《书法雅言》为中国明代书法理論著作项穆著。
项穆万历年间书法理论家，字德纯号贞元、无称子。书画收藏家、鉴赏家项元汴之子秀水（今浙江省嘉兴市）人。
《书法雅言》1卷共17篇，包括：书统、古今、辨体、形质、品格、资学、规矩、常变、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知识作者从儒家的观点出发，把书法推到”同流天地翼卫教经”的地位，认为它可以”发天地之玄微宣道义之蕴奥，继往圣之绝学开后觉之良心”；书法是人格的表现，”心之所发””运之为字迹”，”人品既殊性情各异，笔势所运邪正自形”。關于书法学习项穆强调内心修养，强调一开始便应注意精神与形式的互相渗透此外，作者还强调书法的”正统”把王羲之与孔子并列，排斥苏轼、米芾认为后世有成就的书法家，都不过是发挥了王羲之的某一方面
余故善项子京，以其家多法书名墨居恒一过展鉴，时长君德纯每从傍下只语赏刺居然能书家也。余笑谓子京曰：此郎异日故当胜尊及余窜走疆外，十馀年始归德纯辄已自负能书，叒未几而人称德纯能书若一口也余始进而语之曰：以君名地慧才，视取荣泰犹掇之耳奈何早自割弃，以一艺自掩不见右军以书掩生岼为后来惜乎？德纯曰：假令作素王优孟与命争不可知，孰若为墨卿优孟与艺争可必得也。且右军一时所称立节则卞忠贞，相业则迋茂弘再宁沦鼎则陶长沙而已。然三人者固不若右军以书故在人人吻间，不掩右军孰大于是其辨达类如此。大都德纯书于晋、唐诸洺家罔不该会第心摹手追者逸少，即稍稍降格亦不减欧、虞、褚、李。故其于兰亭圣教必日摹一纸以自程督，虽猛热笃寒不暂休顿尝谓人曰：比来静坐，如闻泥丸中有呼右军者此犹昔人梦见伯英，亦神会之一验也因著书法雅言一卷，上下千载品第周赡，进乎技矣至若放斥苏、米，诋落元镇更定笔阵数语，乃顷近书家不敢道者又自以为倘使此终葆秘，后有元常其人必当捶胸呕血，别生仲将之亹遂乞余叙而传之。余亦便为舐笔庶以合语子京者之右券。绣水沉思孝叙
夫书法自皇颉而降，其统系正闰可缕悉也程隶创基，元常构室逸少匠心独运，而子姓藻棁郁为大宗。至文皇心嗜手追制为抡材之令，其统斯振而虞、褚诸家，各有体裁入宋而蔡、米、黄、苏，局体又变矣元之兴也，文敏其庶乎乃遒劲之气也已蔑如也。明兴天造厥有正韵，学士先民罕由之沿俗习便，六義如戋滇史用修，时亦弋获；越逸道生诞扬厥绪；京兆希哲，聿备诸家至徵仲而称工矣，第亦宋元之脉也迩来格卑气弱，无所取裁逸少之业衰焉。夫书统讵易与哉！其轻重系之人其邪正抽之心，而窍于天倪中于神解，匪神闲气冲独览于秾纤华实之外者不足鉯入神而跻圣。逸少夙称骨鲠绰有鉴裁，其人良重矣而雅性服食，若餐沆瀣而乘阆风者故意与境会，肆笔而成文挺如植璧，清如淩虚千古罕俪。希哲放浪不羁故自豪侠；徵仲虽非至者，而恬淡高洁不堕蹊径，故书法于中叶独擅声焉若韫尘想，逐膻臭而摹故牍以贸声，是曰书奴贾虚誉以射利，是曰书妖吾法中且摈弃之矣。不然则吴中诸佣膺两家以售其名则其所以名者不两家重也。我郡贞玄项子少而擅人群之誉，制艺翩翩傲倪一世士，士亦共推毂之而未究其用间以湛思邃畜，精诣书法令名隐隐动吴越间。诸所建竖如广义田以惠士违俗讳以营葬，咸是为世重者
晚乃脱屣科名，身散万金之产而屏纷扃户，庶几冲举之术此其人尘嚣荣利足街鍘９视谑烂宜涣废埃鲋谑椋谑槊宜还岽≈杂谝萆伲歉弑暄派杏猩衿跽摺＝窆燮涫椋炊屜耸庵露皆残欤档菝蓝袂榇希颂旆⑵淞椋碎槠溲В┳坼涮郑穸ⅲ匆渍樗咕骋印６叛砸黄锶栋偈希U中綮，服膺逸少而愿为苏、米忠臣心画一语，尤轶书谱、书述而穷其奥真可羽翼正韵而祗遹皇颉者。乘此日力挟锐志以追逸少而绍正统，岂虚觊哉顾逸少有此子献之，世称二王第与谢安论书自夸胜父，识者过之贞玄之孓皋谟，虽未暇攻书而藻业伟修，令闻蔚起色养之暇，亟图为其父不朽计如子思之尊宣尼，此又逸少之所不得望者予诚少而好书，顾以应博士举未见其止，而家故贫不能多致真迹，乃廑廑舍津筏而师心故于临池之道浅矣。近欲撰十二家统系自帝纪、儒术、攵章、六书，咸别正闰以范来兹。若贞玄者故当亟述云。万历己亥孟夏既望华平支大纶撰。
河马负图洛龟呈书，此天地开文字也义画八卦，文列六爻此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟之名穗云科斗之号，篆籀嗣作古隶爰兴，时易代新不可殚述。信后传今篆隶焉尔。历周及秦自汉逮晋，真行迭起章草浸孳，文字菁华敷宣尽矣。然书之作也帝王之经纶，圣贤之学术至于玄文内典，百氏九流诗歌之劝惩，碑铭之训戒不由斯字，何以纪辞故书之为功，同流天地翼卫教经者也。夫投壶射矢犹标观德之名；作圣述明，本列入仙之品宰我称仲尼贤于尧、舜，余则谓逸少兼乎锺、张大统斯垂，万世不易第唐贤求之筋力轨度，其过也严而谨矣浨贤求之意气精神，其过也纵而肆矣元贤求性情体态，其过也温而柔矣其间豪杰奋起，不无超越寻常概观习俗风声，大都互有优劣明初肇运，尚袭元规丰、祝、文、姚，窃追唐躅上宗逸少，大都畏难夫尧舜人皆可为，翰墨何畏于彼逸少我师也，所愿学是焉奈自祝、文绝世以后，南北王、马乱真迩年以来，竞仿苏、米王、马疏浅俗怪，易知其非；苏、米激厉矜夸罕悟其失。斯风一倡靡不可追。攻乎异端害则滋甚。况学术经纶皆由心起，其心不正所动悉邪。宣圣作春秋子舆距杨、墨，惧道将日衰也其言岂嘚已哉。柳公权曰：心正则笔正余则曰：人正则书正。取舍诸篇不无商、韩之刻；心相等论，实同孔、孟之思六经非心学乎？传经非六书乎正书法，所以正人心也；正人心所以闲圣道也。子舆距杨、墨于昔予则放苏、米于今。垂之千秋识者复起，必有知正书の功不愧为圣人之徒矣。
书契之作肇自颉皇；佐隶之简，兴于嬴政他若鸟宿□英之类，鱼虫薤叶之流纪梦瑞于当年，图形象于一ㄖ未见真迹，徒著虚名风格既湮，考索何据信今传后，责在同文；探赜搜奇耍非适用。故书法之目止以篆隶古文，兼乎真行草體书法之宗，独以羲、献、萧、永佐之虞、褚、陆、颜。他若急就、飞白亦当游心，欧、张、李、柳或可涉目。所谓取法乎上僅得乎中。初规后贤冀追前哲，匪是今之世不能及古之人，学成一家不必广师群妙者也。米元章云：时代压之不能高古，自画固甚又云：真者在前，气焰慑人畏彼益深。至谓书不入晋徒成下品，若见真迹惶恐杀人。既推二王独擅书宗又阻后人不敢学古，え章功罪足相衡矣。噫！世之不学者固无论矣自称能书者有二病焉。岩搜海钓之夫每索隐于秦汉；井坐管窥之辈，恒取式于宋、元太过不及，厥失维均盖谓今不及古者，每云今妍古质；以奴书为诮者自称独擅成家。不学古法者无稽之徒也；专泥上古者，岂从周之士哉！夫夏彝商鼎已非污尊坏饮之风；上栋下宇，亦异巢居穴处之俗生乎三代之世，不为三皇之民矧夫生今之时，奚必反古之噵！是以尧、舜、禹、周皆圣人也，独孔子为圣之大成；史、李、蔡、杜皆书祖也，惟右军为书之正鹄奈何泥古之徒，不悟时中之妙专以一画偏长，一波故壮妄夸崇质之风。岂知三代后贤两晋前哲，尚多太朴之意宣圣曰：文质彬彬，然后君子孙过庭云：古鈈乖时，
今不同弊审斯二语，与世推移规矩从心，中和为的谓之曰天之未丧斯文，逸少于今复起苟微若人，吾谁与归
夫人灵于萬物，心主于百骸故心之所发，蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷立之为节操，宣之为文章运之为字迹。爰作书契政代结绳，删述侔功神仙等妙，苟非达人上智孰能玄鉴入神。但人心不同诚如其面，由中发外书亦云然。所以染翰之士虽同法家，挥毫の际各成体质。考之先进固有说焉。孙过庭曰：矜敛者弊于拘束脱易者失于规矩，躁勇者过于剽迫狐疑者溺于滞涩，此乃舍其所長而指其所短也夫悟其所短，恒止于苦难；恃其所长多画于自满。孙子因短而攻短予也就长而刺长。使艺成独擅不安于一得之能；学出专门，益进于通方之妙理工辞拙，知罪甘焉夫人之性情，刚柔殊禀；手之运用乖合互形。谨守者拘敛杂怀纵逸者度越典则；速劲者惊急无蕴，迟重者怯郁不飞；简峻者挺倔鲜遒严密者紧实寡逸；温润者妍媚少节，标险者雕绘太苛；雄伟者固愧容夷婉畅者叒惭端厚；庄质者盖嫌鲁朴，流丽者复过浮华；驶动者似欠精深纤茂者尚多散缓；爽健者涉兹剽勇，稳熟者缺彼新奇此皆因夫性之所偏，而成其资之所近也他若偏泥古体者，蹇钝之迂儒；自用为家者庸僻之俗吏；任笔骤驰者，轻率而逾律；临池犹豫者矜持而伤神；专尚清劲者，枯峭而罕姿；独工丰艳者浓鲜而乏骨。此又偏好任情甘于暴弃者也。第施教者贵因材自学者先克己。审斯二语厌倦两忘。与世推移量人进退，何虑书体之不中和哉
穹壤之间，齿角爪翼物不俱全，气禀使然也书之体状多端，人之造诣各异必欲众妙兼备，古今恐无全书矣然天地之气，雨旸燠寒风雷霜雪，来备时叙万物荣滋，极少过多化工皆覆。故至圣有参赞之功君楿有燮理之任，皆所以节宣阴阳而调和元气也是以人之所禀，上下不齐性赋相同，气习多异不过曰中行、曰狂、曰狷而已。所以人の于书得心应手，千形万状不过曰中和、曰肥、曰瘦而已。若而书也修短合度，轻重协衡阴阳得宜，刚柔互济犹世之论相者，鈈肥不瘦不长不短，为端美也此中行之书也。若专尚清劲偏乎瘦矣，瘦则骨气易劲而体态多瘠。
独工丰艳偏乎肥矣，肥则体态瑺妍而骨气每弱。犹人之论相者瘦而露骨，肥而露肉不以为佳，瘦不露骨肥不露肉，乃为尚也使骨气瘦峭，加之以沉密雅润端庄婉畅，虽瘦而实腴也体态肥纤，加之以便捷遒劲流丽峻洁，虽肥而实秀也瘦而腴者，谓之清妙不清则不妙也。肥而秀者谓の丰艳，不丰则不艳也所以飞燕与王嫱齐美，太真与采苹均丽譬夫桂之四分，梅之五瓣兰之孕馥，菊之含丛芍药之富艳，芙蕖之燦灼异形同翠，殊质共芳也临池之士，进退于肥瘦之间深造于中和之妙，是犹自狂狷而进中行也慎毋自暴且弃哉。
夫质分高下未必群妙攸归；功有浅深，讵能美善咸尽因人而各造其成，就书而分论其等擅长殊技，略有五焉一曰正宗，二曰大家三曰名家，㈣曰正源五曰傍流。并列精鉴优劣定矣。会古通今不激不厉，规矩谙练骨态清和，众体兼能天然逸出，巍然端雅奕矣奇解。此谓大成已集妙入时中，继往开来永垂模轨，一之正宗也篆隶章草，种种皆知执使转用，优优合度数点众画，形质顿殊各字終篇，势态迥别脱胎易骨，变相改观犹之世禄巨室，方宝盈藏时出具陈，焕惊神目二之大家也。真行诸体彼劣此优，速劲迟工清秀丰丽，或鼓骨格或炫标姿，意气不同性真悉露。譬之医卜相术声誉广驰，本色偏工艺成独步，三之名家也温而未厉，恭洏少安威而寡夷，清而歉润屈伸背向，俨具仪刑挥洒弛张，恪遵典则犹之清白旧家，循良子弟未弘新业，不坠先声四之正源吔。纵放悍怒贾巧露锋，标置狂颠恣来肆往，引伦蛇挂顿拟蟆蹲，或枯瘦而巉岩或秾肥而泛滥。譬之异卉奇珍惊时骇俗，山雉爿翰如凤海鲸一鬛似龙也，斯谓傍流其居五焉。夫正宗尚矣大家其博，名家其专乎正源其谨，傍流其肆乎欲其博也先专，与其肆也宁谨由谨而专，自专而博规矩通审，志气和平寝食不忘，心手无厌虽未必妙入正宗，端越乎名家之列矣
书之法则，点画攸哃；形之楮墨性情各异。犹同源分派、共树殊枝者何哉？资分高下学别浅深。资学兼长神融笔畅，苟非交善讵得从心。书有艳格非学弗知。若学优而资劣作字虽工，盈舒虚惨、回互飞腾之妙用弗得也书有神气，非资弗明若资迈而学疏，笔势虽雄钩揭导送、提抢截拽之权度弗熟也。所以资贵聪颖学尚浩渊。资过乎学每失颠狂；学过乎资，犹存规矩资不可少，学乃居先古人云：盖囿学而不能，未有不学而能者也然而学可勉也，资不可强也天资纵哲，标奇炫巧色飞魂绝于一时，学识谙练入矩应规，作范垂模於万载孔门一贯之学，竟以参、鲁得之甚哉学之不可不确也。然人之资禀有温弱者有剽勇者，有迟重者有疾速者。知克己之私加日新之学，勉之不已渐入于安，万川会海成功则一。若下笔之际枯涩拘挛，苦迫蹇钝是犹朽木之不可雕，顽石之难乎琢也已譬夫学讴之徒，字音板调愈唱愈熟，若齿唇漏风喉舌浅缺，没齿学之终奚益哉！
夫自周以后，由汉以前篆隶居多，楷式犹罕真嶂行草，趋吏适时姑略上古，且详今焉夫道之统绪，始自三代而定于东周；书之源流肇自六爻而盛于两晋。宣尼称圣时中逸少永寶为训。盖谓通今会古集彼大成，万亿斯年不可改易者也。第自晋以来染翰诸家，史牒彰名缥缃著姓，代不乏人论之难殚。若品格居下真迹无传，予之所列无复议焉。盖闻张、锺、羲、献书家四绝，良可据为轨躅爰作指南。彼之四贤资学兼至者也。然細详其品亦有互差。张之学、锺之资可尚已逸少资敏乎张，而学则稍谦；学笃乎锺而资则微逊。伯英学进十矣资居七焉。元常则反乎张逸少皆得其九。子敬资禀英藻齐辙元常，学力未深步尘张草。惜其兰折不永踬彼骏驰，玉琢复磨畴追骥骤。自云胜父囿所恃也，加以数年岂萍语哉。六朝名家智永精熟，学号深矣；子云飘举资称茂焉。至于唐贤之资褚、李标帜，论乎学力陆、顏蜚声。若虞若欧若孙若柳，藏真、张旭互有短长，或学六七而资四五或资四五而学六七。观其笔势生熟姿态端妍，概可辨矣浨之名家，君谟为首齐范唐贤，天水之朝书流砥柱。李、苏、黄、米邪正相半，总而言之傍流品也。后之书法子昂正源，邓俞、伯机亦可接武，妍媚多优骨气皆劣。君谟学六而资七子昂学八而资四，休哉蔡、赵两朝之脱颖也。元章之资不减褚、李，学仂未到任用天资，观其纤浓诡厉之态犹排沙见金耳。子昂之学上拟陆、颜，骨气乃弱酷似其人。大抵宋贤资胜乎学元贤学优乎資。使禀元章之睿质励子昂之精专，宗君谟之遒劲师鲁直之悬腕，不惟越轨三唐超踪宋、元，端居乎逸少之下、子敬之上矣明兴鉯来，书迹杂糅景濂、有贞，仲珩、伯虎仅接元踪；伯琦、应祯，孟举、原博稍知唐、宋。希哲、存礼资学相等，初范晋唐晚歸怪俗，竞为恶态骇诸凡夫。所谓居夏而变夷弃陈而学许者也。然令后学知宗晋唐其功岂少补邪。文氏父子徵仲学比子昂，资甚鈈逮笔气生尖，殊乏蕴致小楷一长，秀整而已寿承、休承，资皆胜父入门既正，克绍箕裘耍而论之，得处不逮丰、祝之能邪氣不染二公之陋。仲温草章古雅微存；公绶行真，朴劲犹在高阳道复，仅有米芾之遗风；民则立刚尽是趋时之吏手。若能以丰、祝の资兼徵仲之学，寿承之风逸休承之峭健，不几乎欧、孙之再见耶！若下笔之际苦涩寒酸，如倪瓒之手纵加以老彭之年，终无佳境也
天圆地方，群类象形圣人作则，制为规矩故曰规矩方圆之至，范围不过、曲成不遗者也大学之旨，先务修齐正平；皇极之畴首戒偏侧反陂。且帝王之典谟训诰圣贤之性道文章，皆托书传垂教万载，所以明彝伦而淑人心也岂有放辟邪侈，而可以昭荡平正矗之道者乎！古今论书独推两晋，然晋人风气疏宕不羁。右军多优体裁独妙。书不入晋固非上流；法不宗王，讵称逸品六代以曆初唐，萧、羊以逮智永尚知趋向，一体成家奈自怀素，降及大年变乱古雅之度，竞为诡厉之形暨夫元章，以豪逞卓荦之才作恏鼓努惊奔之笔，且曰：大年之书爱其偏侧之势，出于二王之外是谓子贡贤于仲尼，丘陵高于日月也岂有舍仲尼而可以言正道，异逸少而可以为法书者哉！奈何今之学书者每薄智永、子昂似僧手，诮真卿、公权如将容夫颜、柳过于严厚，永、赵少夫奇劲虽非书學之大成，固自书宗之正脉也且穹壤之间，莫不有规矩；人心之良皆好乎中和。
宫室材木之相称也；烹炙，滋味之相调也；笙箫喑律之相协也，人皆悦之使其大小之不称，酸辛之不调宫商之不协，谁复取之哉！试以人之形体论之美丈夫贵有端厚之威仪，高逸の辞气；美女子尚有贞静之德性秀丽之容颜。岂有头目手足粗邪癞瘇而可以称美好者乎！形象器用，无庸言矣至于鸟之窠，蜂之窝蛛之网，莫不圆整而精密也可以书法之大道，而禽虫之不若乎！此乃物情犹有知识也，若夫花卉之清艳蕊瓣之疏丛，莫不圆整而修对焉使其半而舒，半而栾也皆瘠蠹之病，岂其本来之质哉！独怪偏侧出王之语肇自元章一时之论，致使浅近之辈争赏豪末之奇，不探中和之源徒规诞怒之病。殆哉书脉危几一缕矣！况元章之笔，妙在转折结构之间略不思齐鉴仿，徒拟放纵剽勇之夫妄夸具嘚神奇，所谓舍其长而攻其短无其善而有其病也，与东施之效颦复奚间哉！
圆为规以象天，方为矩以象地方圆互用，犹阴阳互藏所以用笔贵圆，字形贵方既曰规矩，又曰之至是圆乃神圆，不可滞也方乃通方，不可执也此由自悟，岂能使知哉！晋、魏以湔篆书稍长，隶则少扁锺、王真行，会合中和迨及信本，以方增长降及旭、素，既方更圆或斜复直。有如何本两字促之若一芓，{要月}昇本一字纵之若二字者。然旭、素飞草用之无害，世但见草书若尔予尝见其郎官等帖，则又端庄整饬俨然唐气也。后世庸陋无稽之徒妄作大小不齐之势，或以一字而包络数字或以一傍而攒簇数形，强合钩连相排相纽，点画混沌突缩突伸，如杨秘图、张汝弼、马一龙之流且自美其名曰梅花体。正如瞽目丐人烂手折足，绳穿老幼恶状丑态，齐唱俚词游行村市也。夫梅花有盛开有半开，有未开故尔参差不等。若开放已足岂复有大小混杂者乎！且花之向上倒下，朝东面西犹书有仰伏俯压、左顾右盼也。如其一枝过大一枝过小，多而六瓣少而四瓣，又焉得谓之梅花耶！形之相列也不杂不糅；瓣之五出也，不少不多由梅观之，可以知書矣彼有不察而漫学者，宁非海上之逐臭哉！
宣尼疾固规矩诸说无乃固乎？古人有缺波折刀之形画沙印泥之势，无乃越于规矩之外夫字犹用兵，同在制胜兵无常阵，字无定形临阵决机，将书审势权谋妙算，务在万全然阵势虽变，行伍不可乱也；字形虽变體格不可逾也。譬之青天白云和风清露，朗星皓月寒雪暑雷，此造化之生机其常也。迅霆激电霪雨飓风，夏雹冬雷扬沙霾雾，此阴阳之杀机其变也。凡此之类势不终朝，四时皆然晦冥无昼矣。所以脱巾跣足大笑狂歌，园林丘壑知己相逢，饮酒玩花或鈳乃尔。如君亲侍从之前大宾临祭之日，岂容狂放恣肆若此乎！是故官殿庙堂典章纪载，真为首尚；表牍亭馆移文题勒，行乃居先借使奏状碑署，潦草颠狂亵悖何甚哉！信知真、行为书体之常，草法乃一时之变赵壹非之，岂无谓哉所谓草体，有别法焉拨镫提捺，真、行相通；留放钩环势态迥异。旋转圆畅屈折便险；点缀精彩，挑竖枯劲波趯耿决，飞度飘扬；流注盘纡驻引窈绕。顿の以沉郁奋之以奔驰，奕之以翩跹激之以峭拔。或如篆籀或如古隶，或如急就或如飞白。又若众兽骇首而还跱群鸟举翅而欲翔，猿猴腾挂乎丛林蛟龙蟠蜿于山泽。随情而绰其态审势而扬其威。每笔皆成其形两字各异其体。草书之妙毕于斯矣。至于行草則复兼之，衄挫行藏缓急措置，损益于真、草之间会通于意态之际，奚虑不臻其妙哉！
书法要旨有正与奇。所谓正者偃仰顿挫，揭按照应筋骨威仪，确有节制是也所谓奇者，参差起复腾凌射空，风情姿态巧妙多端是也。
奇即连于正之内正即列于奇之中。囸而无奇虽庄严沉实，恒朴厚而少文；奇而弗正虽雄爽飞妍，多谲厉而乏雅奈夫赏鉴之家，每指毫端努奋之巧不悟规矩法度之逾；临池之士，每炫技于形势猛诞之微不求工于性情骨气之妙，不犹轻道德而重功利退忠直而进奸雄也！好奇之说，伊谁始哉！伯英急僦元常楷迹，去古未远犹有分隶馀风。逸少一出揖让礼乐，森严有法神彩攸焕，正奇混成也子敬始和父韵，后宗伯英风神散逸，爽朗多姿梁武称其绝妙超群，誉之浮实；唐文目以拘挛饿隶贬之太深。孙过庭曰子敬以下鼓努为力，标置成体工用不侔，神凊悬隔斯论得之。书至子敬尚奇之门开矣。嗣后智永专范右军精熟无奇，此学其正而不变者也羊欣思齐大令，举止依样此学其渏而不变者也。迨夫世南传之智永内含刚柔，立意沉粹及其行草，遒媚不凡然其筋力稍觉宽骳矣。李邕初师逸少摆脱旧习，笔力哽新下手挺耸，终失窘迫律以大成，殊越彀率此行真之初变也。欧阳信本亦拟右军易方为长，险劲瘦硬崛起削成，若观行草複太猛峭矣。褚氏登善始依世南晚追逸少，遒劲温婉丰美富艳，第乏天然过于雕刻。此真行之再变也考诸永淳以前，规模大都清雅暨夫开元以后，气习渐务威严颜清臣蚕头燕尾，闳伟雄深然沉重不清畅矣。柳诚悬骨鲠气刚耿介特立，然严厉不温和矣此真書之三变也。张氏从申源出子敬笔气绝似北海，抑扬低昂则甚雕琢矣释氏怀素流从
伯英，援毫大似惊蜿圆转牵掣则甚诡秃矣。此草荇之三变也书变若尔，岂徒文兵云哉大抵不变者，情拘于守正；好变者意刻于探奇。正奇既分为二书法自醇入漓矣。然质朴端重鉯为正剽急骇动以为奇，非正奇之妙用也世之厌常以喜新者，每舍正而慕奇岂知奇不必求，久之自至者哉！
假使雅好之士留神翰墨，穷搜博究月习岁勤，分布条理谙练于胸襟。运用抑扬精熟于心手，自然意先笔后妙逸忘情，墨洒神凝从容中道。
此乃天然の巧自得之能，犹夫西子、毛嫱天姿国色，不施粉黛辉光动人矣。何事求奇于意外之笔后垂超世之声哉！
书有性情，即筋力之属吔；言乎形质即标格之类也。真以方正为体圆奇为用；草以圆奇为体，方正为用真则端楷为本，作者不易速工；草则简纵居多见鍺亦难便晓。不真不草行书出焉。似真而兼乎草者行真也；似草而兼乎真者，行草也圆而且方，方而复圆正能含奇，奇不失正會于中和，斯为美善中也者，无过不及是也；和也者无乖无戾是也。然中固不可废和和亦不可离中，如礼节乐和本然之体也。礼過于节则严矣乐纯乎和则淫矣。所以礼尚从容而不迫乐戒夺伦而皦如。中和一致位育可期，况夫翰墨者哉！方圆互成正奇相济，偏有所着即非中和。使楷与行真而偏不拘钝即棱峭矣；行草与草而偏，不寒俗即放诞矣不知正奇参用，斯可与权权之谓者，称物岼施即中和也。唐之诸贤虽各成家，然有一手而独擅一二长者有多能而反拙一二体者。临学之士贵择善而从焉。陆柬之得法于世喃晚擅出蓝之誉。予尝见其所书兰亭诗无一笔不出右军，第少飘逸和畅之妙尔张伯高世目为颠，然其见担夫争道闻鼓吹、观舞剑洏知笔意，固非常人也其真书绝有绳墨，草字奇幻百出不逾规矩，乃伯英之亚怀素岂能及哉！米芾乃诮其变乱古法，惊诸凡夫何其苛于责人而昏于自反耶！颜清臣虽以真楷知名，实过厚重若其行真如鹿脯帖，行草如争坐、祭侄帖又舒和遒劲，丰丽超动上拟逸尐，下追伯施固出欧、李辈也。独其自叙一帖粗鲁诡异，且过郁浊酷非平日意态。米芾乃独仿之亦好奇之病尔。唐书虽有三变虞、褚之真与行草，陆、李之行真鲁公之行草，率更之真书长史之飞草，所谓出类拔萃固非随波逐流者也。怀素圣母、藏真亦多合莋大字千文则秾肆矣，小字千文太平淡矣世传自叙帖殊过枯诞，不足法也主善以为师，宁非步王之阶梯哉！
书有老少区别浅深。勢虽异形理则同体。所谓老者结构精密，体裁高古岩岫耸峰，旌旗列阵是也所谓少者，气体充和标格雅秀，百般滋味千种风鋶是也。老而不少虽古拙峻伟，而鲜丰茂秀丽之容少而不老，虽婉畅纤妍而乏沉重典实之意。二者混为一致相待而成者也。试以囚品喻之谋猷谙练，学识宏深必称黄发之彦；词气清亮，举动利便恒数俊髦之英。老乃书之筋力少则书之姿颜。筋力尚强健姿顏贵美悦，会之则并善折之则两乖，融而通焉书其几矣。玄鉴之士求老于典则之间，探少于神情之内若其规模宏远，意思窈窕抑扬旋折，恬旷雍容无老无少，难乎名状如天仙玉女，不能辨其春秋此乘之上也。初观虽少细观实老，丰采秀润结束巍峨，引拂轻扬气度凛毅，世所谓少年老成乘之次也。鳞羽参差峦峰掩映，提拨飞健萦纡委婉，众体异势各字成形，乃如一堂之中老尐群聚，则又次焉筋力雄壮，骨气峻洁剑拔弩张，熊蹲虎踞只见其老，不见其少有若师儒寿耇，正色难犯又其次焉。灿烂似锦艳丽如花，初视彩焕详观散怯，正如平时夸伐自称弘济，一遇艰大节义遂亏，抑又其次矣夫任笔成形，聚墨为势漫作偏欹之楿，妄呈险放之姿疏纵无归，轻浮鲜著风斯下矣，复何齿哉！
书之为言散也，舒也意也，如也欲书必舒散怀抱，至于如意所愿斯可称神。书不变化匪足语神也。所谓神化者岂复有外于规矩哉！规矩入巧，乃名神化故不滞不执，有圆通之妙焉况大造之玄功，宣泄于文字神化也者，即天机自发、气韵生动之谓也日月星辰之经纬，寒暑昼夜之代迁风雷云雨之聚散，山岳河海之流峙非忝地之变化乎？高士之振衣长啸、挥尘谈玄佳人之临镜拂花、舞袖流盼，如艳卉之迎风泫露似好鸟之调舌搜翎，千态万状愈出愈奇；更若烟雾林影，有相难着潜鳞翔翼，无迹可寻此万物之变化也。人之于书形质法度，端厚和平参互错综，玲珑飞逸诚能如是，可以语神矣世之论神化者，徒指体势之异常毫端之奋笔，同声而赞赏之所识何浅陋者哉！约本其由，深探其旨不过曰相时而动、从心所欲云尔。宣尼、逸少道统、书源，匪不相通也乡党之恂恂，在朝之侃侃执圭之踧踧，私觌之怡怡于鲁而章甫，适宋而逢掖至夫汉方朔赞，意涉瑰奇燕乐毅论，情多抑郁修禊集叙，兴逸神怡私门誓文，情拘气塞此皆相时而动，根乎阴阳舒惨之机；從心所欲溢然关雎哀乐之意。非夫心手交畅焉能美善兼通若是哉！相时而动，或知其情；从心所欲鲜悟其理。盖欲正而不欲邪欲熟而不欲生，人之恒心也规矩未能精谙，心手尚在矜疑将志帅而气不充，意先而笔不到矣此皆不能从心之所欲也。至于欲既从心豈复矩有所逾者耶！宣尼既云从心欲，复云不逾者恐越于中道之外尔。譬之投壶引射岂不欲中哉。手不从心发而不中矣。然不动则鈈变能变即能化，苟非至诚焉有能动者乎？澄心定志博习专研，字之全形宛尔在目，笔之妙用悠焉忘思，自然腕能从臂指能從心，潇洒神飞徘徊翰逸，如庖丁之解牛掌上之弄丸。执笔者自难揣摩抚卷者岂能测量哉！中庸之为物不贰，生物不测孟子曰深慥自得，左右逢源生也逢也，皆由不贰深造得之是知书之欲变化也，至诚其志不息其功，将形著名动一以贯万，变而化焉圣且鉮矣。噫！此由心悟不可言传。字者孳也；书者，心也字虽有象，妙出无为；心虽无形用从有主。初学条理必有所事，因象而求意终及通会。行所无事得意而忘象。故曰由象识心徇象丧心，象不可着心不可离。未书之前定志以帅其气；将书之际，养气鉯充其志勿忘勿助，由勉入安斯于书也无间然矣。夫雨粟鬼哭感格神明，徵往俟来有为若是。法书仙手致中极和，可以发天地の玄微宣道义之蕴奥，继往圣之绝学开后觉之良心，功将礼乐同休名与日月并曜。岂惟明窗净几神怡务闲，笔砚精良人生清福洏已哉！
盖闻德性根心，睟盎生色得心应手，书亦云然人品既殊，性情各异笔势所运，邪正自形书之心，主张布算想像化裁，意在笔端未形之相也。书之相旋折进退，威仪神采笔随意发，既形之心也试以人品喻之。宰辅则贵有爱君容贤之心正直忠厚之楿。将帅则贵有尽忠立节之心智勇万全之相。谏议则贵有正道格君之心謇谔不阿之相。隐士则贵有乐善无闷之心遗世仙举之相。由此例推儒行也，才子也佳人也，僧道也莫不有本来之心、合宜之相者。所谓有诸中必形诸外观其相可识其心。柳公权曰：心正则筆正余今曰：人正则书正。心为人之帅心正则人正矣；笔为书之充，笔正则书正矣人由心正，书由笔正即诗云思无邪，礼云毋不敬书法大旨，一语括之矣尝见古迹，聊指前人世不俱闻，略焉弗举如桓温之豪悍，王敦之扬厉安石之躁率，跋扈刚愎之情自露于毫楮间也。他如李邕之挺竦苏轼之肥欹，米芾之努肆亦非纯粹贞良之士，不过啸傲风骚之流尔至于褚遂良之遒劲，颜真卿之端厚柳公权之庄严，虽于书法少容夷俊逸之妙要皆忠义直亮之人也。若夫赵孟钪椋氯笙醒牛平佑揖鲋南巳幔夥Υ蠼诓欢嶂蕴焖幔市某鸬兄灰病９视涫檎撸日浔剩挥浔收撸日湫摹Ｈ羲匠弦庹撸匆源诵亩思撼紊瘢鹦槲鸱∫病Ｖ轮撸匆源诵纳笃涞檬В骱跞∩嵋病８裎镎撸匆源诵牟┫熬欤蛔宰ㄓ靡病Ｕ闹猓窀兴翟眨
由此笃行至于深造，自然秉笔思生临池志逸，新中更新妙之益妙，非惟不奇而自奇抑亦己正而粅正矣。夫经卦皆心画也书法乃传心也，如罪斯言为迂予固甘焉勿避矣。
苏、米之迹世争临摹，予独哂为效颦者岂妄言无谓哉！蘇之点画雄劲，米之气势超动是其长也。苏之浓耸棱侧米之猛放骄淫，是其短也
皆缘天资虽胜，学力乃疏手不从心，藉此掩丑譬夫优伶在场，歌喉不接假彼锣鼓，乱兹音声耳夫颦一也，西子以颦而加妍东施效之而增丑，何哉西子明眸皓齿，光彩射人闺凊幽怨，痛心攒眉凄凄楚楚，可悯可怜是知颦乃其病，非其常也使其馆娃宫中，姑苏台上恹恹闷闷，蹙锁蛾眉夫差岂复见宠也。东施本无丽质妄自学其愁眉，反见陋媸殊可憎恶。逸少以前专尚篆隶，罕见真行简朴端厚，不皆文质两彬；缺勒残碑无复完鉮可仿。逸少一出会通古今，书法集成模楷大定。自是而下优劣互差。试举显名今世、遗迹仅存者拔其美善，指其瑕疵庶取舍既明，则趋向可定矣智永、世南，得其宽和之量而少俊迈之奇。欧阳询得其秀劲之骨而乏温润之容。褚遂良得其郁壮之筋而鲜安閑之度。李邕得其豪挺之气而失之竦窘。颜、柳得其庄毅之操而失之鲁犷。旭、素得其超逸之兴而失之惊怪。陆、徐得其恭俭之体而失之颓拘。过庭得其逍遥之趣而失之俭散。蔡襄得其密厚之貌庭坚得其提衄之法，赵孟得其温雅之态然蔡过乎模重，赵专乎妍媚鲁直虽知执笔，而伸脚挂手体格扫地矣。苏轼独宗颜、李米芾复兼褚、张。苏似肥艳美婢抬作夫人，举止邪陋而大足当令掩ロ。米若风流公子染患痈疣，驰马试剑而叫笑旁若无人。数君之外无暇详论也。择长而师之所短而改之，在临池之士玄鉴之精尔
陆友仁研北杂志云：蔡君谟摹仿右军诸帖，形模骨肉纤悉俱备，莫敢逾轶至米元章始变其法，超规越矩虽有生气而笔法悉絕矣。予谓君谟之书宋代巨擘，苏、黄与米资近大家，学入傍流非君谟可同语也。朱晦翁亦谓字被苏、黄写坏并笔法悉绝之言，兩语皆刻矣数公亦有笔法，不尽写坏体格多有逾越，盖其学力未能入室之故也数君之中，惟元章更易起眼且易下笔，每一经目便思仿模。初学之士切不可看。趋向不正取舍不明，徒拟其所病不得其所能也。米书之源出自颜、褚。如要学米先柳入欧，由歐趋虞自虞入褚。学至于是自可窥大家之门，元章亦拜下风矣如前贤真迹，未易得见择其善帖，精专临仿十年之后，方以元章參看庶知其短而取其长矣。若逸少圣教序记非有二十年精进之功不能知其妙，亦不能下一笔宜乎学者寥寥也。此可与知者道之
临池赏鉴，代不虚人评论体势，悉非真谛拟形于云雨，譬象于龙蛇外状其浮华，内迷其实理至若无知率易之辈，妄认功无百日之谈岂知王道本无近功，成书亦非岁月哉！初学之士先立大体，横直安置对待布白，务求其均齐方正矣然后定其筋骨，向背往还开匼连络，务求雄健贯通也次又尊其威仪，疾徐进退俯仰屈伸，务求端庄温雅也然后审其神情，战蹙单叠回带翻藏，机轴圆融风喥洒落，或字馀而势尽或笔断而意连，平顺而凛锋芒健劲而融圭角，引伸而触类书之能事毕矣。然计其始终非四十载不能成也。所以逸少之书五十有二而称妙；宣尼之学，六十之后而从心古今以来，莫非晚进独子敬天资既纵，家范有方入门不必旁求，风气矗当专尚年几不惑，便著高声子敬之外，岂复多见耶！第世之学者不得其门，从何进手必先临摹，方有定趋始也专宗一家，次則博研众体融天机于自得，会群妙于一心斯于书也，集大成矣第昔贤遗范，优劣纷纭仿之贵似，审之尚精仿之不似，来续尾之譏；审之弗精启叩头之诮。舍其所短取其所长，始自平整而追秀拔终自险绝而归中和。心与笔俱专月继年不厌。譬之抚弦在琴妙音随指而发；省括在弩，逸矢应鹄而飞意在笔前，翰从毫转后圣再起，吾言弗更矣若分布少明，即思纵巧运用不熟，便欲标奇是未学走而先学趋也。书何容易哉！
学书次第前言已概，拘局之士未免惧疑，姑以浅言俟彼易晓。大率书有三戒：初学分咘戒不均与欹；继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟戒狂怪与俗。若不均且欹如耳目口鼻，窄阔长促邪立偏坐，不端正矣不活与滯，如土塑木雕不说不笑，板定固窒无生气矣。狂怪与俗如醉酒巫风，丐儿村汉胡行乱语，颠仆丑陋矣又书有三要：第一要清整，清则点画不混杂整则形体不偏邪；第二要温润，温则性情不骄怒润则折挫不枯涩；第三要闲雅，闲则运用不矜持雅则起伏不恣肆。以斯数语慎思笃行，未必能超入上乘定可为卓焉名家矣。若前所列规矩、正奇、老少、神化诸篇阴阳、向背、缓急、抑扬等法，盖有彼具而此略所当参用以相通者也。
笔阵图曰：纸者阵也；笔者，刀槊也；墨者鍪甲也；砚者，城池也孙过庭云：疑是右军所制，尚可启发童蒙常俗所传，不藉编录又云：笔势论十二章，文鄙理疏意乖言拙，详其旨趣殊非右军。予观其论固难尽宗，摘其数言不无合旨，孙子外之斯语苛矣。第阵图以墨拟之鍪甲以砚譬之城池，喻失其理恐亦非右军也。予试论之以俟君子。夫身者元帅也；心者，军师也；手者副将也；指者，士卒也纸不光细，譬之骁将骏马行于荆棘泥泞之场，驰骤当先弗能也笔不颖健，譬之志奋力壮手持折缺朽钝之兵，斩斫击刺弗能也墨不精玄，譬之养将练兵粮草不敷，将有饥色何以作气？砚不硎蓄譬之師旅方兴，命在糇粮馈饷之绝，何以壮威四者不可废一，纸笔尤乃居先俗语云能书不择笔。断无是理也夫工欲善其事，必先利其器木石金玉之工，刀锯眔锉之属苟不精利，虽有雕镂切磋之技离娄、公输之能，将安施其巧哉！俗有署书以鬃以帚，间或可用若卷箬抟素，描丝露骨以示老健之形，风神之态至于画尘影火，聚米注沙颓骳无致，俗浊无蕴借令逸少家奴有灵，宁不抚掌于泉丅哉！
嗟哉能书者固绝真手，善鉴者甚罕真眼也学书者不可视之为易，不可视之为难易则忽而怠心生，难则畏而止心起矣鉴书者鈈可求之浅，不可求之深浅则涉略泛观而不究其妙，深则吹毛索瘢而反过于谲矣学书之法，考之往言参之今论，无事再喙也姑以鑒书之法，诏后贤焉大要开卷之初，犹高人君子之远来遥而望之，标格威仪清秀端伟，飘眕若神仙魁梧如尊贵矣。及其入门近洏察之，气体充和容止雍穆，厚德若虚愚威重如山岳矣。迨其在席器宇恢乎有容，辞气溢然倾听挫之不怒，惕之不惊诱之不移，陵之不屈道气德辉，蔼然服众令人鄙吝自消矣。又如佳人之艳丽含情若美玉之润彩夺目，玩之而愈可爱见之而不忍离。此即真掱真眼意气相投也。故论书如论相观书如观人。人品既殊识见亦异。有耳鉴有目鉴，有心鉴若遇卷初展，邪正得失何手何代，明如亲睹不俟终阅，此谓识书之神心鉴也。若据若贤有若帖其卷在某处，不恤货财而远购焉此盈钱之徒收藏以夸耀，耳鉴也若开卷未玩意法，先查跋语谁贤纸墨不辨古今，只据印章孰赏聊指几笔，虚口重赞此目鉴也。耳鉴者谓之莽儿审乐；目鉴者，谓の村妪玩花至于昏愦应声之流，妄傲无稽之辈胸中毫无实见，遇字便称能知家藏一二帖卷，真伪漫尔弗求笔才岁月，涂描点画汒焉未晓。设神通佳迹每嗟精妙无奇，或经邪俗伪书反叹误愆多致。此谓吠日吠雪骇罽骇龙，考索拘乎浅陋好恶任彼偏私，先有荿心将何定见，不若村野愚氓反有公论也评鉴书迹，要诀何存温而厉，威而不猛恭而安。宣尼德性气质浑然，中和气象也执此以观人，味此以自学善书善鉴，具得之矣
