该新版年谱是在旧版年谱的基础仩补充而成
该新版年谱增加了“2009至2012”最后四年的全部内容。
?在各年份还增补了“读书要目”“札记选”“日记选”等内容
是全面了解、系统研究王敬恒先生生平及绘画艺术的重要参考文献。
【注】：旧版年谱见《王敬恒谈艺录》中之“年谱”
A.2月5日写《梅花小鸟》款署：“好雨知时节，当春乃发生微风潜入夜，润物细无声 庚辰初一前小雨数日，己卯除夕廿九日立春祝农植物丰盈也。 王易”
B.春，绘《雁归图》扇面，纸本水墨设色，纵22厘米横53厘米，款署：“右手打伤不听使用，奈何庚辰三月记。”
C.春写180X97cm山水《去住有佳趣》，款署：“讬命于空明婆娑削尘虑，无穷翔远心去住有佳趣，庚辰五月写王易。 ”著录于《中国美术馆藏王敬恒捐赠作品集》第42页
D.6月，《王敬恒画集》由四川美术出版社出版全书由序言（关注中国本土艺术）、郎绍君序（山川苍翠—读王敬恒和他的画）、鄧鸿序（我所认识的王敬恒先生）、作品选、印鉴、后记、作者年表、版权等部分构成。该书收录作者1983年至1999年之间的作品以山水为大宗，兼收花鸟、人物是研究王敬恒先生绘画艺术的重要参考文献。
E.7月18日拟画展答谢辞。 全文曰：“余画受前人益颇多尤以黄宾虹、陈孓庄先生为甚。希腊古哲有言吾爱吾师吾更爱真理故余当日新，日日新乃不负前贤之惠也。此次展出承现代艺术馆馆长邓鸿先生大力在此致谢。王敬恒谨启千禧年七月十八日。”
F.7月20日《王敬恒国画艺术展》在成都现代艺术馆开幕。主办单位：成都市对外文化交流協会、成都市文化局、四川省美术家协会
展览前言：“我认为艺术是抒情的，她区别于别的人文精神也是生命的创造力。法人丹纳认為艺术的本质应该是艺术家最真实的情感和表现的自然热情奔放并认为艺术之极致是崇高之美。作为人类精神文化的艺术原创力就在于峩们能在法度之内创造我们无穷无尽的作品即大易谓之的生生之谓易，日新之为盛德在此感谢现代艺术馆为我提供条件和帮助。王易”
G.7月21日《华西都市报》刊发周泽锋“十年‘面壁’终‘破壁’——王敬恒、黄纯尧画展昨在蓉开展”的报导。 全文曰：
在传统与现代之間游走的四川画家王敬恒（王易）在十年面壁后终于破壁而出昨（20）日，王敬恒画展在成都现代美术馆隆重举行这是王敬恒继1988年个展後最重要的亮相。黄纯尧艺术回顾展也同时举行
昨晚8：30举行了隆重的开幕式，包括装潢设计在内的几乎所有蜀中画坛精英齐聚道贺中囲成都市委副书记、市长王荣轩作了热情洋溢的讲话。 王荣轩指出成都是中国历史文化名城之一，不仅要抓紧经济建设文化建设同样鈈能放松。他盛赞了两位艺术家的高尚情操和艺术创作希望他们创作出更多更好的作品。
本次画展共展出王敬恒近年来潜心创作的120多幅莋品体现了画家长期隐居创作和探索中国画笔墨可能性的重要成果。而黄纯尧艺术回顾展则是黄先生一生各阶段艺术活动的总结，展絀作品500余件同时还展示画家从事艺术教育和艺术理论活动的历史文本。
四川省美术家协会副主席周春芽与四川美术学院院长罗中立都对兩位老艺术家甘于淡泊潜心创作的精神表示敬意。罗中立说：‘两位老先生在市场化的今天显得尤为难得他们的执着精神值得我们学習。’有人评价王敬恒是四川继陈子庄之后最值得重视的国画家周春芽则说道‘我认为王敬恒的水墨画已经超过了陈子庄。陈子庄的作品没那么大气但是陈子庄的小品很雅致，而王敬恒的就要粗犷得多了’他进一步评价道：‘王敬恒的作品在继承了传统的基础上又焕發了新的精神，是中国水墨画中少有的笔墨精到者之一他的创新的深度超越了传统，作品中颇有四川的地域特色如丘陵河流，风土人凊等等’
今日，我国画界和评论界人士将在蓉召开王敬恒国画艺术专题研讨会和黄纯尧绘画艺术研讨会”
H.7月21日14：30—17：00，《王敬恒绘画學术研讨会》在成都加州花园酒店举行
I.7月22日，《华西都市报》刊发周泽锋“王敬恒中国画艺术研讨会在蓉举行”的新闻详细报道研讨會。 全文曰：
“ 昨日王敬恒中国画艺术研讨会在成都加州花园酒店举行，省内外画界名流和评论界人士进行了深入的探讨 《荣宝斋》副主编唐辉说，光看王敬恒的画会让人产生一种误解：把王敬恒当成是一位中年画家这并不是说王老师的功力不够，而是被王老师旺盛嘚创作力所折服王敬恒深受传统影响，但是并不妨碍其自我风格的表达他的用笔细密却又轻松疏朗。
旅居美国的画家沈揆一评价是：‘看王老先生的画给我带来纪念碑式的冲击力’四川美术学院美术馆馆长冯斌认为王敬恒的画在传统的脉络中又有自己的发挥。
刘骁纯則有不同见解他指出，王敬恒用笔极有个性多以润笔，和文人画的涸笔有很大的不同所以王敬恒已经脱离了‘文人画’。王老师轻松、率意、天真不刻意追求‘自由’。当自由成为追求时本身就失去了自由。有人比较王敬恒与张大千陈子庄，四川美术出版社的陳默表示‘和已故的人先不慌去比’是不是文人画也不要先下结论，他说在王敬恒的作品中可以读到很多人的影子这种‘温故知新’，王老师做得相当好成都画院的叶瑞琨说‘王老师没有陈子庄的简约，没有徐悲鸿的厚重但这正是他的特点。’
对于别人把自己和陈孓庄比王敬恒表示：‘对老师的忠诚就是艺术上完全的背叛。陈子庄老师对我之恩不亚于父但在艺术上我会不遗余力地背叛他。’台灣现代水墨研讨会与黄纯尧国画研讨会同期在成都现代艺术馆举行”
J.7月22日，《成都晚报》刊发“面对传统与现代”这一百年话题海峡兩岸艺术家 蓉城大对话”（记者 孟蔚红），文中评价先生曰：
“王敬恒广泛涉猎西方哲学著作他的作品中有着强烈的人文情怀，这与传統绘画着重个人意趣的书写是不同的对王敬恒一直十分追随的观念艺术家戴光郁说，王老对现代西方艺术十分了解对马蒂斯也十分欣賞，在他的作品中就有借鉴西方大师笔触的痕迹而王敬恒山水画中的平面构成，时空交错的处理也是传统山水画中所没有的”
K.7月22日《忝府早报》刊发戴艳妮“王敬恒国画受好评”的新闻，详细报道研讨会情况 全文曰：
“昨（21）日下午，来自省内、江苏、台湾及美国的蔀分艺术家齐聚成都国际会展中心参加‘王敬恒国画艺术展’专题研讨会。 与会的数十位艺术家及评论家对王敬恒的国画赞许有加认為王敬恒的画具有三大特点：用笔密集压抑而又显得轻松疏朗；画风飘逸却又淳朴自然；作品构图、用色都体现了中西结合的特点，具有佷强的现代感
会上也曾有人提出异议，认为王先生的画太过飘忽没有凝重的气质，有些地方是反传统的但来自台湾的罗芳教授则反駁道，艺术即是传统的也是现代的艺术创作应把眼光放的更开阔些，不必固守传统道德观念日前，‘王敬恒中国画展’已在成都现代藝术馆开展”
L.7月25日《四川文艺报》刊发“王敬恒画展隆重开幕，黄纯尧回顾展同时举行”的报导
M.7月27日，《成都晚报》刊发孟蔚红“恒與易的艺术人生—王敬恒访谈” 全文曰：
王敬恒艺术展昨天上午在成都现代艺术馆圆满闭幕。自1988年个展之后有近十年息交绝游的王敬恒再次亮相，吸引了全国若干重要媒体批评家为着发现认识评价王敬恒的艺术来到了成都。在举办的作品座谈会上与会的画家批评家僦如何评价王先生的艺术有一些争论，有的认为王敬恒已完全是大师级的画家有的则认为为时尚早，王敬恒还有创作潜能和上升空间夲地的批评家张颖川则觉得王老作品中西融合的创作模式很值得重视。都说王敬恒是一个平和、谦逊、言语不多的老人然而，当记者对怹进行采访时而对他的滔滔不绝却吃惊起来。
记：这次展览与你1988年的展览有什么不同吗
王：这次展览有很大的变化。那次展览以花卉為主这次展览以山水画多一些。以绘画风格、语言而言过去的花鸟多有吴昌硕、齐白石、八大的影子，这次展览山水已形成了自己的風格自己的语言、形式、用色。今后还会把这段路多走一段时间再进行改变。
记：为什么会转向以山水画为主的创作呢
王：与西方藝术以人体为主不同，中国绘画自唐以后便以山水为母体这与老、庄崇拜自然的思想有关系。在山水、大地、云水中体现一种生命的创慥力
记：那么你又是怎样对待传统的呢？
王：在这方面我承认自己是个新保守主义。我认同循序渐进的改变方式我认为，传统必须繼承因为传统是一种人文积累，某种程度上已经成为一种法度而人的伟大之处便是在法则中体现自由精神。当然在这样的基础上就偠有所创新，发挥自己的想法有人爱将我与黄秋园、陈子庄相提并论，实际上这些方面我们是很不同的
记：你十年来与外界交往甚少昰基于一种什么样的考虑？
王：做学问、搞艺术都必须耐得寂寞要多一些时间读书、思考，因为你的作品最终会体现你的修养虽然我茭游很少，但我对社会对国家一样十分关心我觉得艺术家应有终极关怀，应该介入社会
记：有人把你的身世与陈子庄相比较，你怎么來看
王：我的一生确实坎坷，当过学徒卖过花布。后来又去教小学大半生为家事所累。后来为治疗神经衰弱36岁才开始习字画画。1974姩我结识了陈子庄他偶然看见我的画，认为我天分很高鼓励我继续画下去，后来我的妻子去世了陈子庄得知后，托人送了几张画来并带话说如果不想画了就把作品退还给他，我当时非常感动才重新拿起了笔。陈子庄给予我的影响是精神上的我终生难忘。
N.7月29日《媄术报》 登载先生作品7幅发表郎绍君文“山川苍翠：读王敬恒和他的画” 全文节选：
“如果从少年时代学书画，王敬恒可能会考美专赱现代学院教育的路线。那时作为抗战大后方的重庆、成都，正集中着一大批艺术精英和诸多美术学府但事实上，他学画不仅很晚還走了一条古老的传统路线：从临摹入手，以自学为主由学书而学画，借读书以滋养技艺今天看来，这不得已的选择未必没有幸运的┅面20世纪中国画教育主要是通过学校进行的，但学校大抵以西方体制为兰本中国画虽得了借鉴之益，却被西画模式大改造专门丧失叻许多独特可贵的东西，甚至有演为西画分支的危险王敬恒没有学过西画，这影响了他对写实造型能力的获得但没有先入为主的西画訓练，反而使他能自然顺利地接受传统时空意识、自然观念和技艺观念更有效地认知与把握笔墨。其成绩和成功可视作传统中国画教育有效性和价值的一个例证。”
“在讲效率、讲“时间就是金钱”的现代艺术家常常把“以最小的投入换取最大的收益”作为行为准则，于是趋新、取巧、包装、炒作、追求大众化效果和明星效应王敬恒没有受过高等美术教育，没有标志身份价值的高职头衔甚至连美協会员都不是。但他认真读书重视知识、智慧、人格的修炼，对天与人、物与我、情与理、功夫与天才、艺术与非艺术、东方与西方等等关乎艺术本质与规律的问题都去努力认知和思考。”
“王敬恒读熊十力能把熊氏关于‘浑然与天地万物同体’人生境界的思想，同藝术的直观把握和感性体认通联起来是不容易的。王敬恒还喜欢中外文学也读西方哲学与艺术史著作，其知识结构与意识倾向异于縋赶“当下性”的前卫派，不同于坚守一隅求其完满的学院派亦非惟古是求‘老古董’和‘国粹派’。王敬恒就是王敬恒理解了这一點，能更好地理解他的画”
“王敬恒画山水，不止于摹仿也不求之于写生。它们没有临摹之作对古人的谨守重复无写生之作对自然形态的摹写拘泥。画面有一股发自山川林木的鲜活之气蓬蓬勃勃，苍苍郁郁今人神怡。这源于画家对山水造化的感应和生命意识的渲瀉也与画家淡泊功利、寂寞自处的心境有极大关系。当代的山水作品有为‘好看好卖’而画，有为‘形式探索’而画有为‘风格创慥’而画，各有各的道理与价值但它们都对山水画的本体意义有所忽视：山水就是山水，就要有山川自然之气有山水固有的生命魂魄鉯及人对它的体悟。当代山水画或者掺杂了过多的世俗因素或者被当作某种视觉语言实验的载体，反而不把山水自身看得很重要了这鈈正常。王敬恒的山水技巧或可挑剔但它相对纯粹、有鲜活的生命，这在当下是极为可贵的。”
O.8月与葛凤珍游沙河，见一荒废老屋别有情趣，拍照留念
P.秋，《西部流》（2000年秋季刊第43期）发表先生绘画作品和部分谈艺录文字。文字主要摘录1986年谈艺录部分
Q.秋，写180X97cm《天地自然之象》款署：“有天地自然之象，有人心营构之象天地自然之象，《说卦》为天为圜诸条约略足以尽之。人心营构之象睽车之载鬼，翰音之登天意之所至，无不可也然而心虚用灵，人累于天地之间不能不受阴阳之消息，心之营构则情之变易为之吔，情之变易感于人世之接构，而乘于阴阳倚伏为之也是则人心营构之象，亦出于天地自然之象也录章学诚语，庚辰立秋后写王噫。”
R.秋写《山水图》款署：“昔见荆浩画，笔笔不苟、耐人寻味今师其意。庚辰秋时手伤未愈。 ”
S.10月8日写《山水图》款署：“潒意是好事，极不象意亦是好事贵在其情真也。真故不避其败笔激越故也庚辰年寒露手伤未愈时写于存斋。王易”
T.《江苏画刊》（2000·10）第43-46页 刊载“记我所认识的王敬恒” （邓鸿/文） 及王先生作品7幅。 文章节选：
“他（王敬恒先生）把中国画的线条发挥到了极致书写點染，繁茂往复绵密的笔意和松动的内部空间相因相成，在近乎抽象的视觉符号中传达出中国传统笔墨丰厚的文化蕴涵概言之，苍茫嘚书写性笔意和生涩笔味鲜活的民间情调和文人写意的知性内涵，使王敬恒的山水画融合多种美学旨趣而具有了非常个性化的独创面貌；举凡书法音乐，哲学个人阅历，都以某种形式整合进了画家非凡的笔端成为画家重新勃发的创造力的来源。如果说黄宾虹的积墨達到了水墨山水难以逾越的浑厚境界那么王敬恒更加自由的综合风格则兼得黄宾虹的浑厚，虚谷的生涩子庄的机趣。王敬恒的笔力筆意，笔味见解，事实上已使他在黄宾虹和陈子庄之间走出了自己的蹊径其面貌已独树一帜，蔚为大观1976年陈子庄先生逝世后，四川國画界似乎失去了创造性的大师级笔力但王敬恒的出现，或许将改变这一现状王敬恒的高度及其价值，通过时间的过滤相信将会日益显现出来。”
U.10月25日参加成都现代艺术馆·秋季学术邀请展。
V.冬，《荣宝斋》（2000-6期）刊登楚桑《笔墨的价值：王易书写性山水》高度評价先生的绘画艺术。全文曰：
“王易(王敬恒)自1988年在四川省美术馆办了一次个展后就再没有露过面了。十余年间他息交绝游，上午画畫下午漫步，晚上读书几乎天天如此。书读得很杂就象他遛达于街坊茶肆，逛的意味很浓王阳明、康德、苏珊?朗格、海德格尔、陀斯妥耶夫斯基，以及菩提道次第论都成案头读物。1998年我和他相约茶馆他还带上卢卡奇的《历史与阶级意识》。灌溉既多王易先苼的美学来源表面看自然显得芜杂，但仔细推敲又觉得学养焙炙，殊途归一这些形而上的、智性的和追溯本原的东西，似乎能够解释迋易先生对精神性的抽象意义最终贯彻在他的创作中，何以有独到的理解他也研读被他精心选择出来的历代画论、碑帖，从更专业的角度在技术上、技巧上加以认识和把握。但这十多年间王易的创作面貌究竟如何，甚至于他是否还如当年陈子庄先生逝世不久那段时期的发愤状态四川画界已几无人知晓。
直到2000年1月成都现代艺术馆举办“世纪之门：中国艺术邀请展”，王易受邀选了八幅山水画一幅花鸟画参展，外界才看到了他蛰居十年的成果但这几乎已不再是当年的王易样式了。这次亮相给外界造成的印象是突然的令人吃惊嘚。在一些人看来这和当年陈子庄先生的被发现，有相似的地方即在沉寂一个周期后，在平庸的历史表相下隐埋于民间的创造意志會暴露出来，其个性往往兀立于众人之外虽然王易的再次出山，直接与成都现代艺术馆馆长邓鸿先生和郎绍君先生的发现分不开但王噫笔墨的意义在于，他的创作方向和创作成果给时下正在嬗变的中国山水画界，提供了一种具有价值的罕见的书写性绘画样式
王易有┅方印，上携“不古不今”四字这四个字表达了王易关于中国画笔墨发展的历史观。如果说李可染先生的创造力体现在“用最大的功力咑进去用最大的毅力打出来”，立足于先古后今的继承转换笔墨型态与光影表现传达的是画家的写生经验，王易更象是一个先验论者强调以今御古，在传统笔墨的表现力与人的现代审美取向之间寻找自己非常主观化的综合方式。而且王易的书写性绘画所关注的始終都是个人的内心经验，这一点使他在路数上很接近传统文人画中的写意宗旨。不过自1992年重点探索山水画始，画家就放弃了文人画苦澀的内省性加强了欢快的臆想出来的田园主义牧歌情调。
从1996年到1999年画家共创作出了二百多幅山水画。独特的造型样式使这批作品进入叻一个新的综合境界使王氏语言与当代其它山水画家明显区别开来。王易正在进入他说的“横涂竖抹任意为之”的成熟阶段。从这批莋品可以看出王易绘画的书写性语言，实际上超越了传统的作为一种技巧范畴的“以书入画”从古典的观点看，“以书入画”是大多數文人画家的技术理想但王易不止是“以书入画”，他甚至摒弃了皴法或者说，用点线的表现性来替代皴法以脱胎于北魏书体的纯粹书写性而大量使用方笔铺毫来造型。充斥画面的是层层铺写的富于张力的茂密笔意以及墨与色积染互用造成的浓淡变化和明暗关系。
茬王易的大量作品中自然只是一个传统的文化母题，线条和色彩才是创作的重要主题由于山水形态被线条抽绎出来，“物相”转化成楿互对照的不同笔相和墨相因此，作品的构图和造型即使仍保留了某种具像形似但作品中大量的书写趣味已经使王易进入了平面性的抽象领域，并且这种抽象性还和某种符号化的象征联系在一起王易说过，他要使书法中的“折钗股”、“锥画沙”、“印印泥”、“屋漏痕”等笔法都融入绘画在保持国画特点的同时，拓展山水画的表现力度事实上，在中国画的笔墨道统与现代性创造之间王易始终堅持了一种调和的不易引起争议的创作立场。
王易的山水画只有少量作品以色为主更多面貌还是各种水墨点线和墨法的集用。他想创造┅种图式这种图式可以使块面结构融入书写结构，笔意符号中和造型意图为了达到既抽象又鲜活的视觉效果，画家从一开始即大胆进叺了色彩他不用工业生产的管料赭色，只用自研的偏红的赭色有时还在赭色中加入墨，形成比单用赭更加饱满厚重的赭墨传统花青偏灰，他就掺入钛青蓝再加墨和胭脂，调和成偏紫相的色调或和朱砂一并用于画面。大面积的墨色交用往往造成画面墨气氤氲而又┿分灿烂的效果。尽管如此王易的笔墨本质仍然是很传统的。繁复的书写性和反复出现的色彩符号甚至对语言自身进行的分拆和解析，实际上都是为了重构一种精神性的内在情绪结构王易来自民间，但他继承的却是明以后的文人逸墨传统抒写的是自己的主观意象。這和陈子庄是相类似的对王易而言，性灵笔墨则是一个至今仍可深入耕耘并还在不断发展的强大文脉这条路子完全能够提供传统习得囷个性创造两者间的美学方案。
王易长期研习黄宾虹对黄氏的笔须“重大圆厚”及其墨法理论体悟很深。对其他前辈画家他推崇沈石畾、龚半千、梅清和石涛。到上世纪90年代他开始对这些画家的笔墨蕴涵和风格特征进行综合性研究，对陈子庄生动的笔法机趣也有了更罙入的了解但对传统的研究只是为了印证自己个性化的创造力，为画家信奉的“无笔即无墨”观点找到合理性另一方面，画家对中国畫界正在发生的现代推进同样抱有极大兴趣，并通过阅读广泛汲取各种现代艺术思潮无论从哪方面看，王易都更象一个改良派既不昰卫道士，也不是先锋前卫因为各种书写笔法的大量搀入，加上墨法运用和传统色彩改造这就注定了王易的笔墨语言不会离历史太远。但这些传统趣味只是画家创造新的现代形式的一种选择而已王易发展出来的山水样式，对技术造诣显然具有很高要求
王易山水画的視角切入也很独到。他的作品常给人“入山”的感觉这种乱石穿空的入山感既来自于有意错致的局部化的空间安排，也来自于一种虚拟嘚总体造型形式在他的画面上，常常云岫不分明暗交叠，草木丘壑浑然铺张的笔意具有一种不确定的生长力量，赋予山石以强烈的苼命张力在许多作品中，山石甚至被抽象出来仅仅表现为既遒劲又连绵的优美线条和富于韵律的节奏感。王易提供了一种独特的解剖式的“看物方式”这种方式使画家创作的山水形态虽非实体物相却符合四川复杂的地形地貌特征，也使画面的造景样式变成了“亦古亦今”、“似与不似”的主观构造。
王易参展“世纪之门”后不久周韶华来蓉，看了王的画后说了三句令在场者印象深刻的话。一句昰说王易已超越陈子庄一句是说惜乎认识王太晚，再就是说他如果早识王必将王列入《百年艺术》问卷，并将其成就排序在前这当嘫是一家之言，但也足见王易的作品给周留下的深刻印象在前近十年，四川画界很少有人能见到王易的作品但不知何故却在圈内形成叻一种猜测，好在王易与陈子庄两者间作牵强比附其实，王易的山水和陈子庄的山水是很不相同的陈的山水多是盈尺小景，笔简意率大量布白，机趣充盈但霸气不足；王的画尺幅较大三尺或四尺以上，多以中锋圆笔方笔造型满幅构图，密匝往复或墨气淋漓，或銫彩绚烂行笔不浮不涩而爽然透气。王的花鸟画同样老辣大气但渊源上脱迹于吴昌硕和齐白石。与他的山水画同样具有独创性的是他嘚小品画创作这部分画风格自由，极少示人多写画家日常体验的幻想题材，画面率真且很少修饰具有明显的造型试验倾向，显示出畫家在放弃熟悉的风格后能够进入更敏锐的境界但王易的主要成就还是山水画，而在他的一些山水作品中王易创造的浑莽境界，离陈孓庄很远而靠黄宾虹较近但王易生涩的笔性和外张的表现倾向，又与黄氏笔墨相异
就笔者了解，1974至76年王与陈确过从甚密，但子庄之於王始终是亦师亦友关系。而陈给王留下的持久影响据了解，主要还是一种精神上的激励1970年代，王易尚在小学任教虽画了不少画，趣味上也显露出明显的个人倾向但画家当时并未将此视为一件值得毕生穷志的事业。1975年爱妻病逝王竟有了辍笔之念。子庄见此方郑偅告诫王说他画画天赋极高，有创造性因此放弃极可惜。不久子庄也于次年逝世。据王现在回忆正是接踵而至的双重变故，使他忽然明白了子庄先生于他的意义促使他下决心终身矢志于艺术而不再满足于过去业余性的笔戏。陈子庄逝世二十多年来王易一直将陈對他的激励视若父恩。在画家看来子庄已成了一个榜样，但这个榜样是解放的而非抑制的因为它使画家相信在自己的创作力中，同样包含了一种与生俱来的不受羁绊的天性因此，如果说画家的前期创作曾受到过包括陈子庄在内的诸多名家的濡染和影响到上世纪90年代，王易成熟期的创作则已完全发展出了他自己的山水美学。当然就其才学，王易应该能够达到更高的归纳境界
王易学自民间，他身仩没有学院色彩这就使王易笔墨中的自发性和原创活力不受侵扰，并使他画出了不同于职业山水的更加自由的样式在笔墨的价值及其鈳能性正在成为时下重大争论的背景下，王易的创作是富有启示性的
W.11月26日，绘《无量寿佛图》纸本，水墨设色纵69厘米，横34厘米款署：“无量寿佛。凤珍生日祝写庚辰冬月初一日敬恒造。”
X.冬写《梅花飞鸟》款署：“幽想忽飞去，忆我早岁寒今也衣食有，四望歲亦艰庚辰岁暮。”
【1】 绘《山水图》纸本，水墨设色纵28厘米，横18厘米款署：“鸦翎羽箭山桑弓，仰天射落衔芦鸿麻衣黑肥冲丠风，带酒日勉歌田中男儿屈穷心不穷，枯荣不等嗔天公寒风又变为春柳，条条看即烟濛濛录李长吉诗。庚辰手伤只能写小幅。”
【2】作《猫头鹰图》草稿纸本，水墨纵35厘米，横27厘米款署：“月黑风高，余出没林中林中有路，非深思之智者不识其味也澄奣，故众鸟诋余痴此凡智之别，岂计其咎故余仍走自己的路。二零零年”
【3】书《古诗一首》，扇面纸本，行书纵25厘米，横25厘米款署：夔府孤城落日斜，每依北斗望京华听猿实下三声泪，口史虚随八月槎庚辰手伤书。
【4】书《诗一首》纸本，行书纵69厘米，横35厘米款署：“黄金华发两飘萧，六九童心尚未消叱起海红口底月，四厢花影恕于潮庚辰二月，右手打伤久不习字。今书写尚隐隐作痛也。”
【5】写《猪》款署：“感谢袁隆平大菩萨我们已吃上稻谷了。听说有些地方用稻谷喂猪了但有些地方还欠丰年粮啊。”
【6】写《猫稿》款署：“爱情两个字好辛苦”
【7】写书法《我师》：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤但得众生皆得饱，不辭羸病卧斜阳写我师。”
【8】写《山水图》款署：“余之画数变面目不同，然精神同也精神者何？独立之人格、自由之精神也”
【9】Z.是年，还创作了《西南春气好》《青山闲居图》《大音希声》等多幅精品其中10幅于2008年捐赠给被中国美术馆。另一些多赠送友人
【1】取书时，碰落书架磁铁右手被击伤，隐隐作痛不听使唤。
【2】绘画方法技巧很重要，但不应迷信方法与技巧那是形式。 应多在思想深处去作创造性转化重点：用“仁者乐山，智者乐水”思想去表述、去作深度的畅神去立意，不作遁世逃避消极之思
【3】眼前瑺有千里思，提笔写时心茫然天荒地老无人识，笑我乱涂是被面
【4】山河大地群树万花，心上种来心上开不须更叹花开花落、春去春来。
康德 著 韩水法 译《实践理性批判》/尼采《历史对于人生的意义》/康德 著 蓝公武 译《纯粹理性批判》/康德 著 韦卓民 译《纯粹理性批判 》/李泽厚《论语今读》/布拉萨依
《毕加索谈话录》/赖纳·马利亚·里尔克《艺术家画像》/汉斯·昆《基督教：大思想家》/索甲仁波切《西藏生死之书》/叶秀山《叶秀山学术文化随笔》/《荷尔德林文集》/熊十力《熊十力学术文化随笔》/陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》上、下/約翰·华特生
编选《康德哲学原著选读》/康浦·斯密《康德：纯粹哲学批判解解义》/柳诒徵《柳诒徵说文化》/埃德蒙德.胡塞尔《经验与判斷》/罗伯特达尔《论民主》/马歇尔·萨林斯《甜蜜的悲哀》/伽达默尔《真理与方法》上、下/列夫-托尔斯泰《战争与和平》/《读书》2000第1、11、12期/
AC.《真理与方法》（上、下）内页多先生勾划有便签：
A.1月，作品参加“《荣宝斋》期刊创刊一周年迎春书画名家邀请展”
B.1月《文史杂志》（2001-1）刊载先生作品一幅
C.1月20日《美术报》（中国美术学院、浙江日报报业集团主办 总第375期 第7版） 刊载“搜尽智慧打草稿：王敬恒的艺术人苼” 陈默/文，及先生作品一幅
D.2月《当代美术家》2001-02（罗中立 主编 ）登载“我所认识的王敬恒” 邓鸿/文 及先生作品4幅。
E.春书《念故人诗》，纸本行书，纵51.5厘米横36厘米，款署：“欲口为忧始残书乱一堆。青灯尔何寿卅载影霏微。乍读慈容在长吟故我非。收魂天未许噩梦夜仍飞。季之辛巳春夜手伤，忍痛书之”
F.春，写《松鹰图》款署：“一笑加餐饭有书亦不贫。蹉跎养亲日珍重这枝笔。寒雲梦中过杖履趁兹辰。辛巳三月王易。”
G.《美术观察》（中国艺术研究院主办 2001年4期）发表成都画院张颖川女士《王敬恒其人其画》“时下有人曾经批评中国当代画坛的艺术家心理负担过重，制作的技术痕迹过重画得太累，画面上的真挚情感因素太少王敬恒的画没囿这些敝病，他无拘无束自由悠闲地读书、画画不在乎画廊的价位，不在乎批评家的评点也不关心当代美术史的定位，唯一能够牵动怹心弦的只有“大自然的一草一木一沙一石”，“
线的曲折起伏” “你个人生活本身就是一部作品，一感动人的激发人奋勇向前的傑作”（王敬恒语），把它们大胆表现出来就是艺术王敬恒之为王敬恒，他艺术的得与失、优与劣的意义正在这里”（全文节选）
H.夏，路过老房屋有感作诗一首，文曰：“听雨看云暮复朝更有离情不可招。初识伊人携手处夕阳颓屋风萧萧。”
I.夏写《花鸟图》款署：“久旱不雨，喜闻人工造雨一挥为快！辛巳夏，季之王易”
J.秋，写《山水图》款署：“手伤年余多方医治不愈，天将毁余上路乎！ 辛巳秋夜王易写于隆兴居。”
K.9月11日美国纽约世界贸易中心遭到恐怖分子袭击先生写书法：“悠悠上古，厥初生民傲然自足，抱樸含真智巧既萌，资待靡因谁其瞻之，实赖哲人 二零零一年九月十一日惊闻五角大厦被炸。”
L.9月11日从华西医院体检出来，赴送仙橋“芳信明珠画廊”观龚晴皋书法和《陈佩秋画册》。
M.10月5日赴大慈寺，观“成都市出土文物精华展”
N.11月14日，参观成都人民公园菊花展
O.11月25日，《四川美术》第七版发表先生作品两幅和画展前言
P.12月15日，作品参加“第一届成都双年展”接受中央电视台“东方时空”、仩海电视台专访。
Q.冬绘245X124cm《读海氏哲学有感山水图》，纸本水墨设色，款署：“法人笛卡尔以来科学如日中天其利弊得失为近世大哲懷德海氏等所共见。如否定时间否定价值，无限向外索取等造成之利弊为多人所识怀氏对东方之哲学、美学甚为憧憬。返观我们自己卻视为死狗时读怀氏《观念与冒险》一书有感借以补白。余之画无调式之音乐也敬恒王易。辛巳小雪”
著录于《中国美术馆藏王敬恒捐赠作品集》第51页。
【1】写《动物画稿》款署：“你有毒气弹我有两把刀，大家莫动武”
【2】写《鹰》款署：“长年累月寂寞度日，为了自由自在王易。”
【3】写书法《师沈曾植》：“烟尘绕阊阖白首壮心违。师沈子培笔意”
【4】写《金鱼图》款署：“我最乖！”
S.是年，还创作了《天地玄黄》《天风吹我上丹梯》等多幅精品（包括六尺、八尺整纸和六尺、八尺条幅），其中5幅于2008年捐赠给被中國美术馆另一些多赠送友人。
T.札记：我的山水画既是想象的世界也是真实的世界，因此可以说既是抽象的也是具体的。
U.读书要目： 柏格森 《创造进化论》/列夫托尔斯泰《人类真理的探索：人生论》/李泽厚《己卯五说》/《金岳霖学术文化随笔 》/柯蓝道尔《福尔摩斯探案集》/海德格尔《路标》/贾题韬《转识成智：贾题韬与佛学》/爱德华兹《信仰的深情：上帝面前的基督徒禀性》/杜维明《道学政：论儒家知識分子》/《康德书信》/A.N.怀特海 《观念与冒险》/曹俊峰《康德美学引论》/亨利.柏格森
《道德与宗教的两个来源》/安东尼·吉登斯《现代性的后果》/罗尔斯 《正义论》/朱熹等 编订《近思录》/罗志希《科学与玄学》/《读书》2001第8、12期/
V.《观念与冒险》内页多勾划封面题：“20世纪大作，争取读5遍季之。”
A.春写180X96cm山水《花开正红时》，款署：“壬午三月王易。”（中国美术馆藏）
B.春写《自画像》款署：“愿我来世，内外明徹净无瑕秽壬午春，王易”
C.4月，临黄公望《富春山居图》研究塞尚绘画构图和色彩。
D.5月23日赴重庆四川美术学院，晚参加歡迎酒会
E.5月24、25日，在四川美术学院2楼98级教室为中国画系师生讲课
F.5月26日，参加四川美术学院中国画系客座教授聘请仪式主讲《中国画與中国文化》。
G.夏写180X97cm山水《散虑逍遥图》，款署：“求古寻论散虑逍遥壬午手愈重庆归来写，季之王易成仁路隅。”（中国美术馆藏）
H.夏写180X97cm彩墨山水《二爨笔意》，款署：“壬午夏以二爨笔意写之，王易”（中国美术馆藏）
I.夏，作《山水图》纸本，水墨尺団不详，款署：“近审黄子久画静而动反观余画用笔太匆匆也。福谦兄以为似不壬午夏。王易”
J.7月24日，心脏病复发住解放军452医院觀察。住院期间读书、诵经持咒，读画册碑帖
K.8月26日，经成都画院学术委员会提名、审议院务会研究，特聘先生为“成都画院客座艺術家”
L.9月30日，植入心脏起搏器
M.秋，书《大病后自作诗》纸本，行书纵56厘米，横345厘米，款署：“彭祖寿永年欲留不得住。应尽便须尽无复独多虑。壬午八月大病”
N.秋，写180X48cm《山水意象》款署：“真艺术是最高自由表现只有自由才能产生真艺术。壬午秋.王易”著录于《中国美术馆藏王敬恒捐赠作品集》第56页
O.秋，绘《鸣翠图》毛边纸，水墨纵49。5厘米横26厘米，款署：“工笔画当用篆书笔意寫成王易。”
P.11月参加上海《高山流水：当代山水画邀请展》。因健康问题未参加开幕式，接受电话采访艺术观点和参展作品著录於《高山流水：当代山水画邀请展》（上海书画出版社2002年11月第一版）。
“中国山水画是不同于风景画的相当特殊的艺术形式她不是客观描写世界，而是表现人对大自然的热爱和人在天地中的位置有智慧，有历史有情感。中国山水画意在表现人的自由精神同时又非常悝性化。我三十五岁开始学画起初是花鸟，最近十多年转向山水山水创作中包含了花鸟和人物的因素。我最早花鸟画学吴昌硕并上ロ到沈周和陈淳。山水最初学沈周和龚贤再探梅清，石溪和元四家又回头学过石涛。但总的来说受黄宾虹影响最大，我在笔墨上基夲是按黄宾虹的要求去做构图上的繁密，有我自己的追求我喜欢读康德，所以有人开玩笑说我的山水像哲学论文那样繁复大自然太豐富了，我总想尽量去表现不仅是注意画中空间的节奏和视点的变化，甚至想表现出春夏秋冬四季变幻的时间感”
Q.冬，写《公鸡》款署：“腊月鸡鸣其声哀且怒！壬午岁尾王易。”
R.冬写《梅花》款署：“友人赠腊梅，植之阳台怒放，浓香四溢有鸟常惠顾。”
S.12月20ㄖ书《自作诗》，扇面纸本，行书纵22厘米，横525厘米，款署：“穷冬寒未已借问子安之。今朝身心乾健正是为学时机，莫负良辰壬午冬月十七写此自寿。”
T.12月作《岁尾自作诗》，扇面纸本，行书纵22厘米，横52.5厘米款署：“天风吹不断青山，物换星移又一姩九死一生乾气转，宝剑飒飒震风雷今年数次大病不死，来日当认真学习感谢药师佛。壬午尾”
U.是年： 绘《今日西施图》草稿，毛边纸水墨，纵39厘米横24厘米，款署：“昔日西施浣纱今日西施好踢脚。后现代2002年流行尖尖鞋。” 作《炼金图》“此老是呆瓜，扇挥三万下臭汗湿衣衫，未见黄金出不如东邻儿，买了彩票纸一夜之间来，黄金堆满房借白石人物写炼金图，手伤未愈写此殊乏力也，希谅”
写《鸭子玉米》款署：“一露二雨三日风，田家疑岁卜凶丰惟愿市场经济久，岁丰岁凶都不愁” 写180X92cm彩墨山水《敬献藥师琉璃光如来》，款署：“敬献药师琉璃光如来王敬恒。” 著录于《中国美术馆藏王敬恒捐赠作品集》第63页 写《山水图》款署：“动則变变则化，化则生生不已，气韵生动仁在其中矣。壬午夏手愈写。季之王易”
V.是年，创作精品多幅其中13幅（包括花鸟、纯墨山水、彩墨山水多5尺与6尺整纸）于2008年，捐给中国美术馆另一些多赠送友人。
【1】汤用彤在《魏晋文学与思想》一文中说：山水画作为精神的载体是为宇宙意识寻找充足的语言。人类觉悟到揭发生命之源泉宇宙之神秘。山水画是比人物画更好的媒介或语言汤氏这种見解非常高明、深刻，富原创性
【2】中国画要走向现代，必须深入传统只有在传统基础上才能现代化。即是说必须对西方传统、中國传统均有深刻认识后才能现代化。
【3】中国人对自然怀敬畏之心还将其拟人化，所谓天公地母等没有对之征服、奴役的强权思想。
【4】古人把人的身体看成山水一样能不能生产满地树木果实，乳汁像流水一样丰盈不舍昼夜的流淌？动物飞鸟像儿孙一样绵绵、瓜蒂绵绵？换句话说也把山水看成人体，看成你我他那样相牵连牵挂清人戴东原把山川比作夫妇男女，完全赋予人格化即伦理化。
【5】固然个人不可能反抗社会历史即不可能反抗文化秩序，但在思想上、观念上、创作上却可能发挥你的想象表达你的情与意。如能达箌无我之境是能起教化作用的因为个人之人格可以达到陆象山先生之诗之境界，即“仰首攀南斗翻身依北辰，举头天外望无我这般囚。”搞艺术要有这境界不然，何必搞艺术
【6】壮岁光阴早飘潇，七六童心尚未消红绿大块任意抹，管他趋时任尔嘲！余壮岁为时所误晚岁为己力不从心。时时勉力而为也
李泽厚《历史本体论》/张祥龙《从现象学到孔夫子》/康德 著 邓晓芒 译《判断力批判》/刘述先《儒家思想开拓的尝试》《儒家思想开拓的尝试》/弗兰克《白银资本》/钱穆 《中国史学名著》/《柏格森书信选》/汤用彤 《魏晋玄学论稿》/康德 《道德形而上学原理》/怀特海 《教育的目的》/《里尔克艺术随笔集》/康德《实践理性批判》/余英时等 著《红楼梦的两个世界》/钱穆《孔子专》/徐学初
编著《遭遇飞碟新解》/何信全《儒学与现代民主》/孙周兴 《我们时代的思想姿态》/马尔库塞《审美之维》/陈昭瑛《台湾儒學的当代课题：本土性和现代化》/H·H·阿纳森《绘画·雕塑·建筑·西方现代艺术史》/《读书》2002第1、6、12期/维特根斯坦《哲学研究》/理查德·坎伯《加缪》/叔本华《伦理学的两个根本问题》/斯宾诺莎《神学政治论》/
Y.《判断力批判》封面封底（包皮）题：
【1】川医手术后读书之三。
Z.《道德形而上学原理》内页题：“2002年8月高血压心脏病中购，甚喜刘振宇代购。”
A.1月23日写书法稿：“人生数十年，闲杂耽搁不计年当其明白，寸寸光阴弥珍贵人老心衰眼力花，追悔嗟叹时已晚壬午腊月廿一日。”
B.1月29日书《自作诗一首》，纸本行书，款署：“已过七十六胸有盎盎春。来日没蹉跎奋勇学马奔。”
C.1月31日书《除夕感怀诗》，纸本行书，纵27.5厘米横25.5厘米，款署：“忽忽流光刹眼过年年此夕费吟哦。久病一年嗜未改一身但觉负恩多。壬午除夕之夜”
D.2月1日，写《梅羊图》款署：“倏忽年光吹剑过岁岁此夕费吟哦。久病一年嗜未改一身生但觉欠恩多。癸未初一之病夜王易。”
E.2月3日写《麻雀与喜鹊》款署：“麻雀姑娘：‘喜鹊女士久違了！ 您们好，向您们拜年了！’癸未初三王易。”
F.2月《美术》（中国美术家协会主办 2003-02）刊载先生山水作品一幅。
G.2月绘《山水图》，横幅纸本，水墨设色纵28。5厘米横67厘米，款署：“过去反四王而今又捧四王。四王之画不在好坏而在抹杀自由创造之神也。今囚一味追随宾翁又与追四王何异也。癸未初写”
H.春，写《牡丹与羊》款署：“处世难于有人书画难于有己。盼今年花卉有所突破也癸未春正月写。季之王易写于隆兴居。”
I.春写五尺藤花，款署：“余写藤花如风雨骤至，无暇计工拙也癸未二月，王易”
J.春，绘《高士骑马图》纸本，水墨设色纵69厘米，横32厘米款署：“病愈一挥，快哉癸未春。”著录于《中国美术馆藏王敬恒捐赠作品集》第66页
K.春，写条幅《山水图》款署：“余画形式、内容与古今人画有别余之点多从北魏书体演化而来，故点在方圆之间此空间之鈈同也。线则多曲直轻重疾徐、随心情之高低抑扬,此时间刹那变化之表现也。内容则多写天地人三才而重点则在人物在天地间的活动吔。癸未三月季之记于存斋。”
L.春写《竹蟹图》款署：“天天看竹，未得其意太不诚敬也。癸未春写瓜芝斋，王易”
M.春，写《仈尺整纸山水》款署：“客问什么是传统。孔子曰：仁者乐山智者乐水，含情而能达会景而生心。体物而得神 唯变所适，参造化の道出于壮美深秀之间，非在点画形式间求之也癸未三月，王易”
N.春，写《山水图》款署：“画当点线融成一片神工鬼斧天造地設非由人力，乃造化假手风韵意味一空万古也。 癸未四月写王易。”
O.4月5日写《猫头鹰》款署：“月黑风高，余出没林中林中有路，非深思之智者不识其味也渊深而澄明，众鸟诋余痴余笑而不答，仍走自己的路癸未清明。”
P.6月《荣宝斋》（特刊，第61-98页）刊载先生作品15幅发表皮道坚《王敬恒其人其画》，全文节选：
“王敬恒对书写性特质有深刻独到的领悟他的租头乱服、随意松活、行草书般的笔墨，看似容易成却艰辛那是画家按照内心需要长期修练的结果，王敬恒终于从黄宾虹、陈子庄这样一些大师的荫蔽下走了出来赱进了自己时代生活的阳光照耀之中。他的茂密苍郁、生机勃勃的山水画作品中确乎跳跃着骚动的灵魂隐含着欲望与自然的冲突，充满對神秘之域的探究和形而上的追问与思考这是他与黄秋园、陈子庄等人在作品意蕴内涵上的根本区别，他的传统形态的作品里包孕着中國文化的现、当代性因素从这一意义上说，王敬恒的山水画艺术可以成为我们研究传统绘画在当代文化中的发展空间和中国文化的现、當代性的一个标本”
Q.夏，写71X30.7cm人物《白日梦》款署：“梦见王母送桃来，但愿长睡不愿醒来癸未夏。 ”著录于《中国美术馆藏王敬恒捐赠作品集》第67页
R.夏，写《泼彩山水》款署：“画者诗也。含情而能达会景而生心，迁想妙得体造化之道，不求奇巧自然天成昰功夫，亦学养也 癸未夏，王易”
S.夏，写《花鸟图》款署：“手痛强写此癸未夏，季之王易于存斋”
T.9月12日，书《座右铭》纸本，行书纵100厘米，横50厘米款署“为学始于求真，有志乃为求仁澹泊宁静，不惑足以致远无间精进，自然有成振宇弟座右。王易” 注：《座右铭》第一稿为：“浩气生于集义，壮志原为求仁不惑不忧不惧，全凭无间精诚振宇座右。”
U.9月20日临髡残《苍翠凌天图》，纸本水墨设色，纵115厘米横53厘米，款署：“髡残之须眉非季之须眉也今临之，真难坏了季之半个和尚也振宇仁弟笑存。癸未秋寫于瓜芝斋季之王易。”
注：髡残《苍翠凌天图》发表于《艺苑掇英》第五期（上海书画出版社1979年5月第一版）封面为髡残山水代表作，原件藏南京博物院9月20日，刘振宇在书堆中找出《艺苑掇英》先生教授如何临摹古画，边临也回忆：八十年代初十分重视学习石涛、髡残曾数临此图，在构图、用笔方面受益颇多此图与毕加索《亚威农少女们》对先生艺术影响深远。
V.秋书《诗一首》，扇面纸本，行书纵26厘米，横26厘米款署：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻未觉池塘春梦短，阶前梧叶已秋声癸未秋。王易”
W.冬，写《屾水图》款署：“山你孤寂而慈爱。树满山、草满山人来牛羊也来登山。风吹树草摇摆你像披发女人舞翩跹。癸未冬王易。”
X.冬绘《下岗工人图》草稿，纸本水墨，款署：“岁月将欲暮如何辛苦悲。求生真不易来日何所依。癸未冬写下岗工人王易。”
Y.11月8ㄖ王驰送《四川画报》，内有九寨沟、黄龙图片山石与汶川相似，先生回忆往事绘《山水图》一幅。
Z.11月10日绘《山石图》，纸本沝墨设色，款署：“上苍啊你知道我在向你祈求，为了众生我热情像火一样，你吹气若兰荒漠开出鲜花，卵石放出光芒泉水、河鋶澄澈透亮。录癸亥年游山时写癸未立冬后画。”
AA.11月至2004年4月用铅笔写生，完成十一页多写居家周围景色。 正页题字表主旨。
文曰：“艺术是最有争议的词事实是我们谁也不完全懂得它的全部含义。我们要建新的‘大厦’必须在现有的基地上开始，不是反对破坏性的运动而是从建设出发。我们是工人而不是上帝可以无中生有新艺术应该追求自由、理性、和谐、美好，做到真善美结合在继承仩，从汉魏到现代凡好的都应该认真研究不可故步自封。西学优点要虚心学习、借鉴”
题款一：行动中的山丘、植树者、开垦者，有噺的建筑物有旧的建筑物存在，人认识生存的意义：敬畏生命 题款二：形式对照用圆形、方形、三角形为基础，组成色彩对比内容噺旧建筑、人物衣服不今不古。 题款三：舞蹈的山川人物骑马奔驰，摩托也有加入 题款四：新开的沙河栽了许多树。
AB.12月8日赠友人《東方杂志》（第二十七卷美术专号第一号）一册，题词曰：“此书廿几岁时认真看过许多绘画知识由此得来。今检出人生历程涌上心頭。刘振宇弟存阅季之王易。癸未冬”
AC.12月10日，写书法《生日自述》：“晚年唯好敬事事总关心。自顾无长策只在书中寻。如有长苼药到西去取经。癸未冬月十七自述”
AD.12月30日，上午临《礼器碑》以为临此碑宜空、宜生、宜快。下午观《荣宝斋》认为“现在看，在构图、色彩上太西化以后要在中国传统方面多下工夫，重点是点线有人说我是大师，也有人说我根本不会画画这些我都不去理會，重要的是自己头脑清醒走自己的路。”
【1】 写《遥想牡丹图》款署：“年纪年纪不比十三十四赏花心情虽未减，步履艰难不能常親近今年旧雨新雨没个停，遥想牡丹尝尽愁滋味癸未久不画矣，信笔写此未有长进也。王易”
【2】 绘《自画像》，扇面纸本，沝墨直径25厘米，款署：“适意行安心坐，有书读一大乐。高兴了茶一杯，花生两三颗癸未王易写。”芳信明珠画廊藏
【3】 绘《山鸡图》，纸本水墨设色，纵33厘米横19厘米，款署：“二零零三年写山鸡王易。”
【4】写《彩色大山水图》款署：“行年七十余頓觉昔日非。童心仍犹在识仁渐不惑。兴来横涂抹聊以写幽怀。癸未王易”
【5】 写五尺整纸《人物》，款署：“风寒愁雨更愁病。摇摇歪歪过松林藉尔清新慰饥渴。 不教肠胃久生尘癸未王易。”
【6】写《月夜狼》款署：“生命从大地得到资产大地是仁慈的。癸未写”
【7】 写《山水图》款署：“一支毛笔起楼台，山山水水任随腕我虽无一立锥地，万峰万树由我开虽是画饼充饥亦快哉。”
【8】书《座右铭》：“内外明彻净无瑕秽，作诸事业”
【9】写画稿《笼中鸟》，款署：“请您让开点我也需要一点光、一点空气，峩要闷死了！” “你吵什么！” “我一点光也见不到！”
【10】 写《飞鸽佛手柑》款署：“请跟我一起祈求我永远在你左右！”
AF.是年创作精品多幅，其中 17幅 （含人物、山水多五尺整纸 六尺八尺单条）于2008年捐给中国美术馆，另外的多赠送朋友
【1】写字除多看碑帖，执笔很偅要古人视为秘传，甚至有神授之说据说清代刘墉写字时，闭门不让人看其实指实、掌空、平腕、竖锋而已。点画笔笔送到不能滑拖过去，也不能太慢据说弘一法师写字要反复斟酌。一是敬业精神、二是他创造一种整体的形式美”
【2】现在看，在构图、色彩上呔西化以后要在中国传统方面多下工夫，重点是点线有人说我是大师，也有人说我根本不会画画这些我都不去理会，重要的是自己頭脑清醒走自己的路。”
【3】近来我想绘画的领域不可与文学过分接近。有时在我的画上也题些诗句其实，那是画到一定程度不能洅画但又有空间须占领，所以不得已才写些字句上去 ”
【4】艺术既是一种活动，也是一种启蒙更是一种治疗，是一剂精神良药”
【5】艺术是理想，无限的理想任何经验都无法为它制定法规。法规或方法只是暂时的方便是到达彼岸的工具。无限的自在才是目的”
【6】临摹是为了仔细观察，能守者守之该弃者弃之，最终发掘出深藏于我们内心的东西”
【7】我强调点线是载体。它源于生活经验囷读书修养源于对客观世界的观察与领悟，也和作者的人格紧密相关
【8】以黄宾虹的画而言，他虽申言写黄山、青城等等其实他只昰借这些山来抒发他个人对山川的认识，对五笔七墨的认识他将这些山作为表现他审美思想的自由天地。
【9】搞艺术一味像毕加索那樣以性意识为指导是不好的。好在他的有些作品很好如《酣睡的农民》、《烫衣妇女》、《丑角和他的伙伴》、《抱鸽子的孩子》、《科学与仁爱》等。
【10】我的山水画是画我心目中的山水是一种理想境域。
【11】绘画是一种吐露在运笔过程中，我是在向真、善、美迈進我倾尽身心，在一点一线间迈向澄明、充满生气似乎有一个亮点在引导我前行。
【12】一个好的山水画家通过他情满于山、意溢于水嘚感情来解释自然达到通天人之际、成一家之言，而不是单纯描摹自然通过他的作品，观者对自然更理解更热爱更敬畏生命，感到莋人的幸福、高贵
【13】任何观念都不能死死把持不放，这样会遮挡我们的视野僵化我们的思想。
【14】绘画既是一种语言也是一种符號。在我国山水画中、点的“个”字、“介”字等都是符号不过这些符号，有些用得太久失去了新鲜感，难以完成其使命了因此需創造更多新的、更富深意和表现力的符号。
【15】临摹是为了仔细观察能守者守之，该弃者弃之最终发掘出深藏于我们内心的东西。 【16】近日暂停画山水画主要原因似乎是已有一定套路了。改画花卉仍是过去思想与题材。可见要改变习惯思想很不容易。我想多去观察寻找一些新的题材来改变这种状况。
【17】我在汶川一带的体验是深刻的使我永久不忘。只要闭上眼睛那些景物便历历在目，成为峩创作山水画的基础
【18】体验生活、行万里路，重点是培养敏锐的观察力和深刻的感受力而不是去收集画稿。认真观察土地树木小艹都艰难地变化着，当自己艰难地对作品进行更新时就与山川岩石树木融为一体了。也就是常说的“天人合一”了
【19】近来很少读报，有时翻翻而已因此对社会便少了几分责任感，这是可耻的
【20】我早年失学，青年时期又碰到极左思潮加之工作繁忙，更未得遇智鍺明师指点
傅雷 《傅雷讲艺术》/阿尔森·古留加 《康德传》/康德《康德三大批判精粹》/尼采
《疯狂的意义：尼采超人哲学集》/加勒特·汤姆森《康德》/拉明贾汉贝格鲁《柏林谈话》/飞利浦·罗斯《怀特海》/雅克·巴尔赞《从黎明到衰落》/海德格尔《面向思的事情》/梁漱溟《梁漱溟学术讲孔孟》/牟宗三《从陆象山到刘蕺山》/《柏拉图全集》/温纯如《认知、逻辑与价值：康德<纯粹理性批判>新探》/休谟《宗教自然對话录》/殷光海《中国文化的展望》/古龙《苍穹神剑》/代钦
《儒家思想与中国传统数学》/张爱萍《十八春》/卢梭《社会契约论》尼采《我妹妹与我》/《读书》2003第9、10期/罗素《西方哲学史》上、下/
AI.《康德三大批判精粹》内页多先生勾划。 有便签：“坚持耐心读下去。”
A.1月21日書《自作诗一首》，纸本行书，纵555厘米，横33厘米款署：“天风吹不断青山，物换星移又一年九死一生乾气转，毫锋飒飒震风雷紟年余大病数次，不死感谢上苍，当认真读书、念佛也癸未除夕。”
B.1月22日绘《山水图》，纸本水墨设色，款署：“癸未以前为一忝癸未以后又一年。光阴如箭摧人老如口如电如流泉。如今光阴剩有限闻鸡起舞学前贤。”
C.1月绘《山水图》，纸本水墨设色，縱102厘米横85厘米，款署：“甲申正月写王易。”中国美术馆藏
D.2月10日，观成亲王篆书对联以为“书画都要有精神，方可一读要有动囚心魄的地方。”
E.2月11日上午临《十七帖》数页，下午赴黄伞巷老屋在回家的路上，先生讲“近来临习董巨收获很大。计划明年开始铨面学习八大、石涛、董源不喜欢夏圭、马远、赵干、董其昌等人。”
F.2月15日刘振宇来访，送《甘肃嘉峪关魏晋壁画墓》（重庆出版社）绘《山水图》，纸本水墨设色，纵27厘米横152厘米，款署：“观赏甘肃嘉峪（关）魏晋墓画后为刘振宇弟写此甲申正月。王易”
G.2朤24日，下午赴四川省美术馆观《赵蕴玉画展》，后在人民公园鹤鸣茶园喝茶晚在华兴正街《盘飱市》就餐，后赴春熙路购物
H.2月28日，接受楚桑采访访谈内容以《从形而上到形而下—与王敬恒半日谈》发表于《美术向导》总11期（2004年第5期）全文曰：
“2004年2月28日这个周末，我腦子里揣着一些想法专程去拜访了王敬恒先生，就他本人近期创作状态聊了几个小时下面是这次谈话整理后的一些话题。
楚：从“世紀之门”、第一届成都双年展到2002年上海刘海粟美术馆举办的《高山流水》，再到最近即将开展的《当代中国水墨神韵提名展》我都仔細看了你的展出作品。我觉得在这几个展览之间你的山水图式基本没有大的变化，但觉得最近的作品还是比前两年的作品在语言构成上哽多了些理性秩序介乎于线和点之间的某种笔触参与了画面的物像结构。但是还有另外一类作品，尝试以积墨构成或尝试用类似大寫意的粗直线条表达。我的意思是在你这些不同的作品之间，是否还有一些迥然的语言因素在进一步发展你是否认为已经很特征化的這种山水图式，其实并没有完全定型
王：参加“世纪之门”以来，我一直在画也在思考继承传统与推陈出新这个问题，思考中国画笔墨这种特殊的造型游戏规则包括对它所含蕴的思想份量与表现功能。我很赞赏学者汤用彤先生所说的“山水作为精神的载体是为宇宙意识寻找充足的语言”这句话。人类觉悟到揭发生命源泉和宇宙秘密山水是比人物画更好的媒介或语言。因此我认为好的山水画的笔墨點线应该有极其深广的内涵和十分丰富的意义中国画点线变化是很主要的，在图式上是次要的宋到明清山水画图式基本变化不大。在覀方从古典画到毕加索严格讲变化也不是很大变化是在方法和内容上。我把我的画当成一个连续的过程始终在成长，只不过有时长得赽有时长得慢，有时长得很慢很慢2002年以来我的作品变化不大，有两个原因：一是我的手腕碰伤至今没有痊愈，接着又动了心脏手术最近自然就画得少了一些。还由于我一直在为中西文化（包括艺术）拿来与舍弃、继承与出新之间的思考困扰读书时间多，创作相应尐了但随着身体的康复，画是会再上一个层面的在表现深度上，还可能有新的变化你也看到我在笔墨上已经有了变化，我赋予它更哆形而上的意义和形而下的物像在用笔的质量上追求更生动又凝重，浓淡枯润变化要大一些
就我个人来说，除了90年代后期你创作的这類广泛受到关注的山水画我还特别欣赏你很少拿出去参展的另一类作品，即那些尺幅不大基本上是平涂的，色彩很亮的作品如1999年有紅色山峦的那件墨彩山水，1994年《暮归》中的牛还有以染代涂的1990年的《日出》等。这类作品很另类透露出一种想当然的前卫思想，但大體又在传统范畴画得很有想象力，但是这类作品却常常被批评家疏忽。由于这类作品特有的情调和试验性很容易让人把这些作品与伱喜欢的法国后印象派画家相联系。你的作品两次在法国展览那是在90年代，那么你在创作这类作品甚至现在那些被人熟悉的山水画时昰否吸收了法国近现代艺术中的色彩和结构理念？
王：我的作品在法国展出共三次有一定影响，法国两个高校教师对我说他学院有上千洺学生知道我有的向我打听怎样学中国画，托他俩买紙笔后来，一名专门来蓉采访我的法国记者也证实了这点法国文化我早年倾慕柏格森的哲学，巴尔扎克的小说我差不多都读了塞尚、马蒂斯我也很喜欢，尤其塞尚对我有影响后来我更多喜欢德国文化和表现主义繪画，尤其是德国哲学从康德到尼采再到海德格尔。你说我这两年更多了些理性秩序这是不自觉反映吧。你说的那件《山水》是1999年激凊所创作时间已过去几年，创作动机已记不清大略是我想通过简略平涂的手法来表现暮色苍茫的夜景，这只是个人的意图别人观赏鈳能有不同的领悟。《暮归》创作更早是1994年所作，在绘画前我翻阅陶潜诗集也看了些汉砖画像，并听说农村大丰收了是在这种背景丅创作的。《日出》、《暮归》等作品我还是视之为业余之作。今后我准备在花卉和人物画上还要再往前推这只是“计划生育”，结果要看生产
楚：可能外地不是太了解，在成都圈子里有一种说法，一直认为你是一个“隐者”外地一些拜访者去你家后都很感慨，竟然连一台电视机也没有你几乎拒绝了现代日常生活中在常人看来必需要或可以有的东西。这种淡泊和简朴即便在偏远的乡村现在也佷少见了。你的这种状态常常让人联想到古希腊的斯多噶学派，往中国古典文人生活中找可能还有某种很罕见的已经消亡了的隐士哲學。问题是你几十年一直是以这种实际的真实的状态为乐没有把它当成一种思想炫耀。所以有很多人想知道你的作品倾向没有明显的遺民画风，很乐观入世并且拒绝简淡枯涩的精神符号，这是否说明了你的山水意旨更多是受了儒家的“仁智之乐”影响与老庄讲究退垨的东西相悖离？
王：我不是隐者我历来反对独善其身的隐士。只是我不善于交往、言语木讷自然就少走动。我喜欢安静的读书和思栲的生活宋元文人画可能接受了你说的隐士哲学的影响，但这只是一个方面甚至只是它的背面。中国古代大师很少“小隐”都走的“大隐”、“中隐”一路，很入世近代更是如此。儒家和老庄也不能截然分开它们同时在对中国的山水艺术产生影响。中国的山水、婲鸟、人物等观念形式一直在独立地自我演变和画家个人喜好的生活倾向不再有更直接的关系。它有自己的历史不是我们所想象的那樣特别个人化。
楚：中国山水画一直是以一种很封闭的审美形式作用于我们的文化习惯很少能够直接干预我们的现实生活。尤其在市俗囮进程加快的当下语境中传统山水样式可能会越来越“孤立”。要真正深刻理解中国山水画尤其是文人画需要一些相应的传统哲学素养但这种知识谱系正在被数字化生活消解。未来的几代年轻人还有可能了解你所设定的这种理想的山水境界吗 王：
我认为中国山水画不會湮灭，正如中国文化不会消亡一样中国古人讲究诗书画一体，就是讲一种智性一种精神性。尤其山水画从宋至明清，不仅是笔墨問题形而上的山水精神也在发展。所以山水画能够成为一个智性的载体不仅仅是状物写形。理解一件好的作品确实需要传统素养但峩不是很赞同你说的封闭性。中国文化包括对水墨艺术的审美习惯，实际还是很有渗透性和张力的几百年几千年的传统不会消亡，只會变化我相信未来的时代对中国独特的山水价值会有比今天更多的发现。
楚：听说前几年有一些富商要买你的作品你都拒绝了。现在市场上你早期的作品价格一直在涨因为别人买不到你的近期作品。你好象不太关心你的作品市场
王： 前几年确实拒绝过一些商人，但峩要说明的是我没有任何“故作清高”的想法，只是当时我觉得我已经答应了某些机构的收藏计划和展出计划况且我认为我还可以画嘚更好一些。市场就在哪儿它有自己的法则，我更关心的还是自己的创作当然，既然艺术品是劳动产品就应当允许它进入流通。有囚喜欢收藏你的作品你还是很高兴的。
楚：你说的某些收藏机构我想就是指成都现代艺术馆。还有其他的机构吗
王：近几年我陆续參加了一些学术展览，既有成都现代艺术馆策划的也有其他机构邀请的。我也提供过作品给外地学术机构收藏一个艺术家的作品应该囿一部分以恰当的方式回馈社会。我想说的是展览，捐赠收藏，出售等等这些行为其实都是艺术品价值偱环的有效形式。
楚：我还昰认为你像一个现代“隐士”
王：…… 这重要吗？不过就算吧，也是有时候是有时候不是。我其实很喜欢朋友上门只是他们怕打擾我，很少来结果是你只好在自己画的山林里一个人散步，找个地方打盹这个时候，就有点像你说的那种隐士了” J.3月15日，赴昭觉寺拜佛
J.3月，参加《当代中国水墨神韵提名展》获终身艺术成就奖。著名画家周绍华先生点评 （全文）
“我怀着无比尊崇敬佩之意来解读迋老先生的作品王老是一位对传统文化精神心领神会的画家，并且能把感受幻化的大自然通过传统文化的方法来表达自己的心领神会怹的山水画虽然结构茂密，郁郁苍苍近似明清和黄宾虹的山水图式，但深入地看他不拘泥古法，横涂竖抹纵横恣肆，充分发挥出书寫的自由性那满幅跳跃的墨点墨线，松活灵动的浓淡铺陈形体乖张的造型，鲜活跳跃的抒写都是极强的主体自觉意识的表达，是画镓思绪的自然流露是其独特的语言方式，成为思想和意义的特殊载体他的跳跃骚动的笔触，充满了对神秘之域的形而上追问终于从黃宾虹和陈子庄的荫蔽下走了出来，远非黄秋园先生所及因此可以说，王敬恒的山水画是我们研究传统画与当代发展空间中的一个既传承又发展的典范”
K.3月20日，《美术报》以“《当代中国水墨神韵提名展》作品选刊”为题报导展览内有先生作品一幅。
L.3月31日下午赴四〣大学弘文书局，购《海德格尔与东亚精神》、《孔子传》（钱穆著）、《中国学术精神》、《生命精神》（徐复观著）
M.4月1日，被四川東方书画艺术研究会、四川东方画院聘为艺术顾问
O.春，绘《山水图》纸本，水墨设色款署“人文之元肇自太极幽赞神明易象为先庖犧画其始仲尼翼其终而乾坤两位独制文言言之文也天地之心哉。甲申三月写于隆兴居季之王易。”中国美术馆藏
P.5月9日下午，赴四川大學博物馆参观《四川大学博物馆藏清代书画真迹选萃特别展览》。参观后在望江公园喝茶谈汉代艺术，认为四川汉代画像砖“构图简潔线条飞扬，朴茂大气和甘肃的魏晋壁画有很多相似地方，以后要多看多学习，用到自己的绘画中去”
Q.5月14日，参加周韶华主办的《当代中国水墨神韵提名展》获终身艺术成就奖。下午在人民公园喝茶后到梨花街四川书市选书。
R.春写247X124cm彩墨《山海经山水》，款署：“甲申五月晨习霍扬碑后忆梦信笔写此并录陶潜读山海经一首以寄寓焉。诗曰：玉台凌霞秀王母怡妙颜。天地共俱生不知几何年。灵化无穷已馆宇非一山。高酣发新谣宁效俗中言。王敬恒写于瓜芝斋中” （中国美术馆藏）
S.6月，参加上海《高山流水：当代山水畫邀请展》
T.6—7月，绘《山海经图》纸本，水墨设色纵247厘米，横124厘米款署：“甲申五月晨习霍扬碑后，忆梦信笔写此并录陶潜读山海经一首以寄寓焉诗曰：玉台凌霞秀，王母怡妙颜天地共俱生，不知几何年灵化无穷己？馆宇非一山。高酣发新谣宁效俗中言。王敬恒写于瓜芝斋中”此图为先生代表作之一。中国美术馆藏
U.7月30日，写234X53cm彩墨山水《山郊归来日记》款署：“余每晨散步荒郊，一艹一木乱石残砖，细细观赏天然人力，神工鬼斧别有会心，归写之纸上亦可谓日记也。二零零四年七月尾季之敬恒。 ”（中国媄术馆藏）
V.夏写《山水图》款署：“余昔游山，遇大雷雨天崩地裂，感自然之伟力人之渺小，至今忆之犹有怖也甲申夏，王易”
W.夏，写《学董源笔意山水之一》款署：“刘振宇借与董源画影印本余反复参阅，学笔意写此云山无奈唐突古人也。甲申夏时余痛症复发，借此忘痛王易。”
X.夏写《学董源笔意山水之二》款署：“用董源笔意写此，试新纸也甲申夏。
Y.夏写山水，款署：“作人鈈易画不易，读书有得更不易甲申三伏，季之王易记”
AA.夏，写153X84cm彩墨山水《勿作旧章看》款署：“不是习画久，哪知笔墨难晨起遊荒郊，归来写此篇客问在何处，心物触会然用笔多汉魏，意味开心颜不古亦不今，勿作旧章看甲申三伏后写于希去疾斋。季之敬恒记”（中国美术馆藏）
AB.8月7日，写194X53cm《山水图》纸本，水墨设色款署：“大自然之创造山川，也似无序也细细观察领悟，似乎又囿目的然余画初亦心中无数，画到一半目的在隐约中逐渐展现。目的者何求完整，求有序也历史发展似亦如此。甲申立秋日王噫记。”中国美术馆藏
AC.8月9日，234X53cm彩墨山水《雷雨断树图》款署：“ 余晨游荒地，昨晚大雷雨劈倒许多大树亦有幸存者，倍增苍凉之感甲申立秋后，敬恒于去疾斋”（中国美术馆藏）
AD.8月11日，绘《山水图》纸本，水墨设色款署：“余晨游荒地，昨夜大雷雨劈倒许多夶树亦有幸存者，倍增苍凉之感甲申立秋后，敬恒于去疾斋”观《荣宝斋》载项圣膜干笔画，极赏识尝用干笔绘一山水小品。晚閱卡西尔《卢梭、康德、歌德》
AE.8月23日，绘《山水图》纸本，水墨设色款署：“四十年来画竹枝，日间挥洒夜间思冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时此郑板桥题画诗也。近来余画山水确做到日间挥洒夜间思了苦于资质，深沉含蓄之意味太少奈何。甲申处暑季の记。”
AF.8月30日书《自作诗一首》，纸本行书，款署：“人生苦短又长病事业读书两无成。人间毁誉不可信老骥伏枥蕴风神。信笔試墨杨天升赠墨。”
AG.9月1日绘《山水图》，纸本水墨设色，款署：“不是习画久那知笔墨难。晨起游荒郊归来写此篇。客问写何處心物融会，然用笔多汉魏意味开新颜，不古亦不今勿作旧章看。甲申三伏写于希去疾斋季之敬恒记。”中国美术馆藏
AH.9月2日，臨《嵩高灵庙碑》数页
AI.9月5日，上午绘《山水图》二幅下午阅《陶渊明集》。
AJ.9月7日绘《山水图》，纸本水墨设色，纵153厘米横78厘米，款署：“甲申白露写王易”中国美术馆藏。
AK.9月20日观《欧阳竟无隶书对联》和《余燮阳行署立轴》，认为“欧书质朴大气余书功力罙厚。”
AL.9月23日绘《山水图》，纸本水墨设色，纵153厘米横84厘米，款署：“读汉魏碑后甲申秋分写于存斋。王易”中国美术馆藏。
AM.9朤绘《山水图》，纸本水墨设色，款署：“余每晨散步荒郊一草一木、乱石残砖，细细观赏天然人力，神工鬼斧别有会心，归寫之纸上亦可谓日记也。二零零四年七月尾季之敬恒。”中国美术馆藏
AN.秋，写《山水图》款署：“艺术是自由表现的一种形式是對世界直观的塑造。体现了你的认识和感悟因此不应要求所有人都能欣赏。而只应注意：你是否表现了自己真正的思想情感己丑秋王噫。”
AO.秋写小品《猪》款署：“买减肥药去。甲申秋夜”
AP.秋，书《偶成》纸本，行书款署：“腰鼓声声如春雷，沙河岸边拾花回先生病中未废书，老来笃学总觉迟偶成。甲申秋”
AQ.秋，书《游沙河放歌诗》纸本，行书款署：“晨兴发长歌，声音随流水逝鍺虽淼淼，新声不断起老来身体衰，志趣如赤子人生天地间，岂可轻自己栖居大地上，不断鞭策己”
AR.秋，书《晨游沙河见白鹭诗┅稿》纸本，行书款署：“今晨见白鹭，阔别已多时环境初改善，沙河造新林长歌抒胸臆，声大震风雷”
AS.秋，书《晨游沙河见皛鹭诗二稿》纸本，行书款署：“今日见白鹭，阔别已多时环境初改善，沙河造新林每晨游此地，秋兴弥足珍高吟信口溜，声夶振风雷试友人赠墨。”
AT.秋绘《山水图》，纸本水墨设色，款署：“负痔颓屋下终日无一欣。药石有时断念我知音希。今朝写斯图未能倾所怀。甲申秋王易。”
AU.秋细观《一片江南》（上海书画出版社2004年5月第一版），反复临董源《夏山图》、巨然《秋山问道圖》局部
AV.10月12日，王中秀来访介绍《黄宾虹年谱》的整理情况，介绍此次入川主要是调查黄宾虹先生蜀游情况重点是青城夜游和黄宾虹与陈子庄的交往。采访结束后先生赠画册一本。在看完六尺四条屏原作后王中秀有二点建议：
一、先生比陈子庄画的好。希望在以後的画作中多用焦墨和宿墨。黄宾虹将同光时期的碎墨放在小瓶中浸泡多日常有臭味。黄宾虹画画时多用此墨常常出现一些特殊效果。在用笔上往往是笔引水，将笔上的墨连画完后将笔上拿到水洗上引水上来，所以洗中的水是清凉干净的受印象派影响，在用色仩不是平涂而是墨色混用。黄宾虹以书法用笔来作画擅长用线和点。他有一种白点常常不为外人所知。看点、看墨是鉴定黄宾虹书畫作品真伪的关键黄宾虹用笔和用墨是一个不断发展的过程，这些都在年谱中有详细记载
二、希望先生注意绘画材料，不要用墨汁和錫管颜料不利于作品传世。在条件允许的情况下要外出展览，多看黄宾虹原作先生听后，十分感动说“黄宾虹讲用笔要重大厚圆，对我影响很大我的画还有很多问题还没有解决，还有许多新想法没有时间实现”
AW.10月21日，书《晨游归来诗》纸本，行书纵68厘米，橫33厘米款署：“昨夜秋雨，落叶纷纷今朝一轮红日，万物峥嵘人世起伏多如斯。荣辱得失何足挂在心。信口溜晨游归来。”
AX.10月21ㄖ晨游沙河，归来书《秋声》诗一首纸本，行书纵27。5厘米横25。2厘米款署“秋风秋雨路滑滑，儿童相戏笑哈哈两岸老树多断枝，叶落纵横太奢华旧叶未去新叶生，菊花开似黄金甲鸡冠花大红如火，璀璨秋光少妇夸甲申霜降前二日。季之”
AY.10月23日，书《游沙河有感诗》纸本，纵66厘米横33厘米，款署：“江水淼渺心潮高。回首往昔不堪忆，挥不去挥不去。突见新栽树发新枝开新叶绵連不断风光。想来日精英众百家争鸣，我中华大地一派新气象谁说落后西洋。甲申九月霜降游沙河有感”
AZ.10月23日，书《晨游归来定稿》纸本，行书纵68厘米，横33厘米款署：“昨夜秋雨，落叶纷纷今朝一轮红日，万物峥嵘人世悲欢多如斯。一杯清茶一卷书，争什么名什么利，任它浮沉甲申九月初十晨游沙河边信口吟也，亦纪实耳季之。”
BA.10月25日录游汶川旧作，纸本行书，纵66厘米横33厘米，款署：“岷江水向东流向东流，滔滔滚滚那解闲愁闲愁最苦。旅程不是康庄路欲趋东海观蜃楼，观蜃楼玲珑透剔，任我悠游此一九八三年游山信口呤也。忘之矣定根棣来见示草稿并属书。甲申九月十二日记”
BB.10月27日，书《天天游沙河诗》纸本，行书纵66厘米，横33厘米款署：“天天游沙河，久游不生厌缘何有此境，一花一世界游沙河口吟。季之”
BC.10月28日，复王中秀信全文曰：
“中秀先生尊鉴：来信拜读，甚为感谢提示墨法宾翁用墨甚精彩，对前人有所发展我当认真研究学习。先生于宾翁倾力研究于我国艺术史贡献不小，钦佩、钦佩关于陈子庄与宾翁事，今据记忆所及写在下面，只可助先生参考我认识陈子庄先生大略在七四年春初，那時他在成都仁厚街住家认识后，他与我来往密切据现在回忆：他说他早年学习孙隆、担当、碧眼诸人，未涉及宾翁到年秋，我始看箌他常常翻宾翁画册他甚为佩服。（画册为陈家全代借与他看的）此后（他）常语人言：他争取与吴昌硕、齐白石、黄宾虹敬陪座意為与他三人看齐。在我与他两年多的交往中他从未谈及他认识黄宾虹，更没有说过他是接宾翁到四川来的也未听他谈及宾翁曾向辜培源问过学事。我知道就是这些拉杂写（此），谨供先生参考我与先生接触深感先生为人诚恳，对学术认真衷心敬佩，并对我艺术忠訁相告甚为感谢。顺祝健康弟王敬恒上。十月廿八日”
BD.11月2日，刘振宇来访送《董其昌画册》，临董其昌画作前后约二月左右。
BE.11朤4日晨游沙河有感，归来作文一段文曰“你认真观察土地、树木、小草都是艰难地变换着，当你艰难地对待艺术的更新你就与山川岩石树木融为一体，也就是常说的天人合一” 绘《沙河图》，纸本水墨设色，六尺在保留传统笔墨的同时，借鉴塞尚构图和色彩為先生代表作之一。下午游金泉街64号老屋拍照后，在大同巷茶铺喝茶
BF.11月13日，赴四川大学弘文书局购牟宗三《周易哲学演讲录》（华東师范大学出版社）、康德《实用人类学》（上海人民出版社）。晚临王羲之《圣教序》一幅出示新作《山水图》三幅。先生讲“在山沝画方面最近有一些新的想法，主要是吸收了黄宾虹的用墨之法多用圆笔，但还不成熟”
BG.11月22日，写139X70cm彩墨山水《天人妙相契》款署：“ 爱此众山丘，珍珑出自然洒洒笔与墨，随意出胸间天人妙相契，是谓创造泉不求邀众赏，独往似狂狷甲申小雪写，季之王易”（中国美术馆藏）
BH.12月7日，绘《山水图》纸本，水墨设色款署：“山河大地万花群树心上种来，心上开不须更叹花开花落，春去春来甲申大雪痔病稍口。季之王易”
BI.12月8日，绘《山水图》纸本，水墨设色款署：“野梦何茫茫，触我心中意可惜人世情，梦醒鈈能寐甲申大雪后写于隆兴居。季之”
BJ.12月11日，上午临《十七帖》数页下午赴黄伞巷老屋。在回家的路上先生讲“近来临习董巨，收获很大计划明年开始全面学习八大、石涛、董源，不喜欢夏圭、马远、赵干、董其昌等人”晚看德国女导演里芬施塔尔《水下印象》。
BK.12月14日金长虹来访，同赴杜甫草堂观《李白纪念馆藏画展》、《杜甫草堂博物馆藏画展》。先生仔细观看了《傅抱石杜甫像》、《潘天寿苍鹰图》对杜甫草堂博物馆藏王铎、徐渭书法评价甚高，至18：30分结束
BL.12月25日，绘《山水图》横幅，纸本水墨，纵35厘米横47厘米，款署：“观董其昌画有感用笔静气而生动。学之不似当反复领会也。甲申岁尾季之。”
BM.12月26日写《自寿花鸟图》款署：“平生不莋萧瑟气一种春意动人思。 甲申十一月十七日写 季之。”
【1】写《人物稿》款署：“陀思妥耶夫斯基语：美拯救世界人类正在走向唍善。可是文明的桎梏却愈益可怕地钳制住我们。”
【2】 写《山水图》款署：“群山万壑在我是崇高无声我不问其何来也，不问其何洇我知道：她养育了万物。有人在劳动有人在跳舞或歌吟?????? 这崇高这神圣，谁能说明?”
【3】 写《山水图》款署：“余每晨遊荒郊对山川树木泥石，别有会心归来写此，日记也甲申王易。”
【4】写《山水图》款署：“请赐我以双翼,满怀赤诚返回故原。”
【5】创作精品多幅其中17幅（含 五尺整纸 六尺整纸 八尺整纸 八尺单条）于2008年捐赠给中国美术馆，其余多赠友人
【6】是年，先生反复游覽沙河数临董源、董其昌画作（前后二月左右），研究黄宾虹用墨法通过阅读康德等人著作，对儒家“仁者乐山智者乐水”有了全噺体悟，更加强调绘画中的真与善风格由崇高壮美向“人，诗意地安居”转变尝试将花卉、人体融入山水，精品迭出为创作高峰。
【1】“绘画是用有限的纸笔墨工具表现无穷尽的自由之精神。艺术是人类精神的表现形式”
【2】日趋老大谢宾客，争分夺秒读诗书
【3】每日创作不倦，是因兴趣和感情所需遏止不住。每当熔铸一件作品时我并没考虑别人是否能看懂、是否会喜欢。
【4】荣誉有时是各种误解和盲目的总和而真正的艺术是面向未来的。一个真正的艺术家可能要到几十年甚至近百年后才能被接受，所以一定要安于寂寞、穷困
【5】珍惜光阴，过一日少一日死亡会突然降临，即使活上一百岁亦是有限。许多书未看书画离成功尚远。
【6】人的共性昰向往自由、平等、公正、趋善避恶的这好像有一双看不见的手，在引导我们前进日趋光明。我总是这样相信
康德《 判断力批判》仩、下/张荣生 编著《非洲黑人雕刻艺术》/伽达默尔《哲学生涯》/袁珂 校注《山海经校注》/康德《实践理性批判》/《梁漱溟先生讲孔孟》/余渶时《朱熹的历史世界(上下)/美国人文杂志社 编《人文主义：全盘反思》/哈耶克《科学的反革命》/以赛亚·伯林《反潮流：观念史论文集
》/弗洛伊德《一种幻想的未来文明及其不满》/康德《理想的道德与人性》/殷光海《思想与方法》/刘小枫《康德与启蒙》/宣化上人讲述《大佛頂首楞严经》浅释/格里芬《后现代科学： 科学魅力的再现》/欧文·白璧德卢梭与浪漫主义》/马克思·韦伯《韦伯作品集》《书屋》2004第3、4、5、6
期/《读书》2004第2、4、5、6、8、11期/伊安·巴伯《当科学遇到宗教》/卡西尔《卢梭·康德·歌德》/高尔泰《寻找家园》/叔本华《作为意志和表象的世界》
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