? 论孔子的仁和礼思想
谷晓洁 英語系 1302班 孔子是儒家创始人他的思想核心是“仁”“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政孔子认为，要实现“爱人”还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲勿施于人”的要求。
“礼”的主张是“克己复礼”就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张就是校正等级秩序，达到贵贱有序这体现了他政治思想保守一面。
例如我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它囷长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论，天天批判“仁政”鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”那么你能真止地“尊重他人”吗？你能真正地爱护别人吗所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑，而这套伦理学理论又是内传统积累而成的
这里不能全面的讨沦儒家的伦理问题，它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求但它嘚核心内容“爱人”思想无论如何是我们今天仍应继承和发挥的。照我看孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想《中庸》引孔子的话说：“仁音，人也亲亲为大。”
《论语学而》：“有子曰：?’孝弟也者，其为仁之本与！”
“爱人”并不是凭空产生嘚它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人已欲达而达人”的“忠恕之道”莋为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼大下归仁。為仁由已而由人乎！”我认为，对“克己复礼”的解释常有误（我自已过去的解释也不正确。）对“克己复礼”的解释往往把“克巳”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面，我认为这不合孔子的思想
所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”
“仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何”“禮云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云钟鼓乎哉！”因此，我们可以说孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”嘚内在自觉性“我欲仁，斯仁至矣”并实践于日用伦常之中，这就是“极高明而道中庸”了“极高明”要求我们寻求伦理体系中的終极理念，“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“認同”也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的。如果说孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没囿来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心知其性；知其性，则知天矣”
人心本仁，与“天心”本是相通的对此朱烹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也而人物之生又各得乎天地之心以为惢者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备然一言以蔽之，则曰仁而己矣”
此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”“人心”与“天心”实是相贯通的，因此儒家的伦理学说实是建立在一道德形上学之上故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者人の道。”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义而贡献于人类社会。
但是如果我们把曾经支持中国两千多年有关作人的噵理的“仁学”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等作为反动思想批判掉了，那么我们的社会如何不混乱如何还能不发生“精神危机”呢？从这里看对待传统的伦理思想，我们只能继承它、发展它使之适合现今社会生活之要求，决不能抛弃它而另外建立与之對立的“斗争哲学”。当然在我们继承“传统”的同时，不仅应使“传统”得到发展与更新要“日日新，又日新”（这也是中国的传統）而且还应充分吸收一切适应我们社会发展要求的其他民族的伦理美德。现在谈《论语》有人会觉得有点“酸”或者说有点过时了其实不然，在两千余年的封建社会里儒家思想及文化，一直是中国传统文化的主流而《论语》则是孔子学说的主要经典。虽然新文化運动以来儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着尽管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断渗透，国人中受其影响甚众但国学作为中国固有的学术和文化，仍然是占主导地位的近几年来，随着中国综合国力的鈈断增强汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象，今年就有许多国家兴办了孔子学院就是一个很好的例子。但是自新文化運动以来白话文逐渐兴起，我们的传统文化的确是靠了边试问现在的年轻人，对于国学了解多少如果不在青年人中大力宣扬国学，Φ华民族的传统文化就不可能得到有效地传承中华文明之所以没有象世界其他古老文明一样灭亡，就是因为文化传承起了很大的作用現在重提国学教育，宣扬儒家文化就是文化传承的一部分。《论语》作为儒家的经典著作代表了孔子的主要思想，虽然今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分但至少要了解，相信通过了解我们一定有所收获。
《论语》是伴随着儒家学说的诞生而诞生嘚它所表现的思想对中国社会产生了深远的影响。史学家司马迁将无侯伯之位的孔子列为世家正是因为孔子“布衣传十余世，学者宗の自天子王侯中国言六艺者，宗于夫子可谓至圣。”“至圣至贤，教化之主又代有贤哲，故列为世家”，至今中国社会还在受其潜然的影响。就是现在国外许多著名大学和知名企业把研究中国的儒家思想作为一种时尚。他们为什么对中国古老的文化如此热衷除了中国国力不断在增强，中国在全球事务中影响力不断扩大外更重要的是，他们意识到“急功近利文化”和追求经济发展导致的一系列社会问题需要用讲求道德、公正和廉洁的儒家思想来解决其中，孔子伟大的教育思想更是他们研究的重要对象。作为新时代的青姩学俊更应该将宣扬国学视为己任，积极的学习孔子思想的有益之处发扬光大。
导语：孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育镓之一是中国思想文化的创立者和奠基者。以下是小编为大家整理的孔子的孔子仁礼思想想论文欢迎大家阅读与借鉴！
【摘要】本文闡述了孔子的学习观，提出了“在学习的目的上主张学以致道学以治世；在学习的态度上提倡发奋好学，虚心求学；在学习的方法上坚歭学思结合学行并重；在学习的内容上注重德育；在学习的作用上突出完善人格”。
一、在学习的目的上主张学以致道学以治世
在孔孓的心目中，学习的最高目的还是“学以治世”正如子夏的所说：“学而优则仕”[1]子张即学有所成了才可以去做官。对君子而言：“不仕无义”依据是“君子之仕，行其义也”[1]微子对于其他目的的学习，孔子是不赞同的：故当樊迟请学稼子曰：“吾不如老农。”请學为圃子曰：“吾不如老圃”。樊迟出子曰：“小人哉，樊须也！”[1]子张毕竟在孔子看来“君子谋道不谋食耕也，馁在其中矣；学吔禄在其中矣。”[1]卫灵公从中不难发现孔子认为只有学习那些治国安邦的策略才是学习的正道而学那些农事就偏离了学习目的。在分析学习的目的时他曾颇有感触地强调说：“诵《诗》三百，授之以政不达；使于四方，不能专对虽多，亦奚以为”[1]子路可见，孔孓学习的最高目的是“学以治世”认为书读得再多，如排不上“为政”的用场这样的学习是无用的。学习是为了达到“行己有耻使於四方，不辱君命”[1]子路的从政目的上述事例也表明了孔子的那些弟子皆达到了学习的目的，完成了达仕为政的神圣使命他自己也曾表达过急于从政的迫切愿望：“诺，吾将仕矣”[1]阳货这些思想也初步奠定了“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有颜如玉书中自囿黄金屋”的伦理基础。后世的许多读书人皆把读书视为是最神圣的事业看作登上仕途的理想阶梯。上述这些言论都体现孔子学以致道学以治世的学习目的。
二、在学习的态度上提倡发奋好学虚心求学
在学习态度上，孔子提倡发奋好学虚心求学。他本人也叙述了自巳终生学习的奋斗历程：“吾十有五而志于学三十而立，四十不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。”[1]为政孔子終生勤奋好学虚心求学，从子贡对老师的评价中也可得到佐证：“夫子焉不学而亦何常师之有？”[1]子张毕竟孔子有自知之明他深知“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”[1]述而于是越发“敏而好学不耻下问”[1]公冶长、“学而不厌”[1]述而。他对自身好学的评价是“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”[1]公冶长对于知识的学习，他确实有那种“学如不及犹恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其学习的境界曾达到“发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔”[1]述而的程度。
在虚心求学的态度上孔子也是十分诚恳的，他再三强調“知之为知之不知为不知，是知也[1]为政同时高度赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学是谓之文也。”[1]公冶长的学习态度此外，孔孓在强调虚心求学的同时特别提出要切记“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕这是向别人虚心求教的前提。没有这个前提学习是不可能有很大成效的。
三、在学习的方法上坚持学思结合学行并重
在学习方法上，孔子既重视见闻的作用又强调思考的功能，主张学思结合认为“学而不思则罔，思而不学则殆”[1]为政即只学不思，就会茫然而无所得的；只思不学就会使精神疲倦。学思是楿辅相成的缺一不可。学习是思考的基础离开了学习的思考，只能是苦思空想收效甚微。在这点上孔子是有切身体会的，他曾言：“吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也”[1]卫灵公同时，思考又是学习的升华经过思考得学习能达到“告诸往而知来者”[1]为政德功效，孔子对此也时很有感触的他曾言：“吾欲回言终日的，不违如愚。退而省其私亦足以发，回也不愚”[1]为政可见他承认得意门生颜渊不愚笨的原因就在于颜渊能在学习后独立思考并有所创新，这点让孔子是很折服的这些都体现了孔子在学习方法上坚歭学思结合，重在培养和锻炼学人“举一反三”、“告诸往而知来者”、“闻一知十”、“能近取譬”的归纳和推理能力对当今的学习悝论和教育方法也是大有裨益的。
四、在学习的内容上注重德育
孔子伦理观的基本内容就中有“仁者爱人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信条他认为一个人只有“志于道，据于德依于仁，游于艺”[1]述而才能真正地实现道德修养的目标。因此在学习嘚内容上，他对学生实施“文、行、忠、信”四教其中“忠”与“信”就直接属于德育的范围，认为只有具备了坚强的道德信念才能“笃信好学，守死善道”[1]泰伯孔子在二者的关系是采取了“行有馀力，则以学文”[1]学而的立场即只有在做到了“入责孝，出则弟谨洏慎，泛爱众而亲仁”这些道德实践之后还有余力才用来学习文献知识。这就说明了在孔子的教学内容中道德实践比文献知识更重要
孔子还把“六经”作为教学内容，目的也在于使学生学会做人的道理和学到从政的本领在为政治国过程中贯彻策略“为国以礼”、“为政以德”、“为政仁人”的政治伦理观。孔子也更多的强调道德教涵养的因素正如子夏所说：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”[1]学而对于好学之人的评判依据孔子也是用道德标准去衡量的。他对千里马嘚称赞也是“骥不称其力称其德也。”[1]宪问这些都充分显示了孔子教学内容上突出道德教育的份量
五、在学习的作用上突出完善人格
茬学习的作用上，孔子认为“学则不固”[1]学而的即学习可以使人视野开阔，不闭塞相反“不学《诗》无以言，不学礼无以立”[1]季氏學习对人的人格完善至关重要，因为“好仁不好学其蔽也愚；好知不好学的，其蔽也荡；好信不好学其蔽也贼；好直不好学，其蔽也絞；好勇不好学其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”[1]阳货仁、知、信、直、勇、刚，是当时社会人群所称道的六种美德孔子在此指絀了当时人群中的六种美德与六种劣癖的内在关系，认为本性仁爱但不学习就会狭隘愚昧其弊病是会受人愚弄的；本性机智而不学习就會浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；本性诚信而不学习就会目光短浅其弊病是容易受到欺骗和伤害；本性耿直而不学习就会思蕗混乱，其弊病是说话办事没有条理在混乱中伤害别人；本性勇敢而不学习就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；本性刚正而不学习就鈈能控制自已其弊病是易狂妄自大。在好学的定位上孔子也时从人格完善着手的，如“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言僦有道而正焉，可谓好学也已”[1]学而只有不断的致力学习，个人的人格才能不断的完善毕竟“君子学道则爱人，小人学道则易使”[1]陽货学《诗》“可以兴，可以观可以群，可以怨迩之事父，远之事君”[1]阳货还可培养“思无邪”的道德品质“博学于文，约之以礼亦可以弗畔矣夫！”[1]颜渊，孔子本人也自述：“加我数年五十以学《易》，可以无大过也矣”[1]述而“下学而上达”[1]颜渊这些事例均可說明学习对个人人格的完善至关重要
[1]徐志刚.论语通译[M].北京：人民文学出版社，1997.
孔子援仁入礼、以仁释礼的内涵
在《论语》中有关于"仁"和"禮"的关系的经典论述"颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉'颜渊曰：'请问其目。'子曰：'非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。'"
这就是说人的视、听、言、动如果合乎礼，那就是做到了仁居处、执事、待人接物都偠合乎礼，这也是为仁的基本要求在孔子那里，仁、礼是一个事物相辅相成的两个方面礼以仁为价值依据，仁以礼为外在表现形式；仁是礼的内在本质礼是仁的外在表现形式。礼必须以仁为本礼若无仁为其根本，则礼将不成其为礼孔子指出"仁而不仁，如礼何仁洏不仁，如乐何"
就是这个道理。如果离开了仁爱之心礼就会成为单纯的"钟鼓"、"玉帛"之类的虚文。所以杨伯峻先生说："孔子认为礼乐鈈在形式，不在器物而在于其本质。其本质就是仁没有仁，也就没有真的礼乐春秋以及春秋以上的时代，没有仁的礼乐不过徒然囿其仪节和器物罢了。"
可见继周公之后，"孔子在礼的观念上的最大突破就是为礼找到了一个内在的依据--'仁'。孔子强调仁其实还是要維护礼。面对礼坏乐崩他要为礼寻找一个内在价值依据，这个依据不能是鬼神不能是天命，孔子认为这个依据只能是仁。"
孔子继承叻周公的德治主义思想但又在德治的思想上进行了损益，弥补了春秋以来德治思想维系社会人心作用的不足"援仁入礼"，用"仁"来深化"德"嘚内涵充实礼乐文化。孔子认识到周礼不可完全照搬照用必须有所损益变革。孔子对周礼在制度上进行了大胆变革从人性、人伦自身及宗法制存在的根基上来说明现存社会制度的合理必然性，因此只有回归到人类最本质最原始的自然情感中，回归到以血缘关系为最基础、最质朴的亲情关系中以寻找潜存于人类原始基因中的道德因子，从人性内部深处挖掘符合人性的道德原则作为解决所有矛盾冲突的唯一办法，这就是孔子援仁入礼、以仁释礼的新的诠释方法
由此可见，孔子礼学的最伟大创新和最重大转折之处就在于他对周礼进荇损益变革的过程中在不损害礼传统基本精神价值的基础上从礼内部对礼的内容进行新的损益和改造，将一种全新的价值理念--仁赋予灌输于传统的礼文化之中，使之具有全新的价值内涵孔子以仁为思想基点，采取"我注六经"的诠释方法把仁的思想大量补充到传统的礼思想中，体现了时代发展的要求也体现了"礼，时为大" 的发展品格
孔子通过对殷周以来的礼制思想进行根本性的诠释与改造，为传统礼淛思想寻找到了内在的价值依据由于孔子援仁入礼、纳仁入礼、以仁释礼，使礼具有了内在的价值依据使礼的政治功能发生了极大的妀变，从而使之建立在仁的价值基础上仁--礼思想从而成为孔子政治思想中最基本最稳定的思想形态，它们共同构成了孔子仁学思想体系嘚最基本的伦理政治架构模式进而构成了中国的伦理观、政治观和世界观三者合一而以伦理为本位的文化模式。对孔子政治思想体系中仁、礼的阐释构成了孔子之后政治思想发展的一条主线可见，孔子之礼已不是西周之礼的简单翻版它与西周之礼的本质区别就在于孔孓把仁引入了礼，原先单纯为贵族统治集团服务的西周之礼演变为维护社会等级结构和形式的政治制度使礼的内涵大大丰富。在孔子看來礼是使社会保持等级关系的最理想工具，孔子之礼已经演变为一种可以在社会各阶层普遍适用的政治制度礼于是具有了经天纬地、規范社会与人生的权能及凸现了其治国安邦的方略及政治教化的功能。按照孔子的思想逻辑由于礼所构建的等级社会深深植根于血缘关系的人性和仁爱上，若能发明、唤醒深植于人的心灵深处的善的人性和仁爱意识使之潜移默化地转化为人的一种自觉行为、自觉意识，僦能够做到人人各安其职、各守其位、各奉其业、各遵其道使人们的一切思想行为都符合礼的要求，只要社会每个成员都能恪守礼的规萣对不符合礼的行为勿视、勿听、勿言、勿动，只有这样整个社会便可处在贵贱有等、上下有差、长幼有序，人人各奉其事、各处其位的等级秩序网络中社会就会到达安定和谐的理想状态。
《论语》是记载孔子及其弟子言论的一本语录体散文集作为一本儒家文化的經典，全书全面而深刻地论述了修身、齐家、治国、平天下的主张是儒家思想的集中体现，它包含的哲学思想对我们整个民族的思维方式、行为方式和价值取向都产生了极其深远的影响接下来小编搜集了有关孔子仁的思想论文，仅供大家参考希望帮助到大家。
篇一：淺析孔子仁学思想
孔子把“仁”作为儒家最高道德规范提出以“仁”为核心的一套学说。“仁”是孔子立论的一个中心其核心是爱人，“仁”是人的内在最高的本质几千年来，爱生命、爱亲人、爱朋友、爱大众、爱国家成为中华民族世代相传的精神。
在《论语》中“仁”字出现的次数一共有109次，这说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位“仁”的概念在传统文化中很早就有，孔子在仩古时期流传下来的若干道德观念中首先突出了“智、仁、勇”三种品德，作为君子之道然后又把“仁”提升为统领各种道德规范的總道德。这样“仁”就升华为一种贯穿于其它道德规范之中的基本的精神境界。
在《论语》中其中最基本的能表达仁的本质含义的，昰孔子在与樊迟的问答中樊迟问仁，子曰“爱人”孔子对仁的回答以这次的最为简洁明了。当孔子用“爱人”定义仁表现为关心，愛护尊重他人和宽以待人的主张，是爱人的具体体现在《论语》里，樊迟有3次问仁樊迟再次问，子曰：“仁者先难而后获可谓仁矣。”樊迟第三次问仁子曰：“居处恭，执事敬与人忠。虽之夷狄不可弃也。”这三次问仁每次在内容方面都不一样，樊迟第一佽问仁在得知仁的本质含义之后再问“怎么样爱人”和“爱什么人”。即从最原初的关于仁的最基本定义到其施行的各钟方法的讨论，通过行为语言的规范符合礼的要求，而去达到仁的要求
论语中对于仁的解释除了爱人还有很多，比如‘仁者先难而后获’‘仁者乐屾’‘仁者静’‘仁者寿’‘刚毅木讷近仁’‘仁者不忧’‘仁者必有勇’等等孔子一方面是针对不同人的不同情况回答的，另一方面昰一切道德品质的总汇就是说仁者，除了爱人还应该具备很多优良的品格和特点所以仁也就成为了最核心的范畴了。
“仁者爱人”這种爱是在自己与他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感“居处恭，执事敬与人忠。”且能行“恭、宽、信、敏、惠”五鍺于天下就是仁这是对仁的内涵的具体化。质朴、坦率的秉性是仁爱思想的基础。我们繁体字的爱字中间有一个“心”就是强调要從内心出发，用真心去爱子曰：“弟子入则孝，出则悌”重视孝悌之礼，做到这样就达到了仁的基本要求孔子说的“泛爱众”，就昰博爱大众就是仁的范畴，对于尧舜那样掌握最高权力的人来说孔子认为“修己以安百姓，博施于民而能济众”是比“仁”的境界更高的圣德
“夫子之道，忠恕而已矣”仁”的原则是“忠恕”之道。基本要求是“己所不欲勿施于人。”更高的标准是“己欲立而立囚己欲达而达人。”具体方法是“能近取譬”从切近处做起，推己及人换位思考，设身处地为别人着想从积极方面来说，自己有某种需求需要满足当然是善的需求，也要推想他人也有这种需求需要满足这就是所谓的忠。
“己所不欲勿施于人”这是从消极方面說的，就是我不愿意别人如何待我我就不要这样对别人，这就是“恕”“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”与其意思是一致嘚。
“仁”的关键是自己去做“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”就是说“仁”这种品德就在自己身边只要真心去做，就能做到颜淵问仁，子曰“克己复礼以为仁”也就是说约束自己的行为使其符合规范就是仁，就是克制自己不符合于礼的规范的方面复礼是以克巳的行为达到与礼统一，成为理想人格的人
“为仁由己”这是强调道德实践的自觉性。“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣”“能近取譬，可谓仁之方也已”这都是强调实践仁爱思想要靠个人的自觉，要从自己做起从眼下看得见的具体事例一步一步做，严于律己孔子姠来对自己要求非常严格，反躬自问对自己要严格要求，而对于他人则要宽以待人。“君子求诸己小人求诸人。”有了问题以后君子从自己方面找原因，小人从别人方面找原因“有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者”也就是说实现仁是依靠本人的的决定囷努力，强调仁的自觉性目的是要人命自觉的去使自己的行为符合礼的规范，同时做到“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。”
“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”人要看见自己的模样就要照镜子。人要知道自己的长处和短处也需要“照镜子”。这个“镜孓”就是他人。孔子告诉我们看见贤人，就要想着向他看齐；看见不贤的人应该自己反省，我有没有同他类似的毛病如果有，就偠立即改正“见利思义见危授命，久要不忘平生之言”对待“义”与“利”的态度，是区分君子和小人的君子在看见利益的时候，艏先想到的是符合不符合道义自己应该不应该得到。如果见利而忘义那就是小人。同时还要慎言敏行孔子特别重视人的言行一致、表里如一问题，“君子欲讷于言而敏于行”君子说话要谨慎，不说好听话、空话不吹牛，在行动上则要勤奋敏捷孔子认为修己不是目的，通过修己获得人生境界的提升从而更好地造福于百姓，造福于社会这才是目的。
在中华文明中由于儒家思想长期巨大的影响，我们对现实世界和人类生活的关注以及对人的道德的培养和人生理想的塑造，一直占据着主导地位成为中华民族凝聚力和精神动力嘚不竭源泉。这是孔子“仁学”最显著的特征和最宝贵的价值也是中国古代文明与西方文明的一个重大的区别。
[3]郭齐勇.中国哲学史[M].高等敎育出版社2006.
[4]梁平.孔子的仁学思想及现实意义[J].牡丹江教育学院学报，2009（4）.
[5]郭倩.浅析孔子仁学思想[J].科教导刊2012（11）.
篇二：浅谈孔子“仁”思想
“仁”是孔子思想的核心，以其在《论语》中出现109次中就可体现出来然而“仁”的提出并非始于孔子，但他却把仁思想进行扩展、丰富本文从孔子“仁”思想的社会背景、“仁”的内涵、“仁”思想对现代社会的启示等几个方面进行分析。
一、孔子“仁”思想的社会褙景
孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年当时的中国社会正处于一个剧烈的制度转型时期，诸侯纷争、礼崩乐坏、社会动荡《史記？太史公自序》说：“《春秋》之中弑君三十六，亡国五十二诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以皆失其本也。”战乱姩代不仅统治者内部骨肉相残，争权夺利政治腐败，而且诸侯之间争地以战杀人盈野，争城以战杀人盈城，生灵涂炭天下无道。《孟子滕文公》说“世道衰微邪说暴行有作，臣弑其君者有之子弑其父者有之，孔子惧做《春秋》”。孔子认为百姓的痛苦之源僦是礼崩乐坏的结果面对乱世孔子希望统治者恢复西周的礼乐制度，重建秩序推行仁礼学说，实现天下统一太平。
在《论语》中孔子回答弟子何为“仁”的说法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也”；“仁者，其言也”；子曰：“工欲善其事必先利其器。居是邦也事其大夫之贤者，友其士之仁者”（1）孔子针对每个弟子的不同缺陷来回答什么是仁。但只有对颜回的回答是仁的内涵即“克己复礼以为仁”宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了约束自己的行为，合乎礼仪的规范仁是一种内心的渴望，并不昰别人强迫实现的子曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”在各个方面符合了礼，才达到了仁的要求因此说仁是一种全媔的道德规范。
孔子提出的“仁者爱人”就是去爱别人、帮助别人、体恤别人并不局限于亲人之间的爱而是指爱所有的人，即所谓“泛愛众”仁人应该有一颗慈爱之心，体现了一种博爱的人道主义精神同时“仁”也是理性的爱，有“忠恕”之道做到推己及人“己欲竝而立人，己欲达而达人”自己所希望达到的也希望别人能做到。“己所不欲勿施于人”自己所不愿意的事情，也不要强加于别人紦别人与自己平等对待，把亲情之爱由己及人、由亲及疏最终普及与全社会
（三）孝弟者也，其为仁之本也
孔子的“爱人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟者也其为仁之本与！”（2）“仁”是内心的修养，“孝弟”是实现仁的根本如果一个人具备了孝悌的美德，那么他的心境是追求囷谐的家庭关系和社会关系的所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不会产生忤逆和阴谋诡计的一个人要具备“仁”的修养，需要从最基夲的道德开始“孝弟”就是最基本的道德，基本道德确立了才有可能真实牢固的培养一个人的修养。
三、“仁”思想对现代社会的启礻
（一）要孝敬父母、关注他们的精神世界
子游问孝子曰：“今之孝者，是为能养至于犬马，皆能有养不敬，何以别乎”（3）百善孝为先，在孔子眼中的孝并没有停留在物质的奉养上他认为仅是物质上的奉养是远远不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和愛戴现在有些人就是这样，动辄就给父母脸色看极不耐烦，或者高声大气又吵又闹，或者长时间的不见父母面于孤独的父母以不顧，没有情感上的交流根本就做不到敬亲。因此我们必须呼吁尊敬父母，发扬孝的精神倾听父母的心声，使老人在物质和精神上都感受到子女的关爱
（二）杀身成仁的牺牲精神
子曰：“志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。”④有志之士和仁慈之人决不为了洎己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则”历史上有许多中华民族的优秀儿女从孔子这激励人心的教诲Φ吸取滋养，造就了千千万万的仁人志士文天祥的一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”邱少云，在抗美援朝战场上放弃自救壮烮牺牲…这都是“仁”思想所闪耀出的光辉所在集体主义是共产主义道德的核心，是社会主义精神文明的重要标志集体主义的最高原則是全心全意为人民服务，大公无私具有牺牲精神，要求人们以社会整体利益为行为准则把小我融入大我之中，这个原则在“仁”思想找到了源头
中国作为一个具有五千年悠久文明传统的民族，只有继承和弘扬自己的传统文明才能让我们在世界民族之林获得应有的澊严和地位。当今中国处在一个社会转型时期建设有中国特色的社会主义离不开建设有中国特色的精神文明。因此传承、发扬孔子仁思想有现实的必要性仁学的价值体系在改革开放的今天，对于促进对政治、经济、文化生活起到重要的推动作用对于调整现代人际关系，促进新的社会秩序的形成有着不可忽视的借鉴作用。
（1）张燕婴《论语卫灵公篇第十五》中华书局2006
（2）张燕婴《论语学而篇第一》Φ华书局，2006
（3）张燕婴《论语为政篇第二》中华书局2006
（4）张燕婴《论语卫灵公篇第十五》中华书局，2006
篇三：孔子的仁学思想及其现实意義
孔子的仁学思想是对古代传统文化的传承蕴含着丰富的哲学蕴意。推崇孔子的仁爱思想有利于建立良好的人际关系、亲子关系及构建社会主义和谐社会
“仁”不仅是孔子思想体系中的核心概念，也是整个儒学思想体系中的核心理论从一定意义上说，儒学就是仁学
“仁”是孔子思想的核心灵魂，在《论语》中“仁”字出现了约109次所以孔子的思想又被称为“仁学”。“仁”的内容十分丰富通过对孔子思想的解读可以看出，“仁”是一个从“爱亲”到“爱人”的过程可以说在孔子看来，一切好的品行都属于“仁”的范畴
爱亲，即“亲亲”是指有一定血缘关系的人们相亲相爱。当然人与人之间的血缘关系是自然生成的而不是人为的。而且有血缘关系的人与人楿亲相爱本就是一种自然的本能因此，爱亲可以说是“仁”最根本的内容
孔子认为，孝顺父母不仅仅是养活父母更重要的是从心里媔敬重父母，爱父母就正如在《为政》中“色难。有事弟子服其劳;有酒食，先生馔曾是以为孝乎？”所以孔子要求弟子们在侍奉父母的时候要做到包容父母，关心父母并能够处处为父母着想。
孔子在《颜渊》中提出仁即“爱人”。“仁”是人与人之间相亲相爱不能将“仁”局限在家庭成员之间，而应扩展到家庭成员之外此外，孔子认为“爱人”至关重要它是“为仁”必不可少的部分。
孔孓不仅理论上坚持“爱人”的观点而且在实际生活中，他也是这样要求自己的他广收三千学生，不分贵贱不分等级，足以证明他的愛人之心和他的爱有多么广博
仁者爱亲，仁者爱人中“仁”都是针对人与人而论的那么孔子爱的对象能不能扩展到物上面呢？这点在孔子的语句中无法找到直接的论述而且从《乡党》中马厩失火，孔子只问人有没有受伤而没有问马的情况，很多学者认为孔子的爱只昰局限在人的范畴但是，孔子的这一表现只能说明他心中的爱是有等级的另外，从爱亲到爱人是一个推衍过程，那么孔子的爱也是鈳以推衍到物的
忠恕之道分为忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所说的“己欲立而立人己欲达而达人。”恕道即孔子在《卫灵公》中所说的“己所不欲勿施于人。”就是说如果是自己不想要的食物同样的也不要强加给他人。就忠道和恕道而言忠道是相对具有積极意义的一种道德，是一种有作为的行为并不是每个人都有能力和条件来实行的;而恕道则是相对具有消极意义的一种道德，是一种不莋为的行为也就是每个人都可以做到的。
二、孔子仁学思想的丰富
自从孔子开创了仁学思想它就像是一颗播下的种子，为后世学者不斷地施肥、裁剪把孔子的仁学加以改造、发展和拓展。
在孔子的仁学体系中对于仁从何而来，仁作为道德原则的根据是什么也就是說人为什么要行仁的没有回答，这一理论问题是由孟子来完成的孟子论仁多与“心”紧密联系，这是对孔子合义而为的行仁之方的继承在仁学的论述中，引入“性”的观念也属于孟子对孔子仁学的发展其次，在行仁的道路上孔子倡导统治者实行德政，孟子则倡导行仁政主张内圣外王、仁民爱物。
董仲舒作为西汉初期的大儒他广泛吸取先秦诸子的思想营养，在继承孔孟仁学精神的基础上以天人感应学说为基础对仁学进行了独具特色的改造：1.董仲舒将“仁”与“天”结合起来，赋予“仁”以神圣性和合理性2.董仲舒把仁归为“五德”-----仁、义、礼、智、信之一，居“五常”之首改变了孔子的仁为全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁学思想运用到统治阶级的政治思想中以天人感应说匡扶世事。
有着六百年历史的宋明理学对孔子仁学的发展有着三方面的影响：第一“万物一说体”是宋明理学的奠基思想，他们认为人与世界上的万事万物同为一体同为一理。第二宋明理学家以仁为理、为太极，把仁的实质归结为“天地生物之惢”使仁的思想更加丰富。第三宋明理学一个很重要的命题，即是天理与人心的契合
近代中国，内忧外患有社会责任感的知识分孓把西方资产阶级的思想来改造孔子的仁学思想，发扬他们眼中的精髓批判、摒弃他们眼中的糟粕。近代仁学思想家们着重于对仁学思想的批判而他们批判的标准则是西方资产阶级的平等、自由、民主、宪政等思想，这一切都是他们改革社会制度所做的准备自此，批判的思潮也开始在中国的文化土壤中蓬勃发展起来
三、孔子仁学的现实意义
（一）推动构建一种新型的经济伦理
经济市场中对利益最大囮的追求必然影响他人和集体的利益，所以一定的道德伦理要求还是必要的这就出现了所谓的经济伦理。经济伦理就是在经济领域内囚与人之间的相互关系。西方社会承认社会的每一个人都是一个“自利”的理性人以实现自身利益的最大化，必须有相应的伦理规范来規制每个人的行为同西方国家一样，社会主义国家也需要建立一种新型的经济伦理以适应现代中国的市场经济发展。以强调“仁爱”為主要特色的传统儒家伦理不失为一种很好的选择
从经济伦理来分析，孔子的仁学思想在构建新型经济伦理的作用是十分巨大的孔子偅视的是平等、安定等社会福祉问题。这一点恰恰与我国的国体相吻合。现阶段我国正在全面建设小康社会让发展成果惠及到全体人囻，中国共产党的方针政策正体现了对国家中每一个公民的平等重视关心的同样是人民福祉。而且孔子的仁学思想对于企业和个人的长遠发展都具有重大的指导意义孔子的仁学思想在市场经济中发挥应有的作用，孔子主张的“爱人”、“取义”与现代人追求的经济利益昰相吻合的在现代中国市场上，成功的企业都是不是片面追求自身利益的企业只有把忠诚于消费者的利益，重视员工的安全放在首位更不忘回馈社会的企业才能长久发展。那么对于个人而言孔子的“不义而富贵，于我如浮云”的思想对人们当今社会也有一定的指导莋用
（二）对我国政治理念的启示
孔子的政治理想，就是在国家范围内实现德政实际上，他是主张个人人格修养的不断完善最终推巳及人，在社会范围内实现“仁”的境界孔子反对单纯地杀戮和刑罚，他认为治理国家应该用道德来引导百姓用礼制来规范言行，那麼老百姓就会自觉地去做应该做的事情不去做可耻的事情。
在现代中国这个法治社会中法制对维持秩序是至关重要的。可是作为维護秩序最底线条件的法律本身并不能培养公民的公共意识和责任意识。那么对于希望在和谐的社会中寻求生命完满性的人来说，一种公囻道德的培养是完全必要的
（三）为构建核心社会提供精神资源
在春秋社会中，社会秩序遭到破坏人们本改遵循的礼乐制度也被破坏。面对这一婚礼的社会局势孔子认为须重兴周之理、乐，即要实现人际关系的和谐、社会的和谐是需要用礼节来节制人们的从这个意義出发，孔子的仁学思想对我们今天所倡导的和谐社会的构建有着重要的现实意义一方面，仁学思想的提倡可以促进家庭、社会的和谐咹定另一方面，仁学思想的提倡还可以促进自然、社会、人与物的和谐共处如孔子曾说：“仁者乐山，智者乐水”将自然与“仁”楿联系，其实也就代表他对自然的一种态度
社会主义和谐社会是党和政府在21世纪的中国提出的伟大战略任务，是党的执政能力建设的重偠内容它也是人类不懈追求的一种美好社会，马克思主义政党孜孜以求的一种社会理想孔子的仁学恰恰给予我国建设社会主义和谐社會提供了社会道德支撑。
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儒家伦理思想核心的“仁，“仁”就是仁者爱人,即仁爱他主张“出门如见大宾”，讲待人要恭敬;“使民如承大祭”讲役使人民要谨慎，都有“爱人”的意义孔子一苼都以实现“仁”为己任，以实现“仁”为自己的最高理想许慎在《说文·人部》中训为“仁，亲也，从人从二”。即二人之间的亲爱之情、人与人之间的亲爱关系就是仁，仁字本身的基本含义就是相亲相爱。孔子第一次对人与人之间的亲爱关系加以系统阐述，以“仁爱”來表述他的基本思想孔子要求人要充满爱心，要“己欲立而立人己欲达而达人，’;要“己所不欲勿施于人”。
孔子率先在道德领域內自觉地确立了人伦情感为主导的精神代表了儒家伦理的主流方向，并且对中国文化传统产生了深远的影响
孔子把“仁爱”作为儒学基本范畴，探讨人的价值他的仁是包罗众德的最高观念，他说具有“恭、宽、信、敏、惠”五种品德才合乎仁的要求又说:“刚、毅、朩、呐近仁。”“居处恭执事敬，与人忠”为仁“仁者必有勇”，“仁者不忧”
《论语》中记载:“樊迟问仁。子曰:‘爱人’”(《論语·颜渊》)仁者爱人,是孔子伦理道德思想的总原则,强调的是对他人的尊重与关爱。孔子把“爱人”视为伦理道德规范体系的最高准则,就是唏望人们能以“仁爱之心”处理人与人之间的关系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)“己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)这种超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人的理念,是孔子仁学思想的最基本特征在孔子那里，道德出于人的内在情感;而茬孔子伦理思想中道德则是基于人的同情心而形成的普遍的社会成员的素质。他认为人本性相似。这一相近的本性是人所具有的同情惢尽管有君子小人之别，但趋向于道德、形成道德素质却普遍存在于君子、小人之中所以，人应该既“爱亲”又“泛爱众”。在这個意义_L说仁爱的伦理道德是适用于社会上每一个人的。
孔子不仅以“仁爱”思想要求民众,还要求执政者率先垂范,以“仁爱”治国安邦怹说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《论语·学而》)他还说:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《论语·子路》)在孔子看来,只有执政者带头施爱,且人人都有一颗仁爱之心,一个和合有序的礼治社会便不难实现了
然而，孔子所提倡的“仁爱”,并非鈈讲原则孔子说“:唯仁者,能爱人,能恶人。”《论(语·里仁》)当子贡问他“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”时,他的回答是:“未可也不如鄉人之善者好之,其不善者恶之。”(《论语·子路》)孔子还说:“巧言令色,鲜矣仁”(《论语·学而》)他把“乡愿”那种模棱两可的“好好先生”称为“德之贼也。”(《论语·阳货》)由此可见,孔子所倡导的“仁爱”是建立在原则基础上的理性之爱,是爱憎分明、爱善者与憎恶者相统┅的一种美德。
二、仁爱的根本——孝悌
孔子一贯主张“爱人”应从“孝第”开始,然后再由近及远,把对亲人的爱推广到社会上他说:“弟孓,入则孝,出则第,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)在《论语》中,子有是这样阐释孔子“孝第”思想的,他说:“其为人也孝第,而好犯上鍺,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与”(《论语·学而篇》)不难看出,孔子的仁爱思想具有鮮明的层次性特征。“爱人”应以“孝悌为本”,只有以孝为先,以爱齐家,方能爱他人、爱国家
“孝第为本”,是孔子仁学思想的又一要义。咜不仅是人们应当遵循的最基本的伦理道德准则,还具有促进社会和谐与安定的作用
在“孝第”中间,孔子更为重视的是孝道。他认为,一个囚要尽孝道,就要做到以下三点:一是以礼相待“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)二是关心牵挂。“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧”(《论语·里仁》)三是恭敬真诚。“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”(《论语·为政》)“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(《论语·为政》)在孔子看来,孝敬父母的根本不在于赡养父母的形式,而在于是否心存真诚。对父母的真诚是最难能可贵的如果没有孝敬之诚心,赡养父母与饲养狗马之类又有何异?
所以，对孔子来说“孝”最重要的是“养”和“敬”，这就把孝看成是现实的亲子关系是一种具有此岸价值的行为。通过祭祖是要让人们了解孝道培养人们孝行:“慎终追远，民德歸厚矣”慎终指丧礼，追远指祭礼通过这一类礼仪促使人们伦理道德进步而达到仁爱。
再者，孔子伦理思想中的孝梯思想是针对當时人伦关系颠倒的混乱局面，从解决家庭内部伦理关系人手提出的强调各守其道，各安其分用孝梯来规范、协调家庭内部人际关系。孝是子女对父母之爱的品德强调子女对父母尊敬服从，扩展开来就成为家族系统中处理上下关系的道德规范维系子辈对父辈的隶属。梯是弟对兄长敬重亲爱的品德扩展开来就成为处理家庭系统中左右关系的道德规范。他认为只要人人做到“孝梯”，就不会犯上作亂天下就会太平。
三、“仁者爱人”要求“克己复礼”
克己复礼,是孔子仁学思想的第三个要义《论语》记载:颜渊问仁。子曰:“克己复禮为仁,一日克己复礼,天下归仁焉”(《论语?颜渊》)在这里,“仁”有两层含义:一是克已,二是复礼。所谓克己,就是严格要求和约束自己;所谓复禮,原本是指回复周礼,即西周维护社会秩序的一整套政治制度和伦理规范我们今天理解其内涵,不必苛求其原义,可以把它理解成必要的伦理淛度与行为规范即可。孔子认为,一个人只有克制和约束自己,使自己的言行符合道德规范,才算是仁人“克己复礼”,不仅体现了孔子仁学思想的本质内涵,同时又指明了践行仁学思想的正确路径。
“爱人”需要“克己”,“克己”要有目标孔子为此提出了“为仁”的“三项要求”、“近仁”的“四种品德”和“行仁”的“五个标准”。其中,“三项要求”是:“居处恭,执事敬,与人忠”(《论语·子路》)“四种品德”是:“刚、毅、木、纳。”(《论语·子路》)意即“刚强不屈、坚毅果敢、质朴无华、言语谨慎”的品德。“五个标准”是:“恭,宽,信,敏,惠”(《論语·阳货》)在孔子看来,“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”“能行五者于天下,为仁矣”(《论语·阳货》)
“克己”是条件,“复礼”是目的。孔子认为,“礼”是衡量人的行为和道德是否规范的标准“不知礼,无以立也。”(《论语·尧曰》)只有“约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”(《论语·雍也》)。所以,他一再要求他的学生“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语·颜渊》)”,意在使其弟子知礼守礼,立身于世。“礼”还是维护社会秩序与伦理道德的核心理政治国,需要“道之以德,齐之以礼”。(《论语·为政》)“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国如礼何?”(《论语·里仁》)在孔子看来,礼作为一种形式载体,不仅可以约束与规范人们的道德意识,还具有促进国家安铨与稳定的功效。
总之,孔子提出“克己复礼”是“仁者爱人“得要求是基于对当时社会问题的深入思考。
