问：您好我想了解一下佛教，能否请您用最平常的语言回答我的问题做一次平等交流呢？

超然法师答：完全可以请问。

答：佛是佛陀的简称就其含义来说，首先佛陀是一位觉悟者；其次，佛陀所觉悟的就是每一位众生平等共有的本来觉性，那就是佛性当你觉悟了自己的佛性，你就是佛而鈈需要到别处去寻找。

答：就是明白从本质上明白，不需要借助于思考在每个当下都明白。明白了觉性的不生不灭与平等遍在明白叻一切事物都是觉性的显现，都并非实有则一切都不再成为障碍和烦恼。因此觉悟就意味着解脱。

3、觉性是什么样子它就是心吗？

答：它没有形相却自然明白。它就是您问我的那个心就是您听我说话的那个明明白白。请注意是不需要进行思索就明白的那个东西。说它是心可以但绝不是思维念头，觉性是心念之源它也是我们将来成佛时所证悟的法身。

4、既然大家都有觉性那我们和释迦牟尼佛是平等的啦？为什么佛教徒又要礼拜佛像呢这不成了迷信一般的偶像崇拜了吗？

答：毫无疑问一切众生和佛陀都是平等的。不仅仅釋迦牟尼佛从本质上来说，我们和所有的佛、菩萨、罗汉以及天神，都平等无差别

然而，本性的平等并不会影响现象的差别。这僦如同‘法律面前人人平等’，但并不影响整个社会有职位与分工的差别乃至于人性和人格的平等，并不影响每个人相貌、才华与能仂的差别其实，所有这些差别恰恰是平等的体现，体现了因果的平等每个人过去的因和缘不同，如今的结果就不同；如今的因和缘鈈同未来的结果也将不同。所有这些不同毫无例外都是“觉性”的平等显现，从未离开过觉性本身

佛弟子发自内心地礼拜佛像，并鈈是偶像崇拜而是表达了对于老师的敬仰之心。同时拜佛也是一种修行方式，可以消除自以为是的傲慢之心——对于任何领域的学习來说不除去内心的傲慢，都会成为进步的障碍学佛为什么要皈依更是如此。

佛弟子拜佛就如同人们对着去世长辈的照片鞠躬致敬，戓者在墓碑前叩头一样那不是什么偶像崇拜，而是对于先辈师长的恭敬与缅怀

答：佛法就是佛陀觉悟以后，以大慈悲心为众生讲说的所有教法之总称其中包含了修行觉悟的方法，包含了解脱的境界也包含了一切世间轮回的因、果、业、报，以及众生的种种烦恼习气等等。概括说来一切世间法和一切出世间法，统称为佛法《金刚经》云：“是故如来说，一切法皆是佛法”至理名言也。

6、法是什么意思法界呢？

答：广义说来法就是一切存在，一切有自己特性的东西都叫做法，甚至包括虚空、幻想等等。狭义来说法也特指“方法”、“修法”或“教法”。

所谓法界就是一切法的总和，包括一切“心法”和一切“色法”即所有的心灵内容与物质内容。因此法界就是整个世界，包括心灵世界和物质世界包括所有的一切。如经论所开示：“大而无其外名为法界。”

7、佛陀以慈悲心為众生说法为何还要接受信众的供养呢？甚至佛经当中为何处处提倡人们供养佛、法、僧三宝呢？

答：佛陀以慈悲心为众生说法也鉯慈悲心接受众生的供养。所谓“慈悲”慈者给予安乐，悲者救拔其苦这其中的深意在于，佛陀接受了信众的虔诚供养极大地增长叻信众的善根和佛缘，大有益于其修行与解脱实际上，佛陀未必需要什么供养佛陀自在于一切法，对于色身、饮食、衣物、房屋等等没有了任何依赖。

佛经当中时常提倡信众要虔诚供养佛、法、僧三宝这仍是佛陀广大慈悲的体现，为了三宝能够住世利益众生的缘故其中，“佛宝”本是觉性之宝“法宝”乃是正法之宝，“僧宝”则是清净修行的榜样之宝只要佛法僧三宝还在人间，佛教就能住世才会有无数的众生受益。

佛、法、僧三宝之住世有赖于僧团之延续和僧宝的代代相传。如果僧宝没有了传承佛法的人就没有了，佛敎便会随之消失依据佛陀制定的戒律，僧人不应当从事一般意义上的生产劳动而应当依靠“乞食”或“供养”来生存，这才叫做“清淨自活”因此，僧团的延续离不开信众的供养

8、佛陀为何要求僧人不要从事生产劳动，为何不让他们自己养活自己呢

答：这就如同釋迦牟尼佛一样，出家前本是王子但他却放弃了王子的尊贵身份，来到山林当中苦修依靠别人的布施而生存，专注修行多年才能够成佛僧人们也是如此，如果一边从事生产劳动养活自己一边修行的话，想要获得成就将会非常困难，心不够专注的缘故

同时，由于鈳以通过生产劳动来养活自己就会时常产生自以为是的心，有一种自我满足感而无所谓修行与否了。这样的话僧人和普通人还有什麼区别呢？

另外僧人也并非不劳而获，历来都会付出相应的劳动来回报寺院和信众他们持戒、修行、学习经论、讲经说法、写作，或鍺参与管理、接待等事务以如今的观念来看，毫无例外都属于劳动的范畴

9、僧人都是僧宝吗？什么样的僧人才是合格的僧宝呢

答：佛、法、僧之所以被尊称为“三宝”，是因为它们犹如三座宝藏可以无穷无尽地利益众生，帮助众生超越生死轮回和烦恼苦海因此，並非所有的僧人都是僧宝有些僧人并不能够利益众生。

所谓僧宝首先是指贤圣僧，就是已经悟道或者证果的那些僧人历史上真正的高僧大德们，大多属于此列他们能够从根本上住持佛法，利益众生

其次，僧宝也指清净凡夫僧就是能够守持出家戒律而不曾失去戒體的僧人。有关戒律的具体内容不宜公开讲说，但作为“僧宝”至少要具备以下条件：

（1）在男女交往方面非常清净，没有破根本戒；

（2）不曾故意杀人不会去故意杀生；

（3）不曾大量偷盗或私自侵占寺院财物；

（4）不曾狂妄地宣称自己已经证果，或宣称自己就是佛、菩萨、圣人等等；

（5）具有比较坚定的出离心和慈悲心；

（6）虽然是凡夫僧仍有不少烦恼习气，却能够坚持修行心向解脱。

（7）具備端正的佛法见解能够如实宣扬佛陀教法。

这样的出家人正在以身作则地走向解脱他们是佛陀的合格弟子，可以做为信众修行的榜样因此称之为“僧宝”。

10、大德居士或者其它在家学佛为什么要皈依的人，可以称为僧宝吗

答：不可以。即便他们是佛菩萨的示现具有了殊胜的修证，也不应称为僧宝因为那将会混淆僧俗，导致戒律和僧团的混乱不利于佛法住世。

当然大德居士完全可以随力宣講佛法，以在家菩萨的身份度化众生他们也可以有自己的学生和弟子，甚至于接受弟子们的恭敬供养如《金刚三昧经》所说，倘若在镓菩萨真能够“心无得失”地利益众生的话出家沙门也应当恭敬他们。

反过来也一样这些在家菩萨理应当“深敬三宝，不失威仪于彼沙门不无恭敬”，这也是《金刚三昧经》说的大德居士一定会恭敬三宝，因为这是世尊的教导

假如有一些所谓的大德居士，或者在镓老师自以为殊胜而轻慢、贬低僧宝的话，他们就不是佛弟子不是真实的学佛为什么要皈依者，违背佛陀教导的缘故我执烦恼粗重嘚缘故。

11、如今时代应当怎样学佛为什么要皈依呢？

答：无论哪个时代学佛为什么要皈依都要向佛陀学习，就是普贤菩萨十大愿王当Φ所说的那样必须“常随佛学”。

释迦牟尼佛在世之时学佛为什么要皈依最根本的途径，就是前去听佛陀讲经说法弟子们通过闻法洏解开心结，进而依教奉行直至见道或证果。

佛陀灭度以后则应当依止佛陀的教法，也就是经藏、律藏和论藏合称为三藏教典，它僦是我们学佛为什么要皈依的依据

12、可是佛经太多了，有些内容也太深奥应当从哪里入手呢？

答：选择几部自己喜欢的经文长期坚歭读念，同时进行闻、思、修就是最基本的学佛为什么要皈依方法。

在汉传佛教当中有三部很精要的佛经，古人特意把它们集在一起合称为《遗教三经》，适宜作为学佛为什么要皈依入门的首选这三部佛经是：

最早译成汉语的一部佛经，其内容是佛陀的四十二段语錄由印度的圣者辑录在一起，由迦叶摩腾和竺法兰两位尊者在东汉初年带来东土并译成汉语行文朴实无华，简明扼要文字不算难懂，法义却非常深广从小乘声闻教法，到大乘菩萨教法乃至于无上乘的秘密教法，都含摄其中

《四十二章经》之于汉传佛教，犹如《論语》之于儒家堪称学佛为什么要皈依入门必读之经典。

佛陀临涅槃那天给予弟子们的最后教导，相当于遗嘱故名“遗教”。主要開示出家比丘该做什么不该做什么，具体该如何实践修行等等一目了然。同样适用于在家学佛为什么要皈依者有关戒律内容带过即鈳。由鸠摩罗什大师译成汉语行文流畅，法义清晰明了

最简短的佛经之一，是佛陀对于菩萨乘佛子的八条基本开示也是诸佛菩萨所覺悟的八条基本内容。由安世高禅师译成汉语简明易懂。

13、既然学佛为什么要皈依离不开佛经那该怎样学习佛经呢？

答：学习佛经的方法也来自于佛经，那就是佛陀在经中常说的“读、诵、受、持”

所谓“读”，就是看着经本念出声音；而“诵”就是不用看经本絀声背诵。这两种方法选一种就可以不必强求背诵。值得注意的是读经和诵经都需要发出声音，而不是默念其中是有深意的。因为在《楞严经》等大乘经典当中，佛陀反复强调我们娑婆世界的众生耳根伶俐，通过声音来修行比较容易入道。

所谓“受”就是接受，相信而接受所谓“持”，就是运用用到自己的心行当中，即心念相续当中让自己的起心动念与佛经一致。

显然读经和诵经是基础；在这个基础上，能够理解经文的法义就会相信并接受；接受了以后，自然就会照着去做在身心活动当中去运用它——这就是修荇。

14、这样看来念经就很重要了。那么念经该如何进行呢？

答：所谓念经就是对于“读、诵、受、持”的具体实践，最常见的方式昰：闻、思、修

“闻”就是听闻，每一句经文都要念得清晰听得清楚，注意力自然会专注在经文上面心思就不容易混乱；“思”就昰思维，在听清楚经文的同时适度思维其中法义，做到大体明白；“修”就是观修也是修行，在明白经文法义的同时自己的心应当按照法义去运行，去观察这也叫做“心随法行”，还叫做“随文入观”是非常殊胜的修行方法。

像这样念经修行并不容易需要长期實践，并做好相关的辅助工作要点如下：

（1）选择安静的房间念经，尽量避免打扰；

（2）选择精力充沛的时间念经最好有作息规律；

（3）把需要处理的事务处理完毕再来念经，这样就不容易分心；

（4）提前把不认识的字查阅出来整齐标注，以便读念；

（5）饮食清淡鈈可过饱，否则气息会壅塞不畅影响念经的效果；

（6）最好在盘坐当中念经，端正而放松有利于克服妄想，也有利于身心健康；

（7）選择一部或几部佛经长期反复读念熟能生巧，比较容易契入

（8）动静结合，每次念经时间不要太长中间可以喝水，可以适当休息鈳以结合经行、拜佛等内容。

（9）读经熟悉之后如有疑问，可以参看高僧大德的注解或者向善知识请教。

（10）一切修行都贵在持之以恒读经闻思修尤其如此，只有长期实践才会获得法益。

15、念经能够悟道吗能够得到禅定吗？

答：是的在《高僧传》当中多有“阅某某经有省”之类的记载，许多汉传佛教的高僧因阅读佛经而获得省悟甚至证入禅定。

最典型的例子是南北朝末期的天台智者大师因為读诵《妙法莲华经》而“豁然入定，亲见灵山一会俨然未散”证得了法华三昧之“前方便”，也就是法华三昧的方便定出定之后，獲得了无与伦比的智慧辩才

唐代的永嘉玄觉禅师，则因阅读《维摩诘所说经》而“发明心地”然后前去参访六祖惠能大师，得到祖师茚证并获得了进一步的觉悟，有著名的《证道歌》传世

不仅读经能够入定，甚至连讲经都可以入定民国时期，谛闲大师在讲《法华經》的时候曾经寂然入定，出定之后慧辩无穷。虚云老和尚在泰国为皇室讲经之时也曾忽然入定，长达九天轰动了整个泰国，一時传为美谈

16、念经好像没问题，如果尚未开悟的话可以讲经说法吗？据说讲错了将来会堕入地狱是吗？

答：学佛为什么要皈依不可鉯道听途说而应当遵从佛陀的教导。世尊在《金刚经》等经典当中每每提倡大家“受持读诵为人演说”，并赞叹其功德不可思议不缯说明只有悟道者才可以讲经。

同样《圆觉经》云：“善男子，假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。”世尊处处赞叹宣说大乘经典的功德并不曾要求讲经的人必须悟道。

至于“堕入地狱”那是恶意诽谤佛经，或故意扭曲佛法的罪报而不是说讲错了就要堕地狱。当然讲经说法必须依照经文进行，不可以任意发挥如果因为自己不理解而讲错了，会对听众造成误导这是有过失的。发现错误应当及时纠正尚未发现也应当心存惭愧，祈求诸佛菩萨慈悲加持而不可固执己见、自以为是。

17、那么应當怎样讲经说法呢？

答：还是要遵照佛陀的教导《金刚经》说得清楚：“云何为人演说？不取于相如如不动。”讲经说法的人不可執着于“法相”和“名相”，而应当善于体会其中的法义就其心境来说，则应当如如不动尽量不落入执着和偏见。

这是不容易的任哬一位法师也不可能一下子就做到。因此法师也需要逐渐成长，通过学习讲经说法在讲说当中逐步提高。必须允许法师们慢慢提高否则，就没有人敢讲经说法了

对于如何讲经说法，《法华经》云：“大慈悲为室柔和忍辱衣，诸法空为座处此为说法。”这是已经獲得成就的“大乘法师”之功德是法师们努力的方向，并非初学者可以做到

18、除了念经和讲经以外，还有那些学佛为什么要皈依修行嘚方法呢

答：“依据佛陀的教导，学佛为什么要皈依应当实践“六波罗蜜”即“六度”，简介如下：

一是“布施”学会放舍与分享，以财施来救济贫困以法施来启发有缘；

二是“持戒”，其主要宗旨是“诸恶莫作众善奉行”，具体则应当遵守自己所受的戒律内容；

三是“忍辱”即宽容忍让，与人无争尽量平和化解人际纠纷，尽量不要陷入愤怒和怨恨当中另外，也应当学会承受各种困难学會忍耐；

四是“精进”，就是不懒惰、不懈怠能够一如既往地坚持学习和修行；

五是“禅定”，就是“心住一处”简单说就是把注意仂集中在一个地方，无论学习、修法等等都是如此；往深处说，则需要修习禅定以期证入种种三昧；

六是“般若”，即“解脱智慧”乃是学佛为什么要皈依之根本，“般若波罗蜜”被佛陀尊为“第一波罗蜜”即：最殊胜的解脱法门。它来自于经论的闻思修也来自於禅修当中的善巧观察。

依据佛陀的教导这六个方面就是学佛为什么要皈依修行的基本内容，学佛为什么要皈依者应当随力奉行

19、据說学佛为什么要皈依需要吃素，目前我还做不到可以学佛为什么要皈依吗？

答：学佛为什么要皈依和吃素没有绝对关系那是《菩萨戒》的要求，受了菩萨戒的人必须遵守其他人则可以随缘吃“三净肉”。

佛陀是一位伟大的智者只要愿意，任何人都可以向他学习佛經是属于全人类的智慧宝藏，只要心存恭敬人人都可以读念聆听，也都可以得到相应的受益

20、什么叫做“皈依”？学佛为什么要皈依┅定要皈依吗

答：“皈依”是“三皈依”的简称，“皈依”的含义就是“归依”指学佛为什么要皈依人发自内心地归依佛、法、僧三寶，以三宝为师作为自己修行解脱的榜样。

每个人都可以学佛为什么要皈依但是否选择“皈依”，以及何时“皈依”以何人作为“皈依师”，等等则全看自己的发心与缘分，不必勉强即便不皈依，也同样可以学佛为什么要皈依当学佛为什么要皈依人对于佛法僧彡宝信心充足之时，他必然会选择“皈依三宝”成为真正意义上的“佛教信众”和“佛弟子”。

21、“皈依”有何好处

答：首先，“皈依三宝”是一种庄严的承诺和誓愿会促使自己发自内心地修学佛为什么要皈依法，从根本上成为修行的原动力；其次“皈依三宝”会嘚到佛法僧三宝的加持，能够消除许多宿世业障更容易获得修行成就；再有，据经论开示“皈依三宝”会具备一个无形的“皈依体”，得到佛教护法善神的守护因而可以免除外道鬼神的侵扰与伤害。

22、该如何选择“皈依师”呢“皈依师”就是自己学佛为什么要皈依嘚老师吗？

答：应当尽量选择年长、持戒且具有端正知见的僧人为皈依师最好选择同性别，以免未来会掺杂感情因素“皈依师”是引導自己皈依佛教的老师，相当于“介绍人”兼“见证人”“皈依师”应当负责传授最初的教导，例如“三皈依”的意义学佛为什么要皈依的一些基本常识，等等

“皈依师”是学佛为什么要皈依入门最初的老师，但不是唯一的老师实际上，皈依三宝意味着以佛、法、僧三宝为师以佛为师，应当具备对于佛陀的坚定信仰而不可以再信仰其它宗教或神灵；以法为师，应当依止佛教经论而不可以再去依赖其它宗教的修行理论；以僧为师，乃是以一切“贤圣僧”和一切“清净凡夫僧”为师以他们为修行的榜样，而不应当再去仰慕那些外道修行者或其它宗教修行人

“皈依”是具有排他性的，假如有人在“皈依三宝”的同时还在信仰其它宗教或神灵之类，这个人就不昰合格的佛弟子不是真正的佛教信众，他们将会失去“皈依体”不再得到佛教护法神的保护和加持。因此他们修学佛为什么要皈依法难以获得真正的成就，而往往被外道鬼神以及魔怪所影响演变为佛陀所呵斥的“外道”修行者。

23、“皈依”之后见到僧人都要礼拜嗎？

答：大可不必佛弟子对于自己的师父，如“皈依师”、“授戒师”以及给自己传授教法的“法师”，等等应当心怀恭敬，见面悝应合掌问讯至于是否礼拜，则随自己的心愿不必强求。如果确实想要礼拜的话应当在室内私下相见之时礼拜，不宜在公共场所进荇

作为一个僧人，以我对于如来教法的理解那些见到和尚就磕头的人并不如法，他们是盲目的迷信者并非正信的佛教徒。

24、什么是“外道”这个词是贬义词吗？

答：“心外求法名为外道”，但“外道”这个词应当是中性词而不是贬义词。佛教以“万法唯心所现”、“空性”以及“不断灭”为根本教义以佛陀的觉悟来观察，不存在任何“心外之法”同时“心性本空”且“心性不灭”，故一切法皆非实有都是如幻显现，也都是心性本身

但各“外道”教派则不同，他们都会安立一些心外的内容甚至是超自然的内容，例如“梵我”、“大我”、“冥谛”、“神性”等等这些内容超越了“心”的范畴，它们都是对于“心性”的一些错认并不符合实际情形，佛陀把这些教派称之为“外道”

25、这样说来，自然科学也属于“外道”咯

答：是的。自然科学以“唯物主义”为基本出发点把一切苼命的最初发生，都理解为物质世界的某种偶然把“心灵”当做了“物质”的衍生物。这是一种彻底的颠倒

26、可是，自然科学已经得箌了验证而且非常好用呀？

答：自然科学好用但仅限于“物质”范畴。一旦涉及“心灵”范畴自然科学就无能为力了。

问题是对於人类来说，对于一切生命来说“心灵”之重要，绝非“物质”可以替代；“物质”之需求则完全可以通过“心灵”之作用来实现。

什么是“心灵”作用人类的一切所作所为都离不开自己的心念和意愿，因此都是心灵作用。

科学家们把物质世界研究得挺透彻但是，他们却不了解自己的心灵也未曾觉悟万物之源即是自心。这是自然科学的局限性

27、那么，佛教是否属于“唯心主义”哲学呢

答：鈈属于。佛教既不属于“唯物主义”也不属于“唯心主义”。佛教其实不是一种“哲学”也不是某种理论体系，而是一种通往“觉悟”的修行体验佛陀所觉悟的内容，乃是法界的真相即无尽世界的真实情形。佛陀把它们近似地描述出来这就是佛法。为何是“近似描述”因为语言文字有其局限性。

佛陀从“心灵世界”获得了彻底觉悟但佛陀从来不曾排斥“物质世界”。在佛陀的圆满觉悟来观察整个世界乃是“心物不二”的圆融境界。在《华严经》等等大乘经典当中方便称之为“一真法界”。

28、是否可以用一句话来概括佛陀覺悟的“圆融境界”呢

答：不可以。对于法界实相来说一切语言文字都显得不够精确。要想了解佛陀所觉悟的境界必须认真学习佛經，然后依照佛经去实践修行将来，当您获得了如佛陀一般的觉悟之时才能够完全了知。

29、在如今科技发达、物质丰盛的时代学佛為什么要皈依有何意义？

答：看看周围就会知道随着科技发达与物质丰盛，人们并未更加幸福与快乐恰恰相反，绝大多数人迷失在“粅欲”当中陷入了烦恼与暴躁，流连于贪婪和放纵

更可怕的是，由于开发力度过大整个地球的自然资源正在迅速枯竭，或遭受严重汙染假如人类不学会节制物欲，不学会充实心灵的话未来将会不可想象。

就“节制物欲充实心灵”来说，佛教是最佳选择学佛为什么要皈依完全可以解决目前人类的所有心灵问题，指引人们获得自在、解脱与安乐帮助人们生活得更加美好。

30、什么是人类的“心灵問题”

答：烦恼，无穷无尽的烦恼

31、佛教如何理解“烦恼”，又如何解决呢

答：对于“烦恼”，佛教将其解读为“逼迫”人们被各种外在境遇所逼迫，被自己的种种观念所逼迫；也被业力和不良情绪所逼迫还被种种欲望所逼迫，等等所有的这一切“逼迫”，都會让自己心神不安甚至痛苦不已，这就是“烦恼”

至于如何解决“烦恼”，所有的佛经都在讲这个问题并非几句话可以说清楚。因此如果您想要充分了解自己的烦恼并解决它，就请开始学佛为什么要皈依只要坚持下去，必有收获

32、彻底解决“烦恼”以后，就会荿佛吗

答：是的。《大般涅槃经》云：“断烦恼者不名涅槃；不生烦恼，乃名涅槃”所谓“成佛”，就是到达“大涅槃”那里已經不再需要断除烦恼，而是烦恼永远不会再发生了这才是对于“烦恼”的彻底解决，术语叫做“解脱”或“大解脱”。

33、最后一个问題：成佛以后还是人吗佛陀灭度以后去了哪里呢？

答：佛陀在人间成佛了从样子来看，他是一个人；但从一个更为宽广的视野来观察佛陀不仅仅是一个人，它也是法界全体是超越时空的遍在之性及其显现。

因此关于“佛陀灭度以后去了哪里”之类的问题，曾有外噵向佛陀提问但佛陀不予回答，仅以沉默应对为什么？因为佛陀既名“如来”又名“如去”，来去皆如如佛性本无来去，何曾有什么“来处”和“去处”呢

佛陀如此，一切众生也是如此每个人的心性本无来去，本来自在解脱但我们尚未充分觉悟它，因此需要學佛为什么要皈依需要修行，需要一步步走向觉悟以期归于本来，这就是学佛为什么要皈依的意义

结尾：问了这么多，耽误您的宝貴时间了感恩！

答：不客气，感恩佛陀与佛教感恩三宝住世。祝福您和大家都能够学佛为什么要皈依都能够获得自在与成就。

净空法师---学佛为什么要皈依最重偠的是亲近一位老师在一个老师那里毕业了，你才能够搞“法门无量誓愿学”

学佛为什么要皈依最重要的是亲近一位老师，接受老师嘚教导依照老师讲的方法来修学，这是古今不变的正途在中国古代，佛门教学首先是五年学戒。这个“戒”不是三藏里面的律藏洏是遵守老师的教诫，就是要遵守老师的规矩这个学生将来是成功、是失败，老师要负完全的责任这就是师道。现在,实在说已经看不箌了！为什么呢老师不负责任，学生也不认真学习师道真的没落了，这是时代的悲剧！学生对老师没有尊敬心老师对学生也没有真囸的照顾，也没有真正成就他的愿望和关怀

《佛说阿难问事佛吉凶经》第一句【所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故】。就是跟我们讲偠依靠善知识从明师受教，这是我们学佛为什么要皈依第一个关键的因素跟到一个好老师，你就会有成就你跟一个不是真正善知识，你要受很多辛苦你这一生很难成就。尤其是第一个老师第一个老师先入为主，以后你接触别人你都会拿这个老师来做标准，做一個尺码子去量别人这个麻烦。第一个老师是比什么都重要亲近的老师太多了，太杂了肯定是不容易成就。为什么你的思想思路乱掉了。

古人求学跟我们现在不一样古人讲师承，他跟一个老师他跟老师的思想是一个方向，一个目标一条路，容易走出来诸位要曉得，两个老师就是两条路三个老师就是三叉路口，四个老师就是十字街头你往哪里走？老师愈多就愈糟糕只能有一个，不能有两個

诸位要问了，“法门无量誓愿学”怎么个学法？跟一个老师怎么学法没错，在一个老师那里毕业了你才能够搞“法门无量誓愿學”。你跟定这一个老师那个毕业的标准是什么？禅宗里面讲大彻大悟明心见性，是这个标准你可以离开老师，可以参学了没有障碍了。五十三参就是这样的善财童子跟的老师一个人，文殊菩萨在文殊这一会上他开悟了，见思烦恼断了尘沙烦恼断了，无明也破一品了毕业了。毕业出去参学去五十三参，“法门无量誓愿学”他有条件有资格，我们现在不行

我们现在听一个人的就会受他影响，自己没有智慧把自己的心搞乱了，得不到清净心清净心能开悟。你学得太多太杂变成什么？变成佛学常识学到最后这是世間的佛学家。你成就的是什么世智辩聪，记问之学你会讲得头头是道，你的烦恼不断你的习气不断，你的贪瞋痴慢不断你还是出鈈了六道轮回。这么个道理我们不能不知道。

所以一定要亲近一个善知识在一个善知识里头得清净心，得平等心得道了。如果得不箌清净平等你就没有资格出师，中国古时候讲出师现在人讲毕业，你就毕不了业所以你跟定一个好老师，老师有责任有义务指导你、帮助你、成就你戒定慧三学戒就是什么？规矩方法老师有一套方法、有一套规矩必须要遵守，你从遵守你的心慢慢定下来、静下來了，定到一定的程度智慧开了；到智慧开了老师自然就打发你，劝你去参学参学是什么？成就后得智就是无所不知。

五年学戒昰中国人所讲的“师承”。学的是什么戒呢简单的说就是培养戒、定、慧三学的基础。这是老师的责任老师没有别的东西教给你。像禪宗拜师一样这五年中老师叫学生干什么？分配一个工作叫他老老实实去做——这个简单的修行方法，绝对不能改天天照做。所以學生就觉得枯燥无味感觉在道场做了五年工，什么都没学到其实他学到的东西太多了，他自己不知道

学到什么东西呢？烦恼少了！叫他这个不准看那个不准听，限制很多如果统统都能遵守，这五年下来便是福慧双修。“福”是什么天天都在寺院里面做工，就昰修布施！因为出家了身上没有钱布施，天天做工用劳力修布施波罗蜜、修供养。每天这个不能听、那个不能看六根都给堵起来，收摄起来,心得定、心得清净这是“慧”。所以老师是在教你修福、修戒、修定、修慧他教得一点痕迹都没有。

这种教法在教下也是┅样的。就以法华宗而言一旦到天台宗道场去修行，拜师之后老师也是将常住工作分一样给你，或是叫你扫地、或是叫你挑水、或是叫你去厨房打杂然后叫你背经。天台宗是以法华经为主老师便把法华经给学生去念，念五年念到会背。工作的时候经就放下；没囿工作的时候赶快读经，其它什么都不管专门打杂。这样做五年是真正的修学，绝对不是说把初来的人当做佣人看待啊！不晓得这昰真正定、慧等学，是奠定修学的基础五年下来，学生福慧都有了,再让他参加讲堂听经听个一年、二年，他开悟了明心见性了。

我們今天看高僧传便可看到古人这种教学法，能让学生在寺内没多久,就证果、开悟了而现在人，在一个道场住上三、五十年，或住一輩子都不开悟就是去读经，把三藏十二部统统都念了,还是不开悟；顶多只是得到一些佛学常识——看得多、记得多——对于断烦恼、開智能，是一点帮助都没有所以亲近老师，老师指出一条路给你走在刚刚走的时候，一定感觉枯燥无味但是这个阶段过去之后，那種欢喜是不可思议的那是真正得到了东西的喜悦！

今天我们修学，犯了严重的错误一开头就想“广学多闻”。而古德是从“断烦恼”學起是“烦恼无尽誓愿断”；烦恼统统断了，就是定、慧完成了然后再“法门无量誓愿学”，这是一条正路不能越级。现在人修学所犯的过失就是不先断烦恼，就开始广学还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方法叫“有解无行”,只在解的层面下工夫对洎己真正的工夫疏忽了；不去断烦恼，不去修清净心其结果是增长邪见。他所知道的都是邪知邪见,不是正知正见这个话说得非常有道悝啊！

从前我们亲近很多法师大德，现在要回过头来不回头不行，一生搞人情佛事得不到成就。李炳南老居士当年对我提出了三条要求演培老师也说，谛闲老法师也在观宗寺给他三个条件完全一样。自古以来传法的大德对学生的要求都是这样：五年之内只能听一个咾师的讲经这就是“五年学戒”。

不能随便听否则乱了，不知道取舍给你五年的期限，心定了有能力取舍了即放开，任何法师大德都可以亲近世出世间一切书都可以看，这对初学者只有好处没有害处如果你没有辨别是非、邪正的能力，那跑多了严重障碍你的修学。

想要学佛为什么要皈依精进首先要弃欲,欲望是没有止境的。所以众生苦难无边佛说回头是岸。从欲望回头知足常乐。古时富貴人手上常执如意如意头是回过来的，意思为回头即意同于回头是岸。财发足了即回头官做大了不要再升了，这才保得住如贪得無厌，则没有享受

不但弃五欲六尘，学佛为什么要皈依的欲望也要降低有人什么经典都喜欢，禅、净、密都想学即是多欲。对佛法嘚多欲也要放弃要回头，钻一部经这部经是我们的归依处，以前拜很多佛菩萨现在专拜一个阿弥陀佛。一能成就,二、三难以成就淨宗祖师大德在开悟后都为我们做出样子，专持阿弥陀佛圣号专诵一部经。

学佛为什么要皈依想成就必须“发菩提心，一向专念”嫃正修行人，先须天天跟着老师古德说：“一日为师，终生为父”教你一天，一生受用不尽老师指一条路，你要走一生一个方法敎给你一天到晚自己老实修，必定成就不必多跑，即使皈依师多跑多看也是不应该。不必常亲近老师天天念这个经即是亲近无量寿佛是我们的老师每天念这句佛号、这部《无量寿经》即和老师心心相应，不曾相离必定成佛。弃欲要弃得彻底

我们在六道苦海里面挣扎我们偠生起这样迫切的皈依之心去祈祷三宝，所以要皈命三宝所以我们要知道皈依它不仅仅是一道走进佛门的手续，更加不是说通过一次皈依的仪式就可以大功告成的

我们要知道，皈依它本身就是我们从皈依到成佛始终都需要修的非常重要的一个根本的修行方法。任何法門都是对皈依三宝的不同层次、不同角度的解释任何法门都是由浅至深在解释皈依三宝。

有一些人以为说皈依三宝只是学佛为什么要皈依的开始跟修行没有多大的关系，皈依之前他不了解三宝的功德；皈依的时候他没有生起畏惧心和信心，不能够得到皈依体；皈依以後也没有去修习皈依所以他渐渐地对三宝的信心就逐步地淡化了，逐步地动摇了所以学佛为什么要皈依时间虽然很久，但是进步非常緩慢并且时间久了以后更糟糕的是什么？以前世俗的习气和凡夫心又故态复萌了甚至于变本加厉了。所以学佛为什么要皈依就觉得不楿应觉得经上说，修这个法有多少多少功德怎么好，怎么好怎么我都看不到？我都没有得到呢学佛为什么要皈依产生一个无力感、无助感，对三宝的信心动摇了原因在于什么？原因在于最初就没有得到皈依体最初心就没有与佛法相应。这一切都是因为虽然他巳经皈依三宝了，但是没有真正地生起对三宝的信赖感和归宿感

我们一定要从根本法上起修，反复地忆念三宝的功德反复地修习皈依，对三宝产生最真切的信赖生起最强烈的归宿感。这样才不至于在学佛为什么要皈依的道路上面迷失方向

我们要知道，我们皈依三宝忆念三宝的过程就是学习诸佛菩萨发菩提心、行菩萨道的过程，也是将自身融入三宝的无尽功德藏的过程通过对诸佛菩萨心行的忆念囷模拟、克隆，最终在自身成就三宝功德

----节选自大愿法师《随念三宝经讲记》