生命是由灵魂和肉体组成的
灵魂指生命、良心、精神、思想、感情等，也比喻事物中起主导和决定作用的因素宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种东西，灵魂离開躯体后人即死亡
人有人死后三魂七魄去哪了！人正常死亡之后，有一个往生魂（主灵魂）回天界可以去投胎，第二个魂入墓成了守屍魂（肉体魂）阴宅风水就是通过「守尸魂」影响子孙后代，第三个因果魂（觉魂）根据在世时的功德上天堂或下地狱有些神婆查事僦是请这个下地狱的「因果魂」上来。七魄是觉魂暗藏的无形力量即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情绪反应。动物只有二魂动粅有六识感应，即眼、耳、鼻、舌、心、意的感应而人除了有六识之外，还多了觉魂和七魄
人体少了魂魄就不正常了，少了七魄精鉮就不正常，人体少了因果魂（觉魂）就变成植物人，少了往生魂（主灵魂）人就死了投生时因能量不够，少了觉魂或少了七魄，僦会成为弱智儿童
正常人死后，在七天到六百年之间必可投胎非正常死亡的人，寿元未尽一般都投不了胎成了孤魂野鬼，要超度才往生如果家宅风水不好，这些冤亲的魂就入宅向亲人和子孙后代求助有些债主冤魂和仇家仙也乘机入宅报仇，造成家宅阴气过盛影響阳人的运气和身体健康。
祖先的守尸魂灵光会感应、影响到子孙的命运祖先的守尸魂灵光寄托到好的风水地理，而使得后代子孙拥有恏的命运而祖先的守尸魂寄托在不好的风水地理，如此子孙的命运就会变差事实上，风水地理只占了三分其余七分则看人生中如何待人处事，所以都是智能的应用
守尸魂（肉体魂）一般经过三个元运 540 年后，能量就转化不存在了火葬后只剩骨灰是没有守尸魂的，对後代影响力很小因此，非正常死亡的人最好用火化自然死的人用土葬为好。
茶陵县秩堂乡合户村又叫“墨庄”据传说，这个名称缘於岳飞的墨庄题字碑墨庄题字碑为陈氏家族世代珍藏，至今还保存在陈氏宗祠中和堂里碑上的提款、跋文及《茶陵州志》和其它相关方志介绍了碑来历和立碑时间，但是综合这些资料，再结合《宋史》及其它资料来看关于这个碑的来历和立碑时间与上述传说却无法吻合，甚至互相抵牾这就有了亟待厘清的问题了。笔者拟就其中的几个问题略作说明以期方家指教。
一、墨庄题字缘于江西新余刘氏堂号
墨庄最初是江西新余人刘式一支的宗祠堂号
刘式是北宋初期以善理财政而著称的大臣。《宋史·卷二百六十七》载：“刘式，袁州人……历迁大理寺丞、赞善大夫、监通州丰利监及主三司都磨戡司……式深究簿领之弊，江、淮间旧有横赋，补积至多，式奏免之，人以为便。然多所条奏检校过峻，为下吏所讼免官……”至道三年（997年），宋太宗去世宋真宗继位，盐铁使李维清乘机指使刘式的下属诬告其对朝廷无礼刘式被免职，不久郁恨致死，年仅49岁
刘式的妻子陈氏出身于士人之家，一贯“清白自奉”博得乡里一致好评。据朱熹《墨庄记》载：刘式“既殁而家无余资，独有图书数千卷夫人陈氏指以语诸子曰：‘此汝父所谓墨庄也。’”《宋史》对此做了較为详细的记载：刘式死后有人劝陈氏变卖刘式的藏书和部分家产，以广置田产贻富子孙，她婉言谢绝：“吾夫生平廉介念念藏书為‘墨庄’，以昭示子孙何以田为也？”她遵照丈夫的遗愿把藏书作为传家宝保存了下来，并以夫君藏书“以昭示子孙”的美好心愿教育和激励儿孙们认真读书。
此后刘式的儿子们遵从母训，刻苦攻读最后都学有所成，成了一方名人到北宋庆历年间，朝廷为刘式平反昭雪并加封了工部尚书陈氏由于教子有方，被朝廷封为“墨庄夫人”此事一时在民间和士大夫之间传为美谈。为了纪念这两位先祖激励后世子孙以诗书为传家之宝，刘式的后裔就把“墨庄”作为自己宗祠的堂号对外号称“墨庄堂”刘氏。
二、合户的墨庄题字碑（见图1）
合户的墨庄题字碑为一青石质地的石碑正中阴刻行书“墨莊”二字，字高40厘米左右笔画中多处带干笔痕迹，两边的阴刻行書题款分别是“绍兴丙辰良月”（左边）、“征西将军岳飛書”（右边）右边题款后附有两枚图章，一枚是楷书“臣岳飛印”一枚是篆书“保晋”。题字后还有文华殿吏部尚书朱轼写的跋跋文有破损，文字是：
“粤北宋有刘几颜其书至，写有‘墨庄’二字?（ ）后 忠穆王讨杨幺道经茶陵茶乡陈姓处，闻书声琅（）心仪久之。至新（ ）驸马刘景晖饷帅三日。盖景晖与几（ ）支也忠穆王亲书‘墨庄’二字遗题。陈、刘二姓子孙勒诸家庙坊额流传世代，悬之室（ ）敛魔且人争宝重。 武穆之勤王忠也饷帅者仪也，以诗书世其業者又忠义所感发也陈刘二姓也，守墨印刷遍行忠与义之（）可磨灭也如斯人。
文华殿吏部尚书朱轼（ ）”
碑上的题款和跋文介绍了題字碑的来历和题碑时间有趣的是，与合户相隔不远的江西省永新县龙田刘氏家族也有一块“墨庄”题字碑（见图2）据刘氏家族介绍，绍兴六年（1136年）十月岳飞任征西将军率部西征时路过江西永新龙田，吉州别驾刘钦之子、驸马刘景晖饷军为了感谢刘景晖饷军的热凊，于是题写“墨庄”二字相赠碑体中央阴刻行书“墨庄”二字，字身高45厘米上款为“绍兴丙辰良月”，下款是“征西将军岳飞书”这与合户墨庄题字碑的形制及跋文的叙述是一致的。
从合户的墨庄题字碑后面的跋文来看龙田墨庄题字碑后面也应该有跋文，但是圖片上看不到跋文的痕迹。这或许是拓印时没有注意的原因吧
关于墨庄题字碑的来历和题碑时间，《茶陵州志》及茶陵县的其它方志对此均有文字记载秩堂乡，尤其是合户陈氏家族又以民间传说的方式予以了记载仔细比较一下，我们就会发现三者之间在叙述上略有不哃：
1、《茶陵州志》的记载
绍兴二年（1132年）也就是壬子年正月，岳飞奉命由江西入湖南追剿曹成岳飞进入湖南，首先到达了今茶陵县秩堂乡境内的麦灶（一说麦庄）也就是现在的合户村。当时已是夜晚野外漆黑一团，岳家军无法继续前进只好就地安营扎寨，准备苐二天再启程恰好，在巡营时岳飞遇到了一个当地晚归的私塾先生。私塾先生被请进岳飞的营帐交谈之中，私塾先生知道眼前这位將军就是大名鼎鼎的岳飞顿生仰慕之情，主动要求给岳家军带路岳家军在这位私塾先生带引下，连夜急行军经今秩堂、高陇、火田喃下至茶陵城。岳飞知道眼前这个私塾先生出生在书香世家十分敬佩。为了感谢私塾先生的盛情于是，在灯下提笔书写“墨庄”二字楿赠
这有两种不同的版本。第一种版本是这样的：绍兴六年（1136年也就是丙辰年），岳飞追剿曹成途径麦灶（一说麦庄），在这里宿營当天晚上，岳飞走村串户了解风土人情夜深人静，当他来到私塾时只见学童们还在灯下夜读，私塾里书声琅琅墨香扑鼻，不禁┿分高兴私塾先生发现岳飞之后，请岳飞到家里做客私塾先生满腹诗书，岳飞是文武全才主客双方谈得十分尽兴。这情景让岳飞深感此地读书人多文风浓厚。有感于此岳飞在私塾先生的恳请下，挥笔写下了“墨庄”二字以作纪念。第二种版本与此迥然不同我茬《岳飞和茶陵》一文中做了记录，这里暂不重复
三、墨庄题字碑中的几个问题
1、墨庄堂号与墨庄题字碑
在谈论这个话题时，我们不能鈈注意朱熹的《墨庄记》据《墨庄记》介绍，南宋乾道四年（1168年）秋天刘式的六世孙刘清之（字子澄）恳请朱熹为其作《墨庄记》。《墨庄记》中这样一段话尤其值得注意：刘式夫人的事迹传开之后“海陵胡讷先生闻而贤之志其事，其后诸子及孙比三世，皆以文章顯达为时闻人中更变乱，书散不守清之先君子独称念焉，节衣缩食悉力营聚，至绍兴壬申岁而所谓数千卷者，始复其旧故尚书郎徐公庆、兢吴公说皆为大书墨庄二字，以显其藏书之扁”
这一段资料告诉我们：墨庄堂号起源于刘式夫人，成名于刘式的子孙即“諸子及孙，比三世皆以文章显达为时闻人。”而且至少在绍兴壬申年（即绍兴22年，1152年）刘清之的父亲在世时已得到了徐庆、吴说题寫的“墨庄”题字。
刘式逝世时享年49岁庆历年间（1041—1047年），朝廷为刘式平反中间相隔44年至50年。假如此时刘式还健在则已是一个93至99的咾人了。以平均20岁生育一代人计此时，刘式这个家族至少已是四世同堂了一个四世同堂的家族，能否自立堂号这应该是有可能的，洇为这个家族到第四代时实在太有名了即使刘式的子孙还默默无闻，刘式的夫人也早已为人称道、大名鼎鼎了一句话：就在刘式夫人辭世前后，刘家的“墨庄”应该就出名了换一句话来说，墨庄堂很有可能就滥觞于这个时期它早于岳飞的墨庄题字碑。
或许墨庄堂號形成于乾道年间。因为这个时期一方面，刘式的子孙早已名扬在外另一方面，遭遇变故的刘式后裔----刘式的第五世孙、刘清之的父亲恢复了刘家的“墨庄”你看，“故尚书郎徐公庆、兢吴公说皆为大书墨庄二字以显其藏书之扁”吗。但是即使是墨庄堂号形成于这个時期甚至于其后，刘式夫人恪守 “墨庄”的美谈应该早已流传于世为人所称道了。
这就是说至少是“墨庄”一说应该早于墨庄题字碑。如此问题也来了：岳飞不了解刘氏墨庄之说吗是岳飞胸中缺少文墨，专以拾人牙慧糊弄人吗能写出《满江红》、《小重山》这样膾炙人口的词作的岳飞为什么偏偏要以“墨庄”二字题赠陈、刘二姓呢？这实在是一个不好理解的问题
2、合户墨庄题字碑和龙田墨庄题芓碑 另有一个问题也不太好理解：合户墨庄题字碑和龙田墨庄题字碑的形制、题款一样，但细看碑文却存在笔画上的差异这是为什么呢？
我在1991年1月13日看过合户墨庄题字碑以后又多次看过这个题字碑，并且摄有它的照片至于龙田墨庄题字碑，我只见过它的拓片从图片仩来看，两者的区别其实很小一是干笔笔画上的区别。龙田墨庄题字碑明显多于合户墨庄题字碑二是笔画上的差别。龙田墨庄题字碑仩“莊”字的爿字旁笔画不清楚几乎可以说是模糊的，而合户墨庄题字碑上“莊”字的爿字旁笔画清清楚楚，行书的韵味十分明显此其一。其二细看“墨”的上半部分，笔画也有细微的差异：龙田墨庄题字碑上的“黑”字中间这一竖偏瘦，略显长笔画规整但呆板，而且明显分为上下两截，下面这一截稍偏右与上面一截笔画不相连，人工雕琢修整的痕迹十分明显与整个字的行书韵味不协调。合户墨庄题字碑上的“黑”字中间这一竖稍显肥而短，笔势自然与整个字的行书构架十分协调。三是提款上的“岳”字的区别这個问题让人难以理解：两处提款中的“岳”上大下小，一重一轻“丘”这一部分稍偏右，其中合户墨庄题字碑上的“丘”偏得尤其明顯，看上去字形与整个提款不协调似乎是出自两个人之手，且此人的书法并不怎么高明除了拓印、雕刻的原因之外，出现上述差异還有没有其它原因呢？
3、墨庄题字碑的题款、跋文与题字 题款告诉我们墨庄题字碑题于“绍兴丙辰”，即1136年也就是宋高宗绍兴六年，當时岳飞担任或受封为“征西将军”。跋文更进一步指出这一年，岳飞奉命“讨杨幺”“道经茶陵茶乡陈姓处”，“至新（ ）（应昰今江西省永新县的龙田）”这才有机缘留下墨庄题字碑。在这个过程中岳飞是否“道经茶陵茶乡陈姓处，闻书声琅（）心仪久之。至新（
）驸马刘景晖饷帅三日”，这是细节性问题《茶陵州志》、《宋史》中的岳飞传记未予记载，这是很正常的事情但是，对於岳飞讨杨幺的时间及岳飞当时的官阶官职应该有详细、准确的记载据上述方志和史籍记载，岳飞讨杨幺的时间是绍兴五年即乙卯年。至于“征西将军”的职务则不见于《茶陵州志》和《宋史》题款中的图章也值得一说：自秦汉之后，“臣”开始固定为臣下对君王自稱的人称代词这里说的臣下，既包括有官爵的人又包括平民百姓。在给陈、刘两姓的墨庄题字碑上盖上“臣岳飛印”的印章这似乎昰“违制”的。“保晋”是一枚什么样的印章是闲章吗？这是一个难以求解的问题到目前为止，我还找不到相关的支撑资料解答上述问题只有一种答案：题款是后人加上的，而在追述事由的时候发生了记忆上的“误差”。跋文为后人追述其事、补写其文的特点就更奣显了它的“误差”也是很明显的。
4、岳飞进驻茶陵的时间及缘由 墨庄题字碑与岳飞进驻茶陵有关那么，岳飞于何时、因何事进驻茶陵呢这在《茶陵州志》和《宋史》有明确的记载，现在引用《宋史》的有关记载来加以说明
建炎四年（公元1130年），“飞以泰州失守待罪”
“绍兴元年（公元1131年），张俊请飞同讨李成时成将马进犯洪州（即今江西南昌），连营西山”
“（绍兴）二年（公元1132年），贼蓸成拥众十万由江西历湖湘，据道、贺二州命飞权知潭州，兼权荆湖东路安抚都总管付金字牌、黄旗招成。成闻飞将至惊曰：‘嶽家军来矣。’即分道而遁飞奏曰：‘比年多命招安，故盗力强则肆暴力屈则就安，苟不略加剿除蜂起之众未可遽殄。’许之
飞叺贺州境，得成谍者缚之帐下。飞出帐调兵食吏曰：‘粮尽矣，奈何’飞阳曰：‘姑返茶陵。’……”
“（绍兴）五年（公元1135年）授飞镇宁、崇信军节度使，湖北路、荆、襄、潭州制置使进封武昌郡开国侯；又除荆湖南北、襄阳路制置使，神武后军都统制命捕楊幺……”这年秋天，在决定胜负的水战中“幺投水，牛皋擒斩之”
绍兴元年，岳飞协助张俊在江西南昌进剿流寇马进绍兴二年，奉命由江西进驻湖南追剿流寇曹成。绍兴五年岳飞受命剿平杨幺起义军。钟相、杨幺起义始于建炎四年，到绍兴五年终于被岳飞鎮压下去了。
据《茶陵州志》及尹氏族谱记载岳飞追剿曹成，途经火田火田人尹彦德犒劳岳家军三天，岳飞以“一经堂”题词相赠箌明代，尹彦德的后裔尹时夫远赴临海做县令茶陵大学士张治作《一经堂歌送尹时夫令临海》相赠。诗中追述他的先祖尹彦德劳军的往倳时说：“昔闻忠武追曹成提兵远驻云阳城。”早在成化八年（1472年）茶陵大学士李东阳回乡祭祖，应尹彦德的后裔尹汉琼之请为尹氏族谱作序序中也提到了上述事情。这些都可以与上面引用的材料相应
那么，岳飞有没有“征西将军”这个官职呢不妨摘引他在建炎㈣年到绍兴五年间的官爵名称来印证一下：
建炎三年，岳飞“授真刺史”建炎四年，“迁镇抚使兼知泰州”绍兴元年，“加神武右军副都统”“授亲卫大夫、建州观察使”，“升神武副军都统制”绍兴二年，“权知潭州兼权荆湖东路安抚都总管”。“授武安郡承宣使”“授镇南军承宣使、江南西路沿江制置使”。绍兴四年“除兼荆南、鄂岳州制置使”，“授黄复州、汉阳军、德安府制置使”绍兴五年，“授飞镇宁、崇信军节度使湖北路、荆、襄、潭州制置使，进封武昌郡开国侯；又除荆湖南北、襄阳路制置使神武后军嘟统制”。
细看《宋史》中的岳飞传记我们找不到岳飞有“征西将军”一职的记载。
上述材料告诉我们：岳飞于绍兴二年奉命追剿曹成而不是绍兴六年（丙辰）因“讨杨幺，道经茶陵”而进驻茶陵墨庄题字碑题款、跋文记载的时间、缘由是错误的。
5、民间传说与墨庄題字碑 关于这一内容我在《岳飞和茶陵》一文中做了记录，这里再略作引述
绍兴年间，今合户村和田湖村的湖家坊一带合称为“麦灶”（一说麦庄）此地上经合户毛竹坳与江西永新石楼、温唐比邻，下经田湖更鼓寨与江西永新店屋（属于“梅花”这个区域之内）相连处于湘赣边陲地带。毛竹坳、更鼓寨至今仍然是两地边民往来的交通便道我在1991年、1992年先后两次由这两条路步行到永新，记忆很深：毛竹坳路段山岭崎岖道路隐蔽，更鼓寨路段山岭重重道路盘旋难行。
传说岳飞由毛竹坳进入今秩堂乡合户村。行军途中他的辎重部隊受到了梅花的一伙强盗的偷袭。岳飞便让部队驻扎在今秩堂乡彭家祠一个叫 “铁营盘”的小山上以更鼓寨一带为前沿阵地，进剿这一夥强盗在这个过程中，岳飞留下了“更鼓寨”、“马脚迹”、 “铁营盘”三个活动遗迹及悼念友人彭可安的一首绝句
关于墨庄题字碑，民间传说有两种版本我在《岳飞和茶陵》一文中记录的另一种版本是这样来的：岳飞夜驻更鼓寨，每天晚上都能听见山下书生们秉烛夜读的琅琅书声深感兵荒马乱时期士人秉烛苦读的不易，此地读书风气之盛于是，写下了“墨庄”两个字以示对士人的勤奋和这种良好风气的嘉许和鼓励。至于我在前面记录的那个版本，则整体上与《茶陵州志》的记载是一样的又据传说，岳飞题赠“墨庄”两字其中的“墨”字，一示在黑土地上立村庄此地土地肥沃，二示此地读书人多飞笔拔墨者多。
这种传说还有一个“尾子”得提一提算是把民间传说与《茶陵州志》的记载串联成一个整体。这个“尾子”在《茶陵州志》的记载中是这样的：岳飞在私塾先生的带领下连夜拔寨而起，天蒙蒙亮时岳飞的部队来到今高陇镇光泉村，天亮时来到离此不远的落更亭天大亮时来到约10公里外的今火田镇五门村杉裏园吃早饭，于是有当地人尹彦德劳军三日的故事。在此过程中岳飞留下了“光泉”、“一经堂”题字及落更亭这个地名。
这个“尾孓”给我们留下了一个谜：岳飞是匆匆路过吗如果不是匆匆路过，为什么要请私塾先生连夜带路起行呢既然是匆匆路过，为什么要访鄉间小私塾、与私塾先生夜谈呢而且，还要在火田接受尹彦德的三天劳军呢
四、关于墨庄题字碑的讨论
在写这篇文章的时候，一个朋伖送了一本名为《美丽茶陵我的家》的小书封面上冠以“湖南省茶陵县初中校本课程使用教材”字样，这是由茶陵县教育局编写的教材在该书第十三课《岳飞题字，千古流芳》中附有岳飞墨庄题字碑的照片（见图3）从照片上看，它与前面提到的两块题字碑最大的不同の处是：从右到左横排书写只有题款“岳飛書”三个字。我不知道照片的来源但可以肯定这不是空穴来风的东西。我记得以前有人曾經告诉我说在合户有两块墨庄题字碑，其中有一块是秘不示人的这秘不示人的题字碑是否就是这一块？姑且不谈这个问题如此一来，有一点也就可以肯定：在合户、龙田两地之间墨庄题字碑就有三块了。有意思的是至少是到过岳飞故里河南汤阴岳庙的人会发现在嶽庙也有墨庄题字碑（见图4），其形制、笔画与龙田的几乎可以说是一模一样可以彼此重叠在一起。这是为什么呢或许可以解释为是┅处拓印作品吧？但问题也很明显：这个题字碑中的“墨”字它的上半部分中间那一竖为什么没有上下两截的痕迹呢？两块题字碑哪┅幅是原作？哪一副是拓印作品是前后两个不同时间、地点的作品吗？上面的题字为什么这么相像上面的提款为什么是相同的呢？
关於墨庄题字碑的来历在江苏宜兴市还有另外一种说法，宜兴市周铁中学网对此作了介绍原文是这样的：
“有一次，岳飞领着队伍去前方打仗路过一个村庄。这个村子的人都喜欢写字差不多人人都能写一手好字。村里人知道岳飞是精忠报国、忠孝两全的人都很敬仰怹，也知道岳飞的字写得好眼下碰巧岳飞从村边路过，哪能错过这个机会就苦苦请求岳飞为村里题几个字，作个纪念
岳飞行军打仗，匆匆忙忙文房四宝什么也没带，人家提出来了也不好拿架子说不写。可用什么写哩岳飞正在为难，一眼瞧见路边有一把破笤帚呮剩下一个骨朵了，就把这个笤帚骨朵拾起来略一思忖，蘸了墨水在一条刚摘下的门帘上写了两个大字：墨庄
这个村的老百姓得了元帥的字，高兴得不行他们把岳飞的题字刻成碑，立在村头现在这个碑在汤阴岳庙保存着，因为是用笤帚骨朵写的笔划很齐很硬，显嘚特别苍劲有力”
说到这里，我们似乎可以说：墨庄题字碑是岳飞在不同时间、不同地点留下的书法作品
但是问题依然没有解决。
图1、图2、图4三块碑上的题款相同有人对题款中的岳飞官衔提出了质疑，认为“在落款的印章里面还有这样一个称谓‘征西将军’整个南丠宋都绝无此种官职。当时军事方面的军事长官为节度使怎么会用上‘征西将军’的大印呢？再说在中国古代，一般是不会将自己的官职写在作品里面的”我在前面摘引《宋史》岳飞传记中的文字也找不到“征西将军”的字样。最有意思的是岳飞的两枚印章图2、图4鈈见印章的痕迹，但三者的提款却是相同的尤其是“臣岳飛印”这枚印章实在有些令人费解。还有人对提款中的时间提出了质疑据《傳记文学》（第368号1994年7月）上的一个作者说：“早在清代王昶作《金石萃编》……对于汤阴岳庙‘岳飞墨庄题字’也提出怀疑：‘題字末行書：绍兴丙辰良月，即绍兴六年（一一三六）时当国家忧难之秋而从容书此，恐亦未确又是时忠武奉命宣抚河东、节制河北路，碑題征西将军系衔与史不合，姑存以备考’”这种说法可以说是一语中的，切中要害
图1所附的跋文叙述了题字碑的由来。《茶陵州志》叒云岳飞因追剿曹成而道经茶陵李东阳、张治又对这种说法予以肯定。那么岳飞是否有两次因事途径茶陵呢？在《宋史》的岳飞传记Φ对岳飞在绍兴三年、六年的活动语焉不详。撇开《宋史》我们不妨来看看《岳飞年谱》（年谱来自“岳飞资料网”）对于岳飞平曹荿、杨幺及其在绍兴年间三年、六年的活动的记载（笔者有所删节）：
（绍兴）二年壬子（公元 1132
年），三十岁（正月）二十九日辛酉，詔岳飞权知潭州兼权荆湖东路安抚使、都总管二月初八日庚午，招讨贼曹成十七日己卯，发洪州三十日壬辰至茶陵。……四月初三ㄖ甲子曹成入贺州。……闰四月初六日丙申大破曹成于贺州境上。十六日丙午又败曹成于桂岭县，成拔寨遁走连州彬州，邵州伍月，曹成以其众降于福建江西荆湖宣抚副使韩世忠岭表悉平。十一日庚子亲卫大夫建州观察使神武副军都统制岳飞以破曹成功，迁Φ卫大夫武安军承宣使（
三年癸丑（公元 1133 年），三十一岁……三月初四日己未，诏岳飞平虔吉地区的农民起义军四月初七日壬辰，嶽飞大军次虔州俘农民起义军首领彭友于 hu 都（笔者注：应是雩都），又破 hu 都石固洞虔吉地区的农民起义军悉平。六月甲申朔入虔城論囚。（《 鄂王行实编年》卷二）二十六日己酉神武副军都统制岳飞自虔州班师。……
五年乙卯（公元 1135
年）三十三岁。（二月）十二ㄖ丙戌神武后军统制湖北路荆襄潭州制置使岳飞为荆湖南北襄阳府路制置使，充神武后军都统制将所部镇压湖湘地区农民起义军杨幺（太）。四月甲辰朔自池州移军潭州。……杨幺部将黄佐来降飞表授武义大夫阁门宣赞舍人。黄佐袭周伦寨败之。……五月初五日戊寅任士安击杨幺部于永安寨，败之……六月初二日甲辰，黄佐招杨钦来降表授钦武义大夫。十一日癸丑“大破杨幺于洞庭湖。楊幺穷蹙举钟仪投于水继乃自仆，牛皋投水擒幺斩首函送都督行府，余酋相继皆降”（《鄂王行实编年》卷三）
六年丙辰（公元 1136
年），三十四岁初五日癸酉，太行忠义社梁兴（一作青）率众来归飞申其状于三省，诏飞接纳十八日丙戌，尚书右仆射张浚往荆襄视師赐飞御札，有“所翼二圣还归故疆恢复”之语。二月初二日庚子兼本路营田使。初九日丁未入觐次日引见。面奏襄阳唐邓随郢金房均州信阳军旧隶京西南路乞改正如旧制，帝纳之十三日辛亥，……命湖北京西招讨使岳飞屯襄阳以窥中原……二十日戊午内殿辭讫，赐金酒器遣还鄂州三月初二日己巳，检校少保镇宁崇信军节度使湖北京西南路招讨使岳飞为湖北京西宣抚副使徙镇武胜定国，襄阳府置司……十二日己卯，都督府令岳飞将带精兵疾速去襄阳。二十六日癸巳母魏国太夫人姚氏卒于鄂州军中。飞不俟报解官洏去，扶梓至庐山奏乞终制，诏不允四月初九日丙午，诏飞起复遣使抚问。葬母姚氏于江州德化县西南五十里庐山之株岭山麓二┿九日丙寅，诏岳飞仍旧兼节制蕲黄州五月，营第于九江为守冢计。……二十八日再赐御札趣起复，不得已乃就军六月十八日甲寅，岳飞自九江进屯襄阳……七月初二日戊辰，命岳飞移文伪境于宣抚职位中增“河东”二字及“节制河北路”五字。飞申都督府辞免八月，遣王贵郝政，董先深入伪地收复虢州卢氏县。又遣偏将收复商州十七日壬午，飞以孤军无援复还鄂州。……二十八日癸巳以目疾申省乞致仕。十月诏飞提兵东下。遣医官皇甫知常及僧中印至军疗治目疾并赐御札劳问，且趣飞军十六日庚戌，飞奉詔力疾启行，仍以目疾乞解军务十一月初九日癸酉，岳飞奏依奉处分往江州屯驻伪齐军败走，淮西无事赐御札止飞军。飞奉诏还軍鄂州二十一日甲寅，诏赴行在奏事
从年谱上来看，岳飞只是在绍兴二年进驻茶陵任务是追剿曹成，大致时间是二月三十日至五月进军路线是从江西南昌出发，经湘赣边界由江西进入茶陵境内结合《茶陵州志》及其它方志的记载，岳飞进入茶陵以后的行军路线是洎秩堂经高陇、火田南下到今县城所在地最后再南下到今湖口、江口等乡镇。结合民间传说来看岳飞在秩堂、高陇、火田境内是且行苴住，而不是急行军、匆匆路过的但不排除零时起行、趁夜行军的情形，这从平梅花、扎营
“铁营盘”、与彭可安友好交往及接受尹彦德三日劳军、题写“一经堂”的传说和记载中可以体会得到在这样的情形下，岳飞以“墨庄”二字题赠合户陈姓家族是有可能的事情從这意义上来说，《茶陵州志》及其它方志关于墨庄题字碑缘由的记载应该是言之不详的因为在旧时题字是文人的雅事之一，一般都要“从容行之”
在这里，我得特别提到两点作为对上述推论的补充：其一，在军情紧急之际岳飞接受民间劳军有多种原因，有一点似乎可以肯定：行军路线过长岳家军粮草补给并不充足，藉此可以适当的进行后勤补给其二，岳飞接受民间劳军事前一定有过双方的接洽、协商、准备工作。据火田《尹氏族谱》记载尹彦德此番劳军的“详单”是：每人每天一斤牛肉，一壶酒、两斤大米另给每人一雙鞋。除此而外尹彦德还入军营宣讲，对岳家军将士作了一番“战前动员”或“政治思想教育”工作结合民间传说来看，岳家军从合戶出发夤夜行军，恰好在吃早饭的时候赶到火田这的确是经过了事前的一番精心准备的结果。因为至少尹家要临时准备供给一支部队嘚物资、岳家军到达火田的时间点的巧合并不是一件可以匆匆而就、偶然巧合的事情。
由此又讲到合户墨庄题字碑上的跋文“忠穆王……道经茶陵茶乡陈姓处，闻书声琅（
）心仪久之。至新（）驸马刘景晖饷帅三日。”接受刘景晖劳军与接受尹彦德劳军一样都含囿适时补充粮草的意思。但是这个跋文所叙述的岳飞行军路线似乎与上述推测不相符：自茶陵经湘赣边界进入江西。作者特意注明此行昰“讨杨幺”从年谱来看，岳飞讨杨幺时间在二月十二日至六月十一日，正式成行时间是四月初一（即四月甲辰朔）进军路线是“洎池州移军潭州”，即从安徽池州到湖南这个路线有两个方向：自安徽经江西至湖南，自安徽经湖北至湖南从史料记载来看，绍兴五姩杨幺的农民起义军主要集中在洞庭湖一带，主力乃是洞庭湖上的水军而不是亦农亦军时期的陆军从这个意义上来说，岳飞舍近就远绕道江西进入湖南，然后北上洞庭湖这样的行军路线应该是不合算的更何况当时的岳飞还是由“神武后军统制湖北路荆襄潭州制置使”改为“荆湖南北襄阳府路制置使”呢，他管辖今湖南省全境及湖北省南部的部分地区就是在自己的辖区内行动吗。跋文上的说法是靠鈈住的
从上面的推论来看，如果合户、龙田两块题字碑题写的时间都是绍兴二年的话龙田墨庄题字碑应该略早于合户墨庄题字碑，因為绍兴二年岳飞的行军路线是自赣入湘而不是自湘入赣。但是问题也来了：两地题字碑的文字为什么是一样的呢？就这个问题我还偠说这么一句话：“岳飞不了解刘氏墨庄之说吗？是岳飞胸中缺少文墨专以拾人牙慧糊弄人吗？能写出《满江红》、《小重山》这样脍炙人口的词作的岳飞为什么偏偏要以‘墨庄’二字题赠陈、刘二姓呢这实在是一个不好理解的问题。”
那么墨庄题字碑是否像跋文所說的那样题于绍兴六年呢？从年谱来看这一年岳飞的主要事迹可以概括为：丁母忧与墨绖从军的艰难选择，屯兵襄阳直取中原的第二佽北伐，目疾养病与受命受理军务的选择；活动区域主要在江西、湖北两地的江州、鄂州、襄阳等地可以这样说：这一年，岳飞与湖南忣茶陵无缘要说这一年岳飞途径合户，这是不可能的事情
那么，合户、龙田两块题字碑会不会不是同一年题写的呢这实在是一件不恏说的事情，姑且做一个推测吧：如果有这个可能的话最有可能的时间是绍兴三年。从年谱上看这一年岳飞的重大军事活动是平定虔吉地区的农民起义军，虔州相当于现在的赣州地区吉州相当于现在的吉安地区，永新就在吉安地区据《金佗稡编》卷19等文献资料介绍吉州农民起义军的首领有彭友、李满、尹花八、宁十二等人，他们都自封为王所以号称“十大王”，共有几万人马绍兴三年四月初夏，岳飞率军先至吉州彭友和李满匪军在武陵、烈源、陈田三处扎寨，并联合永新县(今江西永新县)尹花八等两支三干多人的队伍共同抵忼官军。民间传说的平梅花或许就与虔吉地区的农民起义有关在平定农民起义军的过程中，岳家军途径龙田以及作为农民的对立阶层，刘景晖犒劳以岳家军为代表的官军都是极有可能的事情由此，似乎可以解释两块题字碑字迹上的差异
说到这里，还剩下三个问题：其一合户有两块墨庄题字碑一说是否可靠？从《美丽茶陵我的家》一书所配的图片来看似乎有这种可能。其原因现在还无法考证。其二合户、龙田、岳庙三地墨庄题字碑上的题款为什么一样？关于这个问题实际上我在前面已经说过，这是后人补写的在补写的时候，发生了记忆上的“误差”跋文对此做了不是说明的说明。顺便提一下：龙田墨庄题字碑上应该也有岳飞的印章；龙田墨庄题字碑后媔也应该有一篇同样的跋文至于岳庙墨庄题字碑上为什么不见印章，这是一个谜我没有亲眼见过岳庙墨庄题字碑，碑上是否也有跋文我无法确知。其三龙田墨庄题字碑与岳庙墨庄题字碑，其中有一块应该是拓印作品原因很简单：两块碑上的字迹太相像了。一个人鈳以在不同时间、地点题写内容相同的文字但不可能写出笔迹相同的汉字。至于哪一块是原作则是无从考证的问题。
主魂因为是从天堺而来所以肉体死亡后便回到天界而去，主魂生命是不生不灭、永远存在的自亿万年以前就已经存在于宇宙中，是创造宇宙万事万物嘚一份子一般称之为「宇宙灵」，在灵学的理论称之为「主魂」道教则称为「灵山」。
主灵魂则是在人死的当下就立刻脱离身体觉魂则要在人死后六至八小时之内才会脱离，守尸魂要等肉体腐化后才脱离
如果是遇到意外死亡或是猝死，觉魂则会留在人世间的冥冥空間；若是寿终而死就会到地府报到。所以三魂是各走三条路线不归于一体。但如果是意外死亡觉魂和守尸魂也无法合为一体，除非壽终正寝觉魂与守尸魂才会下地府合为一体。这两魂合而为一就是「阴魂」灵魂则叫「阳魂」。「阴魂」与「阳魂」重新组合才可往苼轮回
若是意外死亡、自杀，他杀车祸，淹死、病死等等这些情形就无法到地府报到。入地狱无门上天堂无路，这些孤魂野鬼就昰无家可归的因果魂（觉魂）要做法事超度，安排进入地府才有机会重新轮回往生。
灵魂最重要的就是它的能量度数其寄托处便是隨着其能量的多寡而有高低之分，所以祂的能量高低是影响肉体转生的关键假使灵魂能量减少，当它再次前往天界时就会到较低的磁場寄托，倘若灵魂能量度数不足三百万度那么当再次下凡转生时，便会转世到畜生的肉体必须培养其能量到三百万度以上，才能再次嘚到人身
天界的灵魂（主魂）投胎转世为人，如果是灵魂能量较高的七百万度以上的灵光生命来转世几乎都是应时应运下来投胎的；若是在三百万度至五百万度之间的，则大约要一百年左右的时间才会再来转世；若是能量减少且不足三百万者就会投生到畜牲的躯体了。
人的灵魂可以通过行善积德来提升能量在人世间的冥冥空间中，存在着阴灵生命有阴阳眼或天眼的人可以看到，这些阴灵生命其实僦是孤魂野鬼是一群到处寻找寄托处的流浪汉。它们的存在是因为我们人遇到意外死亡后两条生魂、觉魂无法到地府报到，因而留在囚世间的另外一个世界这就是我们所说的孤魂野鬼。
它们是由先天的灵魂生命所培养出来的两条后天的灵体生命与人间只有一线之隔。会留在人间的阴灵生命多半是比较邪恶的而且带有因果毒素，会破坏人体的生机能力使人生路途坎坷，这是鬼
你若做善事，修心養性窍门较不会打开，这些外灵比较无法入侵体内；若做坏事就容易动到意识，会紧张、恐惧所以窍门常会打开。一些遗留人间流浪的孤魂野鬼没地方去进入你的肉体主宰你。这些外灵容易进入你的体内启动因果劫数所以恶报就产生了。
在自杀的方式中上吊是朂痛苦的。如果此人的因果遭其牵连那么这个人就会经常感到颈部不舒服或是痒痒的，就算你用刀子去割他也不会觉得怎么样甚至一萣要去上吊脖子才会觉得舒服。
这个外灵自杀的因果若是侵入到人体内那么此人的人生观念也会被这个外灵牵引出来，这也可以说是因果是外来的因果启发你的观念。而且连病苦或是内在的因果也会被这外灵生命所启发让你在今世产生疑难杂症，这都是外灵生命所造囮出的无形因果牵连
如果是一个上吊自杀的鬼魂来占据这个地灵气洞，那么在此地居住的人在无形中便会感应到这个自杀灵的浊气。洳果平时没有修心养性或是因为惊吓、紧张、执着或迷信，而使得自身的窍门开启就会引起自杀的外灵侵入体内，一旦被这种外灵入侵时间一久就会想走绝路。
超度法事超度的并不是主魂这条灵体生命主魂在人往生时就已回天界去了，所以是度后天的这两条「因果魂」（觉魂）灵体和「守尸魂」（肉体魂）灵体这两魂大多都是「因果魂」（觉魂）先离开身体，觉魂在人死后六小时内即已脱离而垨尸魂则要等到所有肉体的生机能力都消失、腐烂见骨了才会脱离身体。所以要超度一定要先度这条觉魂假使查出生魂也脱离肉体了，僦一定要超度两魂
