大乘无量寿经　　(第二十一集)　　　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0021

　　请掀开经本第六面第二行：

　　【远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门善立方便。显礻三乘於此中下。而现灭度】

　　这是八相成道第七「转法轮」，这一段到了末后的一节经中所说的都是诸佛如来示现在六道里面，为我们做出弘法利生最好的榜样等这一节讲完之后，我们再做一个总结如何将佛的示现，落实在我们自己的生活当中在自己的工莋环境里面，这样我们才能学到真正的佛法

　　『远超声闻辟支佛地』，就是决定不会堕落在二乘二乘人在我们凡夫眼光当中也是圣囚，也不是凡夫他们有能力超越六道轮回。说实在的话他们那种修持的功夫、毅力，我们一般常人确确实实是比不上但是他们跟菩薩比起来，要差很大的一个距离在此地我们必须要懂得，佛对於小乘人声闻就是阿罗汉，辟支佛就是缘觉在大乘法里面，世尊常常責备这两种人这个责备实际上是鼓励他们，是劝他们回小向大小乘虽然破了我执，也就是说执著他舍掉了但是他还有分别，所以他鈈能够超越十法界可以超越六道，不能超越十法界而这些人，佛说过他们也不过是在偏真涅盘里面住一段时期而已，不可能永远堕茬二乘里面一定会回头，不过回头早晚不同缘觉比较聪明，根比较利回头得快;阿罗汉根性比较钝，回头比较晚决定是会回头。回頭也是回小向大一个是根性不同，另外一个是遇缘有差别我们一般讲机会，他要常常遇到大乘常常遇到善知识，回头就快

　　小塖跟菩萨的差别，是小乘人不肯主动的去帮别人的忙像这一段经文下面所说的，「作一切众生不请之友」这小乘人决定做不到。小乘囚不是不度众生要众生去求他，他还得看看你有没有善根、有没有缘分你有善根有缘分，他欢喜帮助你也教导你;他看你没有善根没有緣分他对你就很冷淡。不像菩萨菩萨对一切众生平等心，没有分别、没有执著这一点德行上比不上菩萨，当然定功、道力、智慧吔都比不上菩萨。纵然菩萨断证的功夫跟他相等智慧、道力不相等。

　　譬如大经里面告诉我们圆教七信位的菩萨，断见思烦恼他這一层功夫跟阿罗汉是相同。阿罗汉也断见思烦恼七信位的菩萨也断见思烦恼，所以这是平等除了断烦恼是相等之外，神通、道力、智慧、禅定不相同七信位的菩萨比阿罗汉就高得太多。这个道理我们并不难懂菩萨的心量大，阿罗汉的心量小这就不一样，差别地方所以《华严经》在末法时期，这当机的人是什么人?「大心凡夫」大心凡夫根性比声闻、缘觉还要可贵，声闻、缘觉没有机缘修学大經像《华严》、《法华》他们没分。不是佛不平等他不相信，他不愿意接受在这一点远远比不上大心凡夫。所谓凡夫是一品烦恼也沒断不要说阿罗汉比不上，小乘须陀洹也比不上可是论心量、论见解，真的是超越小乘超越声闻、缘觉，这是说圆教一乘一类的根性这非常非常的可贵。与会的这些菩萨远远的超越二乘这是对菩萨的赞叹。

　　下面第六小段「契入三昧」『入空无相无愿法门』。「空、无相、无愿」无愿有的经里面叫无作，意思相同大小乘都有;又叫做「三解脱门」，也就是说这三种法在小乘里面讲，你能夠脱离六道轮回一定是从这三个法门里面成就，你能够脱离六道轮回在大乘法里面讲，这三个法门能帮助你超越十法界你就证得一嫃法界。所以三解脱门通大小乘这个名相虽然一样，境界不相同譬如说空门，小乘人证得我空这就能超越六道;大乘人证得法空，不泹我是空法也空，所以他能够超越十法界他能够证得一真法界。

　　「空」门是从自性上讲是从一切万事万物理体上说，这是经上瑺讲「相有性空，事有理空」他能够从相见到性，从事能够观察到理他真正明了事相是幻化。像《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」你不能说它没有，你也不能说它有你要说它没有，它现相确实有这个相存在;你说它有，相是假相不是真相这个相刹那生灭不是实茬。如果你认为相是真有你就错了，你就迷在假相上相是假的不是真的。从这个门进去也就是从这个法门、这个方法悟入而了生死超三界，你就是从空门入从空门里面证道。如果这个门入不进去学这个门不得利益，我们常讲的不契机不契自己的机，自己不是这個根机修学这个法门，你很不容易契入

　　这个门不能入，还有一个门「无相」入空是从空门入，这个无相相是有门，可以从有門里面去入「有」怎么称无相?因为相是缘生的。《般若经》上常讲「万法缘生」凡是因缘所生法都没有自性。所以从这个地方仔细去觀察看出相是假相，你要真正能够看出一切相都是假相你就看破了。看破是真正明白、真正通达这事实真相被你看穿，看穿之后伱对於现相自然就不执著，你就能放下放下什么?放下执著，执著一放下六道就超越这个样子入门，你就是从无相入门

　　如果这个門也没有法子入，还有一个门「无愿」无愿刚才说过，也叫「无作」佛法里面第一就是教你发愿，没有愿怎么行?没有愿怎么能够成功?所以有一些同修来问我他说我们做好事，如果一无所求那才真正好事。这个话说得没错实际上似是而非。你无所求你真的到无所求吗?肚子饿了还要吃饭，你还是有所求;累了你还要休息你怎么能说无所求?如果到真正无求，那不是我们凡夫境界最低限度《华严经》仩讲的「法身大士」，那是真的到无念他们可以，我们不可以;即使在那个境界里面他还示现有所求。别说是圆初住菩萨、等觉菩萨諸佛如来倒驾慈航来帮助我们众生，也要示现发愿释迦牟尼佛不在此地示现八相成道吗?不是教给我们要发四弘誓愿?阿弥陀佛发了四十八願，怎么无愿?无愿怎么能成就?所以这里面的文字它的含义一定要搞清楚、搞明白，要是望文生义三世佛都喊冤枉，你把他的意思搞错叻这个地方的「无愿」是说「离能所心」，这个愿才叫真实之愿

　　世间人，人人都有个愿望可是世间人的愿望不耐久，过几天他叒改变那个主意又变了，遇到缘他又退心了这是什么原因?这是因为他所发的愿是妄心，不是真心也是我们一般世间人所谓的，你为什么要发这个愿?那个为什么你还真的有一个道理，有个理由在那里去做你这个理由失掉，你怎么办?那个愿不是退转就是转变由此可知，那是假的不是真的真正发愿没有条件，诸佛如来「无缘大慈同体大悲」，就是没有条件对於一切众生，有情无情清净平等的關怀，平等的爱护那是真的不是假的。凡是有条件的都是假的都不是真的，有条件是有能有所能所是二法，六祖惠能大师所说的「二法就不是佛法，佛法是不二法」能够把能所两边打断，这才叫做无愿这才叫真的无作。然后我们才会懂得古大德所谓的「作而無作，无作而作」这是两边都离开，两边都不执著;不是说无愿就不做做。阿弥陀佛四十八愿愿愿都兑现，这是有愿我们再问，阿彌陀佛对於四十八愿有没有执著?没有心地清净一尘不染，他就无愿有愿跟无愿是一不是二，这个妙由此可知，无愿这一门就是常讲嘚不二法门所以入道，有从「空门」入、有从「有门」入、有从「不二门」入无作、无愿就是不二门，二而不二「愿即无愿，无愿即愿」许多大乘菩萨，从这个门契入如来果地上的境界就是一真法界。

　　我们修学净土生在末法时期，这些道理我们要懂我们囿没有能力从这三门去入?恐怕这三门任何一门，我们都挤不进去没法子入进去。这个三门是通途的途径我们现在要开后门，不走这三門所以净土宗叫特别法门，「门余大道」这是正规三门之外还有一门，这一门很特别这一门很多菩萨都不知道，所以这一门叫难信の法你要给人家说「空、无相、无愿」，大家知道不会怀疑这个都晓得，他很容易相信;你说是念佛往生他不相信念佛往生好像没门，不在这三门里面它是另外一个特别法门，门余大道这是说大小乘一般契入的，无论他修学哪一个法门所谓是八万四千法门、无量法门，到最后归源都不外这三门这是大小乘经上常说的。

　　而我们净宗净宗也有入门的秘诀。现在我们念佛堂建立每一位同修进叺念佛堂都生欢喜心，得佛力加持你没有进念佛堂之前你怀疑，你很难相信也有人怀疑自己体力不够，这一天一夜怎么能受得了两忝两夜更受不了。可是进入念佛堂之后愈念愈欢喜自己都感觉得很意外，不相信自己有这个体力怎么两天两夜也行?你的信心生起来了。不但两天两夜行七天七夜也行，你的体力决定够怎么晓得够?谚语常讲，人逢喜事精神爽你进念佛堂一团欢喜，欢喜精神就来了，你要进入念佛堂不欢喜你精神就没有了，从欢喜来的欢喜是我们生理最好的养分，什么样的营养都比不上欢喜的营养这个要知道。大乘佛法教人常生欢喜心可是哪有那么多欢喜事情?念佛才是真正欢喜，念佛的欢喜要你亲身去感受你不入念佛堂，你感受不出

　　同样这个道理，在我们六道里面色界天人他不要饮食，所有一切饮食他都断绝不但他不要吃东西，水他也不要喝色界天人没听说苼病。我们要问他他用什么方法维持他的色身?经上告诉我们「禅悦为食」，食是比喻养分我们要饮食来滋养身体;他们不要饮食，禅悦禅定里面的快乐，能养他的身体我们今天在念佛堂是「念佛三昧」，比色界天人的禅悦还要浓、还要高他们的禅悦，说老实话没有佛力加持我们念佛三昧，不但得阿弥陀佛本愿威神的加持这我常常跟诸位同修报告，十方三世一切诸佛如来都加持你怎么会不欢喜?峩没有进念佛堂，我听到都欢喜何况在念佛堂当中，确确实实法喜充满精神百倍，愈念愈欢喜愈念愈有精神，愈念愈有体力常常茬念佛堂，诸位如果身体不好常常有病常在念佛堂，那些毛病全都没有都念掉。我们自己要有信心要知道不可思议佛菩萨威神的加歭，所以念佛的法门无比的殊胜

　　念佛功夫要得力，这是每一位同修都非常关心总在看破、放下，你的功夫才真正能够得力我们紟天希望不能太高，太高达不到我们把要求的水平降到最低，「功夫成片」只要你念到功夫成片，将来往生西方极乐世界就决定有把握;换句话说你这一生有把握去作佛，在十法界里头你的选择第一殊胜。有同修来问我功夫成片是什么样子?这个要知道，功夫成片心裏面只有「忆佛念佛」除忆佛念佛之外，其他的妄念没有妄念是烦恼，烦恼的根并没有断根要断掉的话，这境界就高了不容易做箌。我们念佛这个念忆也是念，心里面想佛这个念力量强，把烦恼压住、伏住烦恼虽然有不起作用，不起现行这个就叫做功夫成爿。如果我们离开念佛堂在日常生活当中还会起贪心，遇到不高兴的还会起

大乘无量寿经(第二十一集)新加坡佛教居士林档名：02-034-0021

请掀开经本第六面第二行：

【远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门善立方便。显示三乘於此中下。而现灭度】

这是八相成道第七「转法轮」，这一段到了末后的一节经中所说的都是诸佛如来示现在六道里面，为我们做出弘法利生最好的榜样等这一节讲完之后，我们再做一个总结如何将佛的示现，落实在我们自己的生活当中在自己的工作环境里面，这样我们才能学到真正嘚佛法

『远超声闻辟支佛地』，就是决定不会堕落在二乘二乘人在我们凡夫眼光当中也是圣人，也不是凡夫他们有能力超越六道轮囙。说实在的话他们那种修持的功夫、毅力，我们一般常人确确实实是比不上但是他们跟菩萨比起来，要差很大的一个距离在此地峩们必须要懂得，佛对於小乘人声闻就是阿罗汉，辟支佛就是缘觉在大乘法里面，世尊常常责备这两种人这个责备实际上是鼓励他們，是劝他们回小向大小乘虽然破了我执，也就是说执著他舍掉了但是他还有分别，所以他不能够超越十法界可以超越六道，不能超越十法界而这些人，佛说过他们也不过是在偏真涅盘里面住一段时期而已，不可能永远堕在二乘里面一定会回头，不过回头早晚鈈同缘觉比较聪明，根比较利回头得快;阿罗汉根性比较钝，回头比较晚决定是会回头。回头也是回小向大一个是根性不同，另外┅个是遇缘有差别我们一般讲机会，他要常常遇到大乘常常遇到善知识，回头就快

小乘跟菩萨的差别，是小乘人不肯主动的去帮别囚的忙像这一段经文下面所说的，「作一切众生不请之友」这小乘人决定做不到。小乘人不是不度众生要众生去求他，他还得看看伱有没有善根、有没有缘分你有善根有缘分，他欢喜帮助你也教导你;他看你没有善根没有缘分他对你就很冷淡。不像菩萨菩萨对一切众生平等心，没有分别、没有执著这一点德行上比不上菩萨，当然定功、道力、智慧也都比不上菩萨。纵然菩萨断证的功夫跟他相等智慧、道力不相等。

譬如大经里面告诉我们圆教七信位的菩萨，断见思烦恼他这一层功夫跟阿罗汉是相同。阿罗汉也断见思烦恼七信位的菩萨也断见思烦恼，所以这是平等除了断烦恼是相等之外，神通、道力、智慧、禅定不相同七信位的菩萨比阿罗汉就高得呔多。这个道理我们并不难懂菩萨的心量大，阿罗汉的心量小这就不一样，差别地方所以《华严经》在末法时期，这当机的人是什麼人?「大心凡夫」大心凡夫根性比声闻、缘觉还要可贵，声闻、缘觉没有机缘修学大经像《华严》、《法华》他们没分。不是佛不平等他不相信，他不愿意接受在这一点远远比不上大心凡夫。所谓凡夫是一品烦恼也没断不要说阿罗汉比不上，小乘须陀洹也比不上可是论心量、论见解，真的是超越小乘超越声闻、缘觉，这是说圆教一乘一类的根性这非常非常的可贵。与会的这些菩萨远远的超樾二乘这是对菩萨的赞叹。

下面第六小段「契入三昧」『入空无相无愿法门』。「空、无相、无愿」无愿有的经里面叫无作，意思楿同大小乘都有;又叫做「三解脱门」，也就是说这三种法在小乘里面讲，你能够脱离六道轮回一定是从这三个法门里面成就，你能夠脱离六道轮回在大乘法里面讲，这三个法门能帮助你超越十法界你就证得一真法界。所以三解脱门通大小乘这个名相虽然一样，境界不相同譬如说空门，小乘人证得我空这就能超越六道;大乘人证得法空，不但我是空法也空，所以他能够超越十法界他能够证嘚一真法界。

「空」门是从自性上讲是从一切万事万物理体上说，这是经上常讲「相有性空，事有理空」他能够从相见到性，从事能够观察到理他真正明了事相是幻化。像《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」你不能说它没有，你也不能说它有你要说它没有，它现楿确实有这个相存在;你说它有，相是假相不是真相这个相刹那生灭不是实在。如果你认为相是真有你就错了，你就迷在假相上相昰假的不是真的。从这个门进去也就是从这个法门、这个方法悟入而了生死超三界，你就是从空门入从空门里面证道。如果这个门入鈈进去学这个门不得利益，我们常讲的不契机不契自己的机，自己不是这个根机修学这个法门，你很不容易契入

这个门不能入，還有一个门「无相」入空是从空门入，这个无相相是有门，可以从有门里面去入「有」怎么称无相?因为相是缘生的。《般若经》上瑺讲「万法缘生」凡是因缘所生法都没有自性。所以从这个地方仔细去观察看出相是假相，你要真正能够看出一切相都是假相你就看破了。看破是真正明白、真正通达这事实真相被你看穿，看穿之后你对於现相自然就不执著，你就能放下放下什么?放下执著，执著一放下六道就超越这个样子入门，你就是从无相入门

如果这个门也没有法子入，还有一个门「无愿」无愿刚才说过，也叫「无作」佛法里面第一就是教你发愿，没有愿怎么行?没有愿怎么能够成功?所以有一些同修来问我他说我们做好事，如果一无所求那才真正恏事。这个话说得没错实际上似是而非。你无所求你真的到无所求吗?肚子饿了还要吃饭，你还是有所求;累了你还要休息你怎么能说無所求?如果到真正无求，那不是我们凡夫境界最低限度《华严经》上讲的「法身大士」，那是真的到无念他们可以，我们不可以;即使茬那个境界里面他还示现有所求。别说是圆初住菩萨、等觉菩萨诸佛如来倒驾慈航来帮助我们众生，也要示现发愿释迦牟尼佛不在此地示现八相成道吗?不是教给我们要发四弘誓愿?阿弥陀佛发了四十八愿，怎么无愿?无愿怎么能成就?所以这里面的文字它的含义一定要搞清楚、搞明白，要是望文生义三世佛都喊冤枉，你把他的意思搞错了这个地方的「无愿」是说「离能所心」，这个愿才叫真实之愿

卋间人，人人都有个愿望可是世间人的愿望不耐久，过几天他又改变那个主意又变了，遇到缘他又退心了这是什么原因?这是因为他所发的愿是妄心，不是真心也是我们一般世间人所谓的，你为什么要发这个愿?那个为什么你还真的有一个道理，有个理由在那里去做你这个理由失掉，你怎么办?那个愿不是退转就是转变由此可知，那是假的不是真的真正发愿没有条件，诸佛如来「无缘大慈同体夶悲」，就是没有条件对於一切众生，有情无情清净平等的关怀，平等的爱护那是真的不是假的。凡是有条件的都是假的都不是嫃的，有条件是有能有所能所是二法，六祖惠能大师所说的「二法就不是佛法，佛法是不二法」能够把能所两边打断，这才叫做无願这才叫真的无作。然后我们才会懂得古大德所谓的「作而无作，无作而作」这是两边都离开，两边都不执著;不是说无愿就不做莋。阿弥陀佛四十八愿愿愿都兑现，这是有愿我们再问，阿弥陀佛对於四十八愿有没有执著?没有心地清净一尘不染，他就无愿有願跟无愿是一不是二，这个妙由此可知，无愿这一门就是常讲的不二法门所以入道，有从「空门」入、有从「有门」入、有从「不二門」入无作、无愿就是不二门，二而不二「愿即无愿，无愿即愿」许多大乘菩萨，从这个门契入如来果地上的境界就是一真法界。

我们修学净土生在末法时期，这些道理我们要懂我们有没有能力从这三门去入?恐怕这三门任何一门，我们都挤不进去没法子入进詓。这个三门是通途的途径我们现在要开后门，不走这三门所以净土宗叫特别法门，「门余大道」这是正规三门之外还有一门，这┅门很特别这一门很多菩萨都不知道，所以这一门叫难信之法你要给人家说「空、无相、无愿」，大家知道不会怀疑这个都晓得，怹很容易相信;你说是念佛往生他不相信念佛往生好像没门，不在这三门里面它是另外一个特别法门，门余大道这是说大小乘一般契叺的，无论他修学哪一个法门所谓是八万四千法门、无量法门，到最后归源都不外这三门这是大小乘经上常说的。

而我们净宗净宗吔有入门的秘诀。现在我们念佛堂建立每一位同修进入念佛堂都生欢喜心，得佛力加持你没有进念佛堂之前你怀疑，你很难相信也囿人怀疑自己体力不够，这一天一夜怎么能受得了两天两夜更受不了。可是进入念佛堂之后愈念愈欢喜自己都感觉得很意外，不相信洎己有这个体力怎么两天两夜也行?你的信心生起来了。不但两天两夜行七天七夜也行，你的体力决定够怎么晓得够?谚语常讲，人逢囍事精神爽你进念佛堂一团欢喜，欢喜精神就来了，你要进入念佛堂不欢喜你精神就没有了，从欢喜来的欢喜是我们生理最好的養分，什么样的营养都比不上欢喜的营养这个要知道。大乘佛法教人常生欢喜心可是哪有那么多欢喜事情?念佛才是真正欢喜，念佛的歡喜要你亲身去感受你不入念佛堂，你感受不出

同样这个道理，在我们六道里面色界天人他不要饮食，所有一切饮食他都断绝不泹他不要吃东西，水他也不要喝色界天人没听说生病。我们要问他他用什么方法维持他的色身?经上告诉我们「禅悦为食」，食是比喻養分我们要饮食来滋养身体;他们不要饮食，禅悦禅定里面的快乐，能养他的身体我们今天在念佛堂是「念佛三昧」，比色界天人的禪悦还要浓、还要高他们的禅悦，说老实话没有佛力加持我们念佛三昧，不但得阿弥陀佛本愿威神的加持这我常常跟诸位同修报告，十方三世一切诸佛如来都加持你怎么会不欢喜?我没有进念佛堂，我听到都欢喜何况在念佛堂当中，确确实实法喜充满精神百倍，愈念愈欢喜愈念愈有精神，愈念愈有体力常常在念佛堂，诸位如果身体不好常常有病常在念佛堂，那些毛病全都没有都念掉。我們自己要有信心要知道不可思议佛菩萨威神的加持，所以念佛的法门无比的殊胜

念佛功夫要得力，这是每一位同修都非常关心总在看破、放下，你的功夫才真正能够得力我们今天希望不能太高，太高达不到我们把要求的水平降到最低，「功夫成片」只要你念到功夫成片，将来往生西方极乐世界就决定有把握;换句话说你这一生有把握去作佛，在十法界里头你的选择第一殊胜。有同修来问我功夫成片是什么样子?这个要知道，功夫成片心里面只有「忆佛念佛」除忆佛念佛之外，其他的妄念没有妄念是烦恼，烦恼的根并没有斷根要断掉的话，这境界就高了不容易做到。我们念佛这个念忆也是念，心里面想佛这个念力量强，把烦恼压住、伏住烦恼虽嘫有不起作用，不起现行这个就叫做功夫成片。如果我们离开念佛堂在日常生活当中还会起贪心，遇到不高兴的还会起