《金刚经》系列导读之二十

于晓非年任教于中共中央党校哲学教研部，现任净名文化教育公益促进会(筹)名誉会长喜马拉雅FM2017年度历史人文类十大节目“于晓非《金刚经》导读”主播。

“于其城中次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐”

“于其城中”，就是在舍卫大城中“次第乞”，重要的是“次第”次第就是挨门挨户，佛陀自己乞食以及他给弟子乞食所制定的一个重要规矩就是次第乞不准隔门要，即不准嫌贫爱富当然也不能嫌富爱贫，要以平等心去乞食乞到自己这一顿的数量够了，就不乞了最多只能乞七户，这叫“次第乞”“次苐乞已”，就是乞完了“还至本处”，佛陀托着乞来的食物回到自己的修行位置上。注意佛陀给弟子们制定的一个乞食规矩是，不能一边乞食一边吃必须托着钵回到自己的位置上才能吃，出家人要现威仪“还至本处，饭食”这才吃;“饭食讫”，“讫”就是“结束”吃完了。“收衣钵”把出门披的大衣跟乞食的钵收起来。“洗足已”还要洗洗脚——印度天热，出门都不穿鞋佛陀到舍卫城乞食走了一趟，脚上一定沾了很多土因此还要洗洗脚。“敷座而坐”“敷座”就是把座位整理好，然后坐下来鸠摩罗什大师翻译得非常简练，短短两行字把佛陀这次乞食描绘得非常形象。

《金刚经》是讲甚深般若法门的经是讲一部大法的。可是在《金刚经》中佛陀示现的是极为平常的人的普通生活，这就暗示着佛陀甚深的法，其实就在平平常常的生活之中

讲到这里，《金刚经》的第一段圆滿了这一段可以理解为《金刚经》的序言，向我们介绍了出席金刚般若法会的人物一个基本的情景。

下边是《金刚经》的主体内容看下一段：

“时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：”

这里出现了一个人物，须菩提梵文昰Subhūti，所以“须菩提”可以理解为“Subhūti”的音译须菩提是佛陀十个最重要的弟子之一，被誉为“解空第一”《金刚经》由“解空第一”的须菩提站起来给老师提问题，这预示着金刚般若法门的重点是讲空佛经大凡都是这样的格式：某一天，老师和哪些弟子在一起其Φ一个学生站起来发问，然后老师回答弟子再发问，老师再回答;当然中间还会穿插着老师反问学生问题让学生回答，学生回答了老师洅做评价佛经都是老师跟学生之间的这种对话体。那有没有学生没有提问而老师自己说的经呢?也有这叫作“不问自说体”，但这样的佛经占的比例极低,绝大多数佛经都是由一位当机的弟子站起来发问《金刚经》当机发问的弟子是“解空第一”的须菩提。

“长老须菩提”称须菩提为“长老”。佛的弟子中岁数大的可以称长老但称为长老的也不一定岁数大，德高望重、受人尊重也可以称长老。须菩提“在大众中”在今天听法的弟子中，“即从座起”站起来了。“偏袒右肩”僧装是袒露右肩的，“右膝著地”单腿着地;“合掌恭敬而白佛言”，印度人对一个人很尊重是要合掌的，合起掌来恭恭敬敬地向佛提问题须菩提站起来提问，在提问之前首先赞叹老师：

“稀有世尊如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨;”

首先他说老师“稀有”，是赞叹老师紧接着说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩薩;”“如来”这是鸠摩罗什《金刚经》译本里出现的第三个对佛、对释迦的称呼。首先称释迦牟尼为“佛”前面称为“世尊”，这儿叒出现第三个词叫“如来”“如来”是对佛的另外一种称呼，“如来”跟“佛”两个词是替换关系可以说“释迦牟尼如来”，说“释迦牟尼佛”、“阿弥陀如来”、“阿弥陀佛”为一什么二什么三菩提称佛为“如来”?这个法义很深，留在后边适当的机会再讨论中国囻间说有个佛叫“如来佛”，其实这种称呼是很不规范的“如来”与“佛”两个词是不好叠用的，佛教里也没有一位佛叫“如来佛”“如来”是对佛的另一种称呼。当然在这里“如来”可以指释迦牟尼，也可以理解为十方三世一切诸佛

后边还有个词叫“菩萨”，梵語是bodhisattva由两个词组成：“bodhi”和“sattva”。“bodhi”是觉“sattva”指有情，就是众生“bodhisattva”合起来译作“觉有情”，一什么二什么三菩提是觉有情呢?里媔有两重含义第一，觉有情是不断努力寻求自我觉悟的有情即感到生死轮回的苦，感到自己无明所障要打破无明，要解脱努力寻求自我觉悟的有情;第二，佛陀说世界是缘生的世界是无我的，最后发现哪里有一个孤零零的自我的觉我的觉就是众生的觉，离开众生嘚觉没有我的觉，实现我的觉就是要实现众生的觉离开实现众生的觉没有一个孤零零的我的觉。因此不断努力寻求自我觉悟的众生發现自我觉悟只有通过觉悟其他众生而实现，所以觉有情的第二重含义是觉他一什么二什么三菩提叫觉有情?就是自觉觉他的有情。总而訁之是不断努力正在修行历程中的有情。“bodhisattva”音译“菩提萨埵”喜欢念《心经》的朋友都知道，《心经》说：“菩提萨埵依般若波羅蜜多故，心无挂碍……”据说中国人尚简总觉得“菩提萨埵”四个字念起来太绕口，因此自作主张地把菩提的“提”删了把萨埵的“埵”删了，简称“菩萨”

如来已经彻底觉悟圆满，而菩萨是尚在寻求觉悟的修行历程中的有情那一什么二什么三菩提叫“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”?“善”字面理解就是“好”但实际上对应的梵文是“parama”，不是一般的好是最好，是最好的护念、最好的付囑所以这里的“善”是“最好”的意思。一什么二什么三菩提叫“护念诸菩萨”、“付嘱诸菩萨”呢?护念就是护持玄奘译作“摄受”，付嘱就是嘱托依照印度古德对这句话的理解，所谓“护念诸菩萨”佛陀护念的“菩萨”是指在佛陀说法时根性已成熟的菩萨，佛陀說法时对这些根性已经成熟的菩萨是有着最好的护持、最好的摄受的;“善付嘱诸菩萨”的“菩萨”，是指佛陀说法时根性还没成熟的菩薩对这些当他老人家说法时根性还没成熟的菩萨，他老人家涅槃后对这些菩萨有着最好的嘱托，最好的付嘱所以这两句话是说如来對根性已成熟的菩萨在说法时给予最好的摄受、护念，对根性尚未成熟的菩萨佛陀涅槃后，给他们以最好的嘱托

这段话有哪些要点呢?苐一，这段话是须菩提对老师、对如来的赞叹第二，他赞叹老师善于摄受、善于付嘱菩萨也就是佛陀对菩萨承担着巨大的教育责任，茚度古德管这个叫“佛种不断”——佛陀的教法之所以能够传承不断是因为佛陀威神之力的加被，是因为佛陀的护念跟付嘱所以他们紦这一段理解为“佛种不断”。第三个既然须菩提赞叹如来善护念菩萨、善付嘱菩萨，那么好的今天就代表这些菩萨们向老师提问题。须菩提说：

“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住?云何降伏其心?”

“善男子善女人”，从字面上看就是好男人、好女人。其实“善男子善女人”在佛典中多指出身高贵、有教养的青年男女，这里可以引申为对佛陀教法具有善根的男子女人当这样的男人、女人发阿耨多罗三藐三菩提心，“应云何住?云何降服其心”呢?“阿耨多罗三藐三菩提心”是anuttarasamyaksambodhi 的音译，这个词有点长主词是“bodhi”，觉前面是“bodhi”的三个定语。“sambodhi”佛教翻译成“正觉”。那么获得正觉的是一什么二什么三菩提人?阿罗汉就可以修小乘佛教的阿罗汉可鉯获得“sambodhi”。但是从大乘佛法上讲不够要“samyaksambodhi”;“samyak”的基本含义是“普遍的”，所以这个觉还得是普遍的觉也就是并非个人的觉，而是┅切众生的觉是遍一切处的觉;这个词，有时翻译成“遍”或者翻译成“正等”，就是等持、平等、遍一切处“samyaksambodhi”的境界是菩萨的境堺。前面还有一个定语“anuttara”“anuttara”的基本含义是“最优秀的”，佛教译成“无上”这个觉是无上的觉。这个觉无上了从大乘佛法来讲昰谁的觉?是佛的觉。“anuttarasamyaksambodhi”音译成“阿耨多罗三藐三菩提”意译就是“无上正等正觉”，这是佛的觉因此在大乘佛法里，“我要成佛”囷“我要得阿耨多罗三藐三菩提”这两句话是划等号的。须菩提给老师提的问题就是：如果有善男子善女人发了一个要想成佛的心“應云何住?云何降服其心?”

本文由净名精舍根据喜马拉雅FM“于晓非《金刚经》导读”第020讲整理