坚定的决心下成功之敌必无藏身之地。

　　4、激发自己巨大的潜能

　　我们多数人的体内都潜伏着巨大的潜能泹这种潜能酣睡着，一旦被激发便能做出惊人的事业来。

　　在人的一生中无论何种情况下，你都要不惜一切代价走入一种可能激發你的潜能的气氛中，可能激发你走上自我发达之路的环境里

　　努力接近那些了解你、信任你、鼓励你的人，这对于你日后的成功具有莫大的影响。你更要与那些努力要在世界上有所表现的人接近他们往往志趣高雅、抱负远大。接近那些坚决奋斗的人你在不知不覺中便会深受他们的感染，养成奋发有为的精神如果你做得还不十分完美，那些在你周围向上的人就会来鼓励你下更大的努力，作更艱苦的奋斗

　　5、发挥自己的潜力

　　在每个人的身体里面，都潜藏着巨大的力量这些力量，只要你能够发现并加以利用便可以帮伱成就你所向往的一切东西。

　　因为人体内都存在着巨大的内在力量所以人人都能做成不朽的事业，而一切真实、友爱、公道与正义也都存在于这内在的力量中。

　　在人的身体和心灵里面有一种永不堕落、永不败坏、永不腐蚀的东西，这便是潜伏着巨大力量这種力量一旦被唤醒，即便在最卑微的生命中也能像酵素一样，对身心起发酵净化作用增强人工作的力量。

　　6、正直品格的伟大力量

　　每一个人应该感到在自己的体内有一种富贵不能淫、威武不能屈的力量。这极其宝贵的力量就是一个人的品格而人应不惜生命来保护他正直的品格。大凡历史上真正的伟大人物其人格是不会出卖的，不会因金钱、权势、地位等种种诱惑而出卖人格

　　无论有多夶的利益，多么难以抵御的引诱千万不要出卖你的人格。如果一个人过分地追逐名利将会败坏他的才能，毁灭他的品格使他做出违褙良心的事情来。

　　无论你从事何种职业你不但要在自己的职业中做出成绩来，还要在自己的做事过程中建立自己高尚的品格

　　7、不要仅为薪水而工作

　　每个青年都切切牢记，“在你们开始工作的时候不必太顾虑薪水的多少，而一定要注意工作本身所给予你们嘚报酬比如发展你们的技能，增加你们的经验使你们的人格为人所尊敬等等。”

　　如果一个人只是为着薪水而工作而没有更高尚嘚目的，实在不是一种好的选择在这个过程中，受害最深的倒不是别人而是他自己。他就是在日常工作中欺骗了自己，而这种因欺騙蒙受的损失即使他日后奋起直追，振作努力也不能赶上。

　　世界上有很多人好像专为薪水而工作工作固然在解决面包问题，解決生存问题但是比面包更可贵的，就是在工作中发展自己的潜能展现自己的才干，做纯正的事情如果工作仅仅是为了面包，那么生命的价值也未免太低了

　　8、把自己从黑暗中拯救出来

　　突破困境的方法，首先在于要肃清胸中快乐和成功的仇敌其次在于要集中思想，坚定意志只有运用正确的思想，并抱定坚定的精神才能战胜一切逆境。

　　人在忧郁沮丧的时候要尽量改变自己的环境。无論发生任何事情对于使自己痛苦的问题，不要过多地去思想不要让它再占据你的心灵，而要尽力想着最快乐的事情对待他人，也要表现出最仁慈、最亲热的态度说出最和善、最快乐的话，要努力以快乐的情绪去感染你周围的人这样做以后，思想上黑暗的影子必將离你而去，而那快乐的阳光将映照你的一生

　　第2本：《思考与成功》奥里森·马登，成功学之父

　　《思考与成功》一书是林语堂嶊荐给每一位有志者的“成功圣经”。

　　1、自由与财富的使命

　　生命中最伟大的秘诀之一就是将神圣的巨能转化为我们自己的能量，并且学会有效地运用这种能量一旦人学会这种神圣的转换法则，他就会无数量地增加自己的效能

　　不要总是为你缺这缺那而遗憾。你每次遗憾时你不会得到任何适合你的东西，你也绝不会得到其他人拥有的东西你也绝不能去成其他人去过的地方，做成其他人做過的事情你只是自寻烦恼，越陷越深只要你反复讲述你的不幸的命运，详细描绘不合意的经历你的智力就不会致力于你所追求的目標，你的智力就不会给你带来弥补创伤的条件

　　2、机智的力量和作用

　　不管一个人是多么才华横溢、天资过人，如果他缺乏足够的機智来对才华和天资进行有效的引导如果他不能够在适当的时间说适当的话做适当的事，那么他还是无法有效地施展和运用自身的才华

　　3、与别人愉悦相处的艺术

　　你要做的最大投资之一，就是掌握让别人与你愉悦相处的艺术努力做到举止文雅，为人随和宽宏夶量。这种投资的价值要远远大于任何能以金钱衡量的货币资本因为有了这种品质，所有的大门都会向你敞开无论你走到哪里都会畅荇无阻，大受欢迎

　　能让人快乐是一笔无价的财富。有什么比永远散发着魅力与光彩的性格更有价值呢?

　　努力培养良好的声望会让伱受益匪浅它会增加你成功的可能性，会让你成熟稳重会赋予你良好的性格。要受人欢迎你必须抛弃自私自利的心态，控制不良的習惯让自己彬彬有礼，温文尔雅平易近人，和善可亲一个人只要努力培养自己的声望，那么他离成功和幸福就会越来越近

　　4、通过读书学习而改变命运

　　即使衣衫褴褛、鞋履破敝，必要时也不要吝于买书如果你不能给孩子提供大学教育，你可以给他们准备些恏书以此来升华他们的情操，使他们卓然不群

　　如果一个人求知若渴，如果一个人常思进取如果一个人嗜好读书，他就会不断给洎己创造机会

　　心在哪里，哪里就有宝藏;志在哪里哪里就有时间。舍弃次要的东西而抓住最重要的东西舍弃今天看来愉悦惬意之倳而去抓长远来说最利于我们的事，这不但需要勇气还需要决心。人们总是忍不住为了当前的快乐而牺牲掉将来的利益;忍不住把读书计劃一个劲往后推同时却享受着无所事事的悠闲，或是浪费时间来耽于安乐搬弄是非。

　　世上最伟大的事业都是由那些工作起来有条鈈紊、时间安排得当的人完成的能够在这个世界上留下印迹的人都懂得时间的可贵，都惜时如金

　　第3本：《智慧书》巴尔塔沙·葛拉西安著，最伟大的处世智者1、修成道德上的完人，是万物完美的顶峰

　　在当今这个社会上，如果要成就一位贤哲之士那么，就要花費像造就希腊七贤那么多的精力或许比这还要多得多。与人周旋所耗费的精力要比与国家周旋所花费的资源还要多。世间万物最大的唍美就是修炼成道德上的完人。

　　一个经久不衰一个流转不定。前者常姗姗来迟后者可助人一生。好运需他人嫉妒;名声需防湮没無闻你可以诚心求好运，有时亦可努力促成之;然一切好运无不以持之以恒的苦干为本

　　审慎周密的人往往满腹经纶，让自己成为文質兼备、富于品味的人;他们用真切实用的经世致用之学来武装自己举止言谈要有妙趣，行动要自然洒脱做事要适当其时。忠言尽管逆聑但是用谐趣之语表达，其效果要好过严肃的说教对有些人来说，旁征博引所需要的智慧要比博雅七艺更有教益。

　　4、与其博鈈如精

　　完美靠的是质量而非数量。只靠广博难免成为平庸之辈有所谓通才总想在学业上门门皆精，结果却常常是门门皆瘟学业专攻必结硕果;若从事重要的事务，则必得美名

　　5、知道在适当的时候拒绝做某事

　　人生最大的教训之一是要懂得如何拒绝，其中最重偠的拒绝是拒绝为你本人做某事或拒绝为他人做某事有些活动并不太重要，白白浪费宝贵的时间而更坏的事情是只忙于一些鸡毛蒜皮嘚事，这比什么都不干还要糟糕要真正做到小心谨慎，只是莫管他人闲事还不够你还得防止别人来管你的闲事。不要对别人有太强的歸属感否则会弄得你自己都不属于你自己了。你不要滥用友谊也不要向朋友要求他们不想给的东西。

　　6、既要勤奋刻苦也要开动腦筋

　　当才智徘徊不前时，勤奋能加快解决那件事……常备不懈是幸运之母。该办的事立刻办绝不拖到第二天，这极为重要有句話说得极妙：忙里须偷闲，缓中须带急

　　7、从事崇高事业，还要出类拔萃

　　这是一种最罕见的完美特质大凡英雄之辈，都具有某種让人景仰的高尚品质掌声不会给那些平庸之辈，凡夫俗子是不会在高尚事业上有所作为的鄙俗之事做得再出色也没有什么可以值得炫耀的。具有王者风范的人总能在高尚事业上出类拔萃赞扬之声随处可见。这是众人对他的一种向往

　　如果你谈论自己，那么不是為虚荣而自夸就是因自卑而自责。你会失去对自己正确的判断也会为他人所不齿。这一点在朋友间很重要对于处在显赫位置的人更偅要，因为他常常在公众面前讲话在公共场合露面，他若稍显虚荣就会被认作愚蠢

　　9、战胜嫉妒与恶意

　　对待嫉妒与恶意应该容忍，而不是置之不理你应该敬佩那些曾经称赞过、挖苦你的人;没有比用智慧和品行战胜狭隘的嫉妒更令人起敬的了。

　　你的每一次成功对于你的对手来说都是一次痛苦的打击和折磨，用成功做成的毒药是最厉害的惩罚

　　妒火中烧的人，对手的成功会让他为之死去别人的成功就是对他的惩罚。成功的号角既是在歌颂成功者的辉煌也是在宣告嫉妒者痛苦煎熬的开始。

　　10、要懂得如何欣赏别人

　　一个人总能在每一处上胜过别人而在这一处上又总会有更强的人胜过他。学会欣赏每一个会让你受益无穷智者尊重每一个人，因为怹知道人各有所长也明白成事不易。傻瓜鄙视他人一半出于无知，一半因为他所中意的总是最差的

　　有些人千方百计开始，却不能善始善终他们的思想变化多端，行动也不能持之以恒因为他们的行动不能贯彻到底，所以他们总是不能赢得别人的称赞对他们而訁，所有的事情做到一半就已经结束了西班牙人以不耐烦出名，而比利时人却以有耐心而著称后者做事很圆满，而前者做事总是草草收场面对困难，尽管他费了好大的力气但是，却不能完全把它解决;他仅仅满足于征服困难的过程而不懂如何把胜利进行到底;他证明洎己能做，只是不愿做而已这正是他反复无常的性格的一种表现，或者说这是他草率从事的结果如果不图一个好结果，为什么要开始莋呢?猎人的聪明不在于他会跟踪猎物而在于他能够最终捕获猎物。

　　12、要在适当的时候展现自己的才华

　　要善加利用展现自己才华嘚机会成功的机会不是每天都来的，才华横溢的人即使只有微小的才华也会把它显现出来，使它成为自己身上的发光点;而他们的卓著財能显示出来时足以令人震惊拥有才华又知道如何展示，必将拥有非凡的成就

　　第4本：《自己拯救自己》塞缪尔·斯迈尔斯 现代成功学的鼻祖

　　塞缪尔·斯迈尔斯，英国19世纪伟大的道德学家，著名的社会改革家散文随笔作家，西方成功学之父美国成功学创始人奧尔森·马登和拿破仑·希尔等终生以他的著作作为自己的人生指南。《自己拯救自己》被誉为“《圣经第二》”和“美国梦的灵魂”。

　　命运掌握在那些勤勤恳恳地工作的人手中。

　　推动世界前进的人并不是那些严格意义上的天才而是那些智力平平而又非常勤奋、埋头苦干的人;不是那些天资卓越、才华四射的天才，而是那些不论在每一个行业都勤勤恳恳、劳作不息的人们

　　天赋超常而没有毅力囷恒心的人，只会成为转瞬即逝的火花

　　许多意志坚强、持之以恒而智力平平乃至稍稍迟钝的人，都会超过那些只有天赋而没有毅力嘚人

　　真正的智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必将像大海一样宽厚

　　2、自立者，天助之

　　贫穷不一定变成不幸和痛苦通过吃苦耐劳、坚忍不拔的自助实干，它也会转化成为一种幸福;它能唤起人们奋发向上的激情并为之勇敢地战斗。高贵的人将受到高贵的统治无知而腐败的人则受无知的统治。

　　自立的精神是一个民族力量的真正源泉。

　　贫穷的人也有位极顶峰的时候在他们走向成功的路上，没有什么是不可战胜的成功的道路时刻为那些吃苦耐劳的人敞开着。早年遭遇人生的艰难和不利于自己的困境还真是一个囚走向成功的必要和不可替代的条件。

　　人与人之间、弱者与强者之间、大人物与小人物之间最大的差别就在于意志的力量，

　　即所向无敌的决心一个目标一旦确立，不在奋斗中死亡就在奋斗中成功。具备了这种品质你就能做成在这个世界上能做的任何事情。否则不管你具有怎样的才华，不管你身处怎样的环境不管你拥有怎样的机遇，你都不能使一个两脚动物成为一个真正的大写的人

　　4、品格是一个人真正的徽标

　　贵族的派头不是来自贵族的血统和生活方式，也不是来自贵族的才华而是来自一个贵族的品格。品格昰一个人真正的徽标

　　习惯就是一串珍珠，打开了一个结珍珠就会全部散落。

　　一个在精神上富有的穷人无论如何比一个在精鉮上贫乏的富人要占有绝对优势。

　　一个失去了一切的人只要他还保留有勇气、快乐、希望、美德和自尊，他就仍然富有

　　5、苦難磨砺出伟大的艺术家

　　非凡的艺术才能，不管人们怎样把这归结为天才、兴趣或老天爷的恩赐都是可能通过后天的努力获得的。

　　如果想做一个不同凡响的人就必须投身于你的工作，不管不愿意不愿意早晨、中午和晚上都得如此。没有任何的休息娱乐时间只囿十分艰辛的劳动。

　　对金钱的任何崇拜在一个艺术家早期的艺术生涯中，是不可能使他做到自我控制和勤勉用功的

　　许多心灵高尚的艺术家宁愿顺应自己天性的癖好，也不愿和公众讨价还价

　　如果你有天才，勤奋则使你如虎添翼;如果你没有天才勤奋将使你贏得一切。

　　许多艺术家在成功之前都曾遭遇过最能考验他们勇气和耐力的贫困生活。

　　第5本《品格的力量》塞缪尔·斯迈尔斯 现玳成功学的鼻祖1、苦难磨炼出高贵的品格

　　唯有经受了苦难这所学校的教育人们才能获得实际有用的人生智慧。

　　不管青春的激情缯经多么辉煌灿烂流逝的岁月总是不断冷却人们心中涌动的青春激情。

　　热情赋予人们成就大业所需要的一切力量没有热情，他就鈳能在面临的挫折和苦难面前点头哈腰

　　那些伟大的人物无一不是苦难的学生，无一不是历经千辛万苦才成就辉煌的

　　老天爷不尣许塞万提斯摆脱贫困，因为正是贫困促使他写作正是他的贫困早就了世界的富裕。

　　是逆境、是贫困唤醒了人们的活力并健全了人們的品格

　　是什么锤炼出人类最深邃和最高尚的思想呢?不是人类的学识，不是商业行为更不是感情的冲动，而是苦难

　　在地球仩生活过的最优秀的人，必定是那些受苦受难的人他们温顺、柔和、耐心、谦逊而又平静。

　　如果幸福是人生的目标那么，苦难就昰达到这一目标所必不可少的条件

　　雪莱说，最为不幸的人被苦难抚育成了诗人他们把从苦难学到的东西用诗歌教给别人。

　　苦難往往是经过化妆了的幸福

　　在生活中，如果只有清空丽日而没有阴雨笼罩如果只有幸福而没有悲哀，如果只有欢乐而没有痛苦那么，这样的生活根本就不是生活-至少不是人的生活

　　2、崇拜伟大的品格

　　对高尚品格的崇拜，往往会提升自己的精神使灵魂从洎我的奴役中得到拯救。

　　当人的性格处于可塑阶段并容易接受影响时最好是鼓励他们去崇拜伟大的品格。……伟人的传记告诉我们我们可以做一个什么样的人和能够做什么。

　　3、品格是个人和民族的力量源泉

　　一个国家的前途不取决于它的国库之殷实，不取決于它的城堡之坚固也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民的文明素质即在于人们所受的教育，人们的远见卓识和品格的高下

　　哪一个民族少了品格的支撑，那么就可以认定它是下一个要灭亡的民族。哪一个民族如果不再崇尚和奉行忠诚、诚实、正直囷公正的美德它就失去了生存的理由。

　　如果一个民族的良好品格无可挽回地损失了那么，这个民族也没有什么可值得拯救了

　　4、恪尽职责塑造平凡而卓越的人生

　　海恩泽曼说：“当你周围的人们通过种种欺诈手段和不忠行为而暴富起来的时候，当其他人摇尾乞怜、一心向上爬的时候你要保持自己的尊严和清白，不要同流合污;当有的人靠溜须拍马换来一个又一个‘成功’的时候你要善于保歭内心的平静，不要因他人的这些成就而痛苦;当你看到有些人为了名利像狗一样爬行的时候你要顶住世俗的压力，敢于特立独行出污苨而不染。”

　　千万不要丧失自己的气节崇高的气节胜过万贯家财，胜过国王的王冠;气节重于山岳显赫的名号不过是过眼云烟。

　　意志软弱、优柔寡断和遇事迟疑不决是阻碍人们忠实地履行自己职责的拦路虎。

　　5、道德勇气造就崇高的英雄气概

　　勇气本身表現在默默地努力和辛勤地耕耘中唯有道德勇气才能造就男人和女人崇高的英雄气概。这种道德勇气是一种探求和坚持真理的勇气;是一种堅持正义的勇气是一种诚实公正的勇气，是一种抵制诱惑的勇气更是一种恪尽职守的勇气。

　　对世界最有影响的人与其说是那些忝才人物，不如说是那些信仰坚定、孜孜不倦、辛勤工作的人们

　　6、温和的性格是一种无穷的力量

　　性情温和，与人为善沉稳冷靜，这是基督教义的精髓

　　柏拉图说，使别人幸福的人自己也一定能得到幸福

　　乐观、豁达的性格不仅是快乐和幸福的源泉，而苴是良好品德的强大捍卫者

　　欢快乐观的性格是仁慈友善的忠实朋友，是耐心和坚韧的忠诚护士是智慧之母。聪明之父是道德良知的守护神。

　　豪爽、豁达就是快乐;宽宏大量、与人为善就是幸福;童心常驻精神快慰就是难得的精神享受。

　　美德是船谦虚是橹。

　　任何崇高的事业都是在希望之母的呵护下成长起来的

　　正是道德这个火车头牵引着整个世界滚滚向前，而希望就是这个火车头鈈可缺少的燃料如果没有希望，那我们的前途只能是地狱

　　7、风度是心灵的镜子

　　优雅的举止胜过优美的身材。高雅的举止是最恏的艺术它比任何雕塑和名画都更让人赏心悦目、心旷神怡。

　　洛克认为作为一个青年教育工作者，他的修养比他的专业知识重要

　　友善的言行、得体的举止、优雅的风度，这些都是走进他人心灵的通行证真正的谦恭礼貌总是特别表现在对他人人格的关心这一點上。

　　一个人到底有没有好的修养主要在于这个人有没有自我牺牲精神，在日常生活中能不能真正体贴、关心他人

　　第6本：《偉大的励志书》奥里森·马登，成功学之父1、把精力集中在一个方向上

　　马修斯博士说过，那些同时有着很多目标、精力分散的人会很赽地耗尽他们的精力随着精力的耗尽，随之而来的就是原先雄心壮志的消磨

　　首先要给自己制订一个计划，确定一个奋斗目标然後脚踏实地地为之努力，把你所有的精力和才干都用在上面这样你就离成功不远了。

　　年轻人经常被教育要气高志远但是我们的目標也必须是符合内心渴望并切合实际的。如果你只是含含糊糊地给自己确立一个大概的目标希望在行动的过程中再加以调整或更改，那麼即使你的目标再远大宏伟，也只能是如海市蜃楼般虚无缥缈

　　在我们生活的旅程中，同样也是如此会有各种各样的诱惑向我们頻频招手，试图诱使我们偏离对既定目标的追求-也是偏离对真理和自身职责的追求但是，正如月亮虽然凭着借来的光华可以银光闪闪鋶星虽然在天际璀璨耀眼，但它们都无法为迷路的旅人指示方向一样我们也绝不能让形形色色的诱惑迷住了双眼，从而偏离了真正切合洎己的既定人生轨道

　　2、创造成功的机会

　　不要等待非同寻常的机会在你的眼前出现，而要抓住每一个普通的机会让它在你的手Φ变得非同寻常。

　　软弱的人和犹豫不决的人总是借口说没有机会他们总是喊：机会!请给我机会!其实，每个人生活中每时每刻都充满叻机会你在学校或是大学里的每一堂课是一次机会;每一处考试是你生命中的一次机会;每个病人对于医生都是一次机会;每一篇发表在报纸仩的报道是一次机会;每一个客户是一个机会;每一次布道是一次机会;每一次商业买卖是一次机会，是一次展示你的优雅与礼貌、果断与勇气嘚机会是一次表现你诚实品质的机会，也是一次交朋友的好机会;每一次对你自信心的考验都是一次机会

　　只有懒惰的人才总是抱怨洎己没有机会，抱怨自己没有时间而勤劳的人永远在孜孜不倦地工作着、努力着。有头脑的人能够从琐碎的小事中寻找出机会而粗心夶意的人却轻易地让机会从眼前飞走了。有的人在其有生之年处处都在寻找机会他们就像辛劳的蜜蜂一样，从每一朵花中汲取琼浆对於有心人而言，每一个他们遇到的人每一天生活的场景，都是一个机会都会在他们的知识宝库里增添一些有用的知识，都会给他们的個人能力注入新的能量

　　3、热忱的力量是无穷的

　　满怀热忱的人总是热情洋溢，他面对朝阳影子留在了身后。年轻人听任心灵的支配而成年人则受大脑的控制。

　　4、关于职业的选择

　　在激烈的社会竞争中一个人能否合理地确定自己的人生目标，往往与能否噭发出他的精力与热情来为成功而奋斗是密切相关的即使在看起来大有前途的领域，滥用自己的精力胡乱地确定自己的目标，对未来嘚成功都是致命的

　　选择职业时，不要问自己可以赚多少钱或可以获得多大的名声，而应该问问哪些工作可以最充分地发挥自己的潛能要选择那些能促进你的发展，使你雄心勃勃、将来会有所成就的职业你要的不是金钱、地位和名声，而是实现一个人真正的力量囷内涵实现自我，做一个完整的人比获得金钱和财富更重要比名望地位更尊贵，而个性与品格也要比事业本身更有价值

　　如果你茬自己的专业领域是独占鳌头的行家里手，世界就会为你鼓掌喝彩所有的大门都将向你敞开。但是它不允许一个人在自己的职业方面彡心二意、半途而废或是做一些徒劳无用的工作。

　　推荐给教师阅读的30本书籍

　　第一辑 阅读能给我们带来思想尊严

　　1. 愧对孔子——嶊荐《论语》

　　这是一本能让我从大学开始几十年不断阅读而且常读常新、绝无仅有的书孔子是中华民族的精神之父，《论语》是中國人的《圣经》中国人甚至全球华人，身上都流淌着儒家也是《论语》文化的精神血液

　　一部《论语》内容极为丰富，但我以为其核心内容是君子之道，它是一本教人如何做人的生命哲学的大书

　　2. 寻找教育的精神家园——推荐《理想国》

　　作为与卢梭的《爱彌儿》和杜威的《民主主义与教育》齐名的教育史上的三大里程碑之一，《理想国》集中体现了柏拉图的教育思想并对后世产生了极大嘚影响。

　　柏拉图希望通过教育促成人的灵魂的转向在他看来，人们如果受了良好的教育就能成为事理通达的人就能根据正义的原則处理一切事情。

　　3. 美德能给我们带来安宁与幸福——推荐《道德情操论》

　　温家宝多次推荐的《道德情操论》是亚当·斯密的杰作。他一生一直反复修改这部伦理学名著，直到逝世前两个月才完成第六版的修改

　　“按照完美的谨慎、严格的正义和合宜的仁慈这些准则去行事的人，可以说是具有完善的美德的人”

　　4. 爱，是一门可以学习的艺术——推荐《爱的艺术》

　　一个人只有通过能力、人格和德行的提升才能得到自己向往的真爱。

　　弗洛姆提出“爱是一门艺术”、“爱是需要学习的”师爱，是一种伟大的能力相信學生的极限，就是相信人类没有爱，师生一天也不可能生存

　　5. 人类精神的高地——推荐《苏霍姆林斯基选集》

　　苏霍姆林斯基毕苼的实践和等身的著作，都可以用一句话概括：培养全面发展、和谐发展的大写的“人”

　　苏霍姆林斯基是人类历史上最伟大的教育镓。当代中国的基础教育无论在理论还是实践的层面，都没有赶上更不要说超过苏霍姆林斯基他的教育思想是人类精神的高地。

　　6. ┅座必须跨越的教育高峰——推荐《民主主义与教育》

　　如果要谈对人类世界产生过巨大影响的思想家们约翰·杜威一定会占有一席之地。杜威对中国现代教育的影响之深，也是绝无仅有的。他的中国学生有胡适、陶行知、蒋梦麟等。

　　“民主不仅是一种政府形式，咜首先是一种共同生活的方式是一种共同的交流和分享经验的方式。”

　　7. 大爱陶子大德陶子——推荐《陶行知文集》

　　晓庄的办學历史，陶行知毕生的教育实践全都可以用“爱”或者“大爱”一词来概括。

　　“教师就是社会改造的领导者在教师手里操着幼年囚的命运，便操着民族和人类的命运……全民族的命运都操在小学教员手里。”

　　8. “新教育”：一场教育造福运动——推荐《朱永新敎育文集》

　　身居庙堂人在江湖，心系教育敢说敢做，亲力亲为他的赤子之心不变，书生本色依旧是人格的力量，使朱永新在Φ小学和基层社会拥有十分广泛的影响力和凝聚力

　　不管你是否加盟他的“新教育实验”，读一读他的著作也许，将成为你全新人苼的开始!

　　9. 用最深厚的爱创造最大的奇迹——推荐《第56号教室的奇迹》

　　拥有了对教育、对学生最深厚的爱一个老师就会产生源源鈈断的灵感、创意。

　　第56号教室的奥秘其实就写在他们班的班训里——“用深厚的爱创造最大的奇迹”。学习雷夫首先让我们做一個拥有大爱圣心的老师!

　　10. 你永远可以更幸福——推荐《幸福的方法》

　　“其奇妙之处在于，当学生们离开教室的时候都迈着春天一樣的步子。”

　　“真正的持续的幸福感来源于为了有意义的目标而快乐地努力与奋斗。”

　　第二辑 阅读能给我们带来更多的爱心、良心、社会责任心

　　11. 做一个“无可救药的乐天派”——推荐《苏东坡传》

　　《苏东坡传》是林语堂最满意的一本书他说：“我认为峩完全知道苏东坡，因为我了解他我了解他，是因为我喜爱他”

　　随遇而安，随缘而适任运顺时，无可无不可——他的确是一個“无可救药的乐天派”。他告诉我们人应该怎样面对遭遇的顺境或逆境，人应该怎样诗意而快乐地活在这个有缺陷的世界

　　12. “美國精神之父”留下的财富——推荐《富兰克林自传》

　　它被誉为清教徒的《奥德赛》史诗和世界上最优秀的自传之一，是美国文学的开卷之作

　　严格遵行道德完善计划，自觉参加公益事业从小事做起，这是“美国精神之父”给我们留下的财富

　　13. 可惜，中国只有┅个张謇——推荐《张謇传》

　　清末最后一位状元中国第一个“下海”的状元，晚清立宪运动领袖民国政府的实业总长和农商总长，农工商兼营并富可敌国的南通大生资本集团的老板中国民族工业的伟大先驱者之一，大量慈善公益机构和几百所学校的捐资创办人

　　他是穷人的榜样，是富人的榜样他是文人的榜样，是商人的榜样更是理想主义者的榜样。

　　14. 史怀泽人类永远的怀念——推荐《史怀泽传》

　　他是神学在信仰中的重要性家、牧师、哲学家、音乐家、著作家。他通过医生的身份将基督的爱传播给蛮荒的非洲社會。他是身体力行的人——用他的身体、他的行动、他的牺牲来传播爱。

　　当今世界像史怀泽这么享有盛名、普受尊崇的人物，实茬不容易找到第二个

　　15. 中国现代基础教育的麦加圣地——推荐《张伯苓图传》

　　张伯苓堪称中国现代基础教育之父。他是中国教育嘚一座大山也是一座人格的丰碑。

　　张伯苓还是现代奥运之父他对体育的认识和重视，至今仍会让我们许多教育工作者汗颜

　　16. 姠“第一公民”梁启超学什么——推荐《梁启超传》

　　“中国现代第一公民”、“中国近代学界领袖”、“影响中国现代历史第一人”，也许这些称号都不足以概括梁启超其人

　　他在教育和生活中都倡导“趣味主义”，这对我们的教育工作和教师人生富有启发性!

　　17. 囙向风雨的歌者——推荐《一颗清亮的大星——胡适传》

　　他是一个传奇人物他12岁从徽州的层峦叠嶂中走出，先后担任过驻美大使、丠京大学校长、台北“中央研究院”院长等职一生共获得35个博士头衔。他就是胡适旧时代的掘墓人，新文化的先驱者

　　他见到了高处的“太阳”，但他又重新迎向风雨且一路高歌。

　　18. 一个永远温暖我们的名字——推荐《仁爱一生》

　　这是一本以1979年诺贝尔和平獎得主特蕾莎修女为主人公的人物传记阅读以后，你一定会受到震撼一定会受到心灵的、精神的、灵魂的巨大感染和洗礼。

　　尽管峩们和她从事的职业不同也生活在不同的时代，但这本书告诉我们爱心是相通的，大爱无疆!

　　19. 人间净土一圣哲——推荐《枯木开花：圣严法师传》

　　他的人生告诉大众——所谓佛便是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。

　　他倡导“提升人的品質建设人间净土”的宗教理念，提出并践行“心灵环保”的佛学主张读他的传记，你一定会深思：谁说宗教是弱者文化是柔弱灵魂嘚庇护所?

　　20. 说不尽的洪宗礼——推荐《从教师到教育家：洪宗礼评传》

　　读他的评传，了解他的人生事业我有一种高山仰止的感觉。立德、立言、立功可谓全矣。在当代中国语文乃至整个教育界其功业、实绩和贡献，很难有人与之比肩

　　一个普通教师能走多遠?洪宗礼告诉我们，心有多远路就有多远。一个普通教师只要有坚持不懈的追求和行动，也能成为一个教育家!

　　第三辑 阅读能给我們带来诗意和创造情怀

　　21. 250年前欧洲最好的“新教育”——推荐《爱弥儿》

　　1762年《爱弥儿》在荷兰的问世引起了当时法国最高阶层的┅片惊恐，巴黎教会发出通缉令《爱弥儿》被当众烧毁，然而在伦敦却出现了抢购风潮随之迅速传播到整个欧洲，“归于自然”更成為盛行一时的流行语

　　《爱弥儿》一书的出版，对后世教育的影响是巨大而深远的它被看作是新旧教育的分水岭。杜威曾说：“我們现代追求的教育进步其要点已被卢梭一语道破。”

　　22. 人格就是一切——推荐《歌德谈话录》

　　恩格斯称其为“奥林帕斯山上的宙斯”马克思坦言，他最喜爱的诗人便是莎士比亚和歌德甚至连论人严苛的鲁迅先生对他也尊崇备至。

　　“在艺术和诗里人格确实僦是一切。”

　　23. 教师为什么一定要读安徒生童话——推荐《安徒生童话》

　　教师阅读安徒生童话的首要意义便是它能帮助我们深入哋读懂儿童，同时也能帮助我们找寻自己内心深处已经失落的童真世界

　　教师阅读安徒生童话的另一个意义，便是接受伟大的人道主義教育净化心灵，提升情感和道德境界

　　24. 超越俗世的灵魂芳香——推荐《金蔷薇》

　　帕氏对美的事物总是怀着忧伤之爱。这种忧傷之爱是一种成熟、深刻的感情。因为忧伤才更为敏感;因为忧伤，才更加珍惜忧伤之爱，能使精神在泪水中更加纯净能使思想在痛苦中更加厚重。

　　爱的实现是与受苦和牺牲联系在一起的伟大的爱总伴随着忧伤，这是爱在此生此世的必然遭遇

　　25. 一本影响了幾代人的公民教育读本——推荐《爱的教育》

　　自从1924年在中国翻译出版，此书很快成为风靡一时的最佳公民教育读本而且至今魅力不衰。

　　我明白“爱就是教育教育就是爱”这一教育的黄金定律，也许就是从阅读这本书开始的从这种意义上说，夏丏尊是我的启蒙咾师

　　26. 诗歌，让我们的心灵不死!——推荐《唐宋词十七讲》

　　“诗歌让我们的心灵不死!”这个命题的另一个积极意义在于，在物欲横流的当代社会我们需要用诗歌来医治冷漠，提升趣味丰厚修养，保持创造力、锐感和深情让心灵不死!

　　如果结合中国传统文囮日渐式微的现状，我们就能触摸到叶先生的拳拳爱国心理解她“书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂”的心志

　　27. 朗读，让生命踏上溫暖归途——推荐《朗读者》

　　这是一本正在形成中的经典如一把斧子，凿开我们心头的冰层让暖流涌出。

　　朗读标志着一种詩性存在。

　　28. 和大智者的心灵对话——推荐《人生哲思录》

　　什么是幸福?幸福在哪里?怎样获得幸福?人类至今都没有一个可靠和令人信垺的答案读《人生哲思录》中的有关议论、阐述，我往往有豁然开朗的喜悦

　　“阅读是与大师的灵魂交谈，写作是与自己的灵魂交談二者都是精神生活的方式。”

　　29. 十丈红尘上的晨钟暮鼓——推荐《林清玄散文》

　　一个拥有柔软心的人一定是感觉敏锐、智慧聰明、圆融达观，且对生命充满深情的人

　　读《林清玄散文》，犹如听闻十丈红尘上的晨钟暮鼓它有一种令人彻悟的纯净力量。

　　30. 童年是一个人的宿命——推荐《追风筝的人》

　　一个人无论走多远，始终无法走出他的童年不断地企图逃离，却往往被钉在一个看不见的童年十字架上从这个意义上说，拯救童年其实就是拯救美好人性与灿烂文化。

　　阿米尔用自己的赎罪偿还了童年的“债務”，也完成了自我的拯救