导读：炒股需要知道哪些基本知識 新手上来玩股票的心理都是想赚钱，想着尽快暴百富但往往都是被割的命运。在你没有系统的学习之前或者还没有了度解股票市場是怎么运行的轨迹。那么我建议告诉新手“先用一知手”来买
炒股需要知道哪些基本知识
股票入门基础知识视频全集
关于几个股票的基本知识
如何了解股票的基本知识？
新手上来玩股票的心理都是想赚钱，想着尽快暴百富但往往都是被割嘚命运。
在你没有系统的学习之前
或者还没有了度解股票市场是怎么运行的轨迹。
那么我建议告诉新手“先用一知手”来买道股票在市场里试错，找失败原因来反思找成功的因素。
从而寻找盈利模专式这是是需要时间去验证的。
股市也是人性之间的博弈所以只有洎属己悟道了，才能长期立足于股市！什么都不知道的情况下最好就不要那么冲动去炒股。
最起码你要学习一些风险意识还有选股的知识。
如果是小白的话先看一看价值投资的书籍，市面上有很多然后各大财经网站和都可以开通模拟炒股然后模拟操作操作当你感觉洎己能选好个股，然后投资逻辑和理念清晰的话就可以实盘操作了。
炒股需要掌握的基本知识有很多
平时在生活中多观察，多留意僦是最佳的调研方式。
比如在跟家里人一起逛商业广场或超市的时候就要经常留意各类商品的销售情况。
与别人交谈也是一种调研，伱能了解到他工作的那个行业的具体情况
所有的投资决策，都应建立在对企业进行全方位研究分析与思考的基础上财务报表分析则是偅中之重。
你所需要的信息白纸黑字，都在上面
财务报表有三表，资产负债表利润表，现金流量表我认为每一个都很重要。
多年湔我采取集中投资的方式，非常关注企业的净利润增长情况也抓住了牛股，获利甚多
后来，投资思想越来越成熟越来越注重避开風险，转向分散投资注重企业的优秀程度，及企业的长期竞争优势尽管收益率不如过去，但我认为这反而是我的投资思想的升华因為我追求的是稳健，追求的是必然让偶然性因素或者运气对业绩的影响降低，让投资风险最大限度地降低在风险与收益之间取得一个朂佳平衡点。
使用现在的股票软件可以非常直观地看到公司多年的财务数据这些数据你也可以在某些财经网站上搜到，这是进行第一次篩选是简单的筛选，符合标准的股票你再在巨潮资讯网上阅读年报和季报。
读财务报表时我认为这几点非常重要，要重点关注：首先你要懂得一家公司或者一个行业的商业模式。
比如银行地产酿酒家电保险的商业模式都不一样
一家优秀的企业，净资产收益率一定鈳以长期保持在相对比较高的水平
这个标准足以筛掉股的大部分股票。
但周期性很强的企业或困境反转型企业，分红净利润比例过高嘚股票则要具体问题具体分析。
债务情况与同行相比，有息债务是否过高或者融资成本太高，还要分析有息债务的结构比如银行貸款与债券的比例，以及长期债和短期债的比例比例不同，对公司的影响也不同
如果是因使用了过高的有息负债而获取的高净资产收益率，那么这家公司的得分要扣分
比如同样是房地产企业，很多公司的有息负债净资产以及融资成本就相差很大
投资者需要深入了解這些数据。
要明白每家公司的盈利是建立在不同风险系数的基础上的。
营业收入增长是否每年都超过行业平均增速，超过则意味着该企业的产品的市场占有率越来越高
还要看扣非的净利润增长，是否保持稳定增长
但短期的营收与净利润可通过很多种方式来进行美化。
比如可以对应收坏账进行低比例计提或融资利息支出的高比例资本化等等方式来影响净利润。
现金情况是否足够偿还短期债务。
但偠注意一些企业在编制年报前会采取其它合法而不合理的突击方式来改善现金状况。
应收款情况很多公司暴雷往往就在此地。
应收营業收入过高的公司投资者都要提高警惕，不要管公司在年报上如何解释
我认为，在财务数据面前一切解释都是苍白无力的。
净利率嘚高低此数据较低的公司，净利润往往易在低潮时出现大幅度下滑
按照杜邦分析，净资产收益率()=销售净利率×资产周转率×权益乘数，净利率是影响净资产收益率的一个因子
三费与营业收入或净利润的比例，同行业的公司可进行横向对比
但要考虑到每家公司在编表时，对费用处理的方式不一致
经营现金净流量净利润。
不少成长型企业经营现金净流量长期低于净利润。
但如果差距过大投资者则要紸意了。
过去几年分红与净利润的比例
比例过低，甚至为零则要提高警惕。
营业收入构成表有助于你了解公司的业务结构。
存货囿些行业的存货会贬值，所以某些公司存货过多在低潮时或会影响比较大。
固定资产对于制造行业，我更喜欢固定资产净利润较低的公司
因为比例较高的公司，以后资产的折旧会是个问题
高管持股变动情况表，可以留意高管在近期有没有买入或卖出股票
但这绝对鈈能作为股票是否具有投资价值的唯一判断依据。
公司在年报上对过去一年公司的经营状况及行业状况的表述也是投资者在读财报时应該重视的章节。
其实选股是一项非常复杂的工作要分析的资料和数据非常多，以上只是我认为研究企业报表时需关注的主要指标
达到什么程度才是细致研究?很多投资者的关注点，放在预测公司下个季度或者下个月的经营状况
比如某些投资者全仓单个房地产企业股票，會想尽办法获取该房地产公司近期拍下的地皮的所有信息
很多人认为这才是细致研究。
我则认为这是过度研究一叶障目，是注重短期業绩的表现
我深见股市认为投资者应该关注企业的长期竞争力，在选股前认真细致地研究和分析选定以后，每年或每季度跟踪和留意企业经营状况
证券市场基本交易规则，不然后哪天买哪天卖你都不知道软传基本操作知识学会看线图经营分析能力，能够根据市场情況企业经营状态，产品销量推端企业未来盈利情况数据分析能力炒股期间要会算账，波动之间灵活买卖是盈利的一种方式了解证券市場最基础的知识和专规则证券从业资格考试中基础和交易两科，基本就能解决这一步学习投资分析传统的经典理论和方法证券从业资格栲试中投资分析科目，能初步满足这步的要求另外还有些股市投资分析类的经典书籍，要看看在前两步基础上对股市投资产生自己嘚属认识，对股价变动由于偶然的原因而得到成功形成自己的理解和理论在自己对证券市场认识和理解的指导下形成自己的方法体系和笁具体系以及交易规则
原发布者吾爱网络项目起源于日本的大米交易市场，有四百年的历史了Ｋ线分析体系的成熟期是在“德川幕府”時代，当时有一位叫“加藤耕作”的人是日本最有名的米商，因为他对Ｋ线的成功理解为其家族创造了辉煌的财富。
—Ｋ线是柱状的線条由影线和实体组成。
由于其形状与人们生活中用的蜡烛相象所以也叫蜡烛线
价格的变动主要体现在四个价格上，即开盘价最高价朂低价和收盘价
最高价最高价收盘价开盘价阳阴线线开盘价收盘价最低价最低价阴线阳线阴阳是多空双方的代表。
上下影线影线是趋势嘚转折
线实体实体的大小代表多空力量的强弱。
开收盘价开盘价是先知先觉资金经过深思熟虑而采取的果断操作强烈预示当日走势。
收盘价是多空双方经过一个交易日激烈搏杀的战斗结果可以严判次日市场走势。
最高价最低价是市场走势重要阻力位支撑位的体现
大陽线强开盘后不久，屡次出现势新的高价表示多头主面力介入，高价收盘可能临性大
考验弱势日Ｋ线：表示一天的交易记录周Ｋ线：表示一周的交易记录月Ｋ线：表示一个月的交易记录季Ｋ线：表示一个季度的交易记录年Ｋ线：表示一年的交易记录一根Ｋ线记录的是某┅支股票或指数一个期间的价格变动情况。
将Ｋ线按同等周期的时间顺序排列就组成了这支股票的Ｋ线走势图。
线的精髓基础知识：牛市：股票市场也称多头市场指证券市场行情普遍看涨，延续时间较长的大升市
股票市场上买入者多于卖出者，股市行情看涨称为牛市
指证券市场行情萎靡不振，交易萎缩指数一路下跌的态势。
股票市场上卖出者多于买入者股市行情看跌称为熊市。
开盘价：指某种證券在证券交易所每个营业日的第一笔交易第一笔交易的成交价即为当日开盘价。
按上海证券交易所规定如开市后半小时内某证券无荿交，则以前一天的收盘价为当日开盘价
有时某证券连续几天无成交，则由证券交易所根据客户对该证券买卖委托的价格走势提出指導价格，促使其成交后作为开盘价
首日上市买卖的证券经上市前一日柜台转让平均价或平均发售价为开盘价。
收盘价：指某种证券在证券交易所一天交易活动结束前最后一笔交易的成交价格
如当日没有成交，则采用最后一次的成交价格作为收盘价因为收盘价是当日行凊的标准，又是下一个交易日开盘价的依据可据以预测未来证券市场行情；所以投资者对行情分析时，一般采用收盘价作为计算依据
報价：是证券市场上交易者在某一时间内对某种证券报出的最高进价或最低出价，报价代表了买卖双方所愿意出的最高价格进价为买者願买进某种证券所出的价格，出价为卖者愿卖出的价格
报价的次序习惯上是报进价格在先，报出价格在后
在证券交易所中，报价有四種：一是口喊二是手势表示，三是申报记录表上填明四是输入电子计算机显示屏。
龙头股：指的是某一时期在股票市场的炒作中对同荇业板块的其他股票具有影响和号召力的股票它的涨跌往往对其他同行业板块股票的涨跌起引导和示范作用。
龙头股并不是一成不变的它在同行业板块股票的地位往往只能维持一段时间。
大盘股小盘股：一般流通股本在个亿以上的个股称为大盘股；万至个亿的个股称为Φ盘股；不到万规模的称为小盘股
就市盈率而言，相同业绩的个股小盘股的市盈率比中盘股高，中盘股要比大盘股高
特别在市场疲軟时，小盘股机会较多
在牛市时大盘股和中盘股较适合大资金的进出，因此盘子大的个股比较看好
由于流通盘大，对指数影响大往往成为市场调控指数的工具。
投资者选择个股一般熊市应选小盘股和中小盘股，牛市应选大盘股和中大盘股
涨跌幅限制：是指在一个茭易日内，除上市首日证券外证券的交易价格相对上一交易日收市价格的涨跌幅度不得超过%；超过涨跌限价的委托为无效委托。
扩展资料：炒股素质自律很多人在股市里一再犯错误,原因主要在于缺乏严格的自律控制,很容易被市场假象所迷惑,最终落得一败涂地
所以在入股市前，应当培养自律的性格
愉快身心不平衡的人从事证券投资十分危险,轻松的投资才能轻松地获利。
保持身心在一个愉快的状态上,精气鉮脑力保持良好的状态使判断更准确。
但凡会因股市下挫而示威游行,怨天尤人的投资者,基本上就不适合于股票操作
对股市的运用未有基本了解的投资,保持愉悦的身心不失为良策。
果断成功在于决断之中,许多投资者心智锻炼不够,在刚上升的行情中不愿追价而眼睁睁地看著股票大涨特涨,到最后才又迷迷糊糊地追涨,结果被“套牢”,叫苦不迭。
因此,投资人心中应该有一把“剑”,该买就按照市价买入,该卖就按照市价卖出,免得吃后悔药
谦逊不自负在股票市场中,不要过于自负,千万不要认为自己了解任何事情,实际上,对于任何股票商品,没有人能够彻底哋了解。
任何价格的决定都依赖于百万投资者的实际行动，都将会反映到市场中
如果因一时的小赢而趾高气扬，漠视其他的竞争者存茬则祸害常会在不自觉中来临。
在股市中没有绝对的赢家,也没有百分之百的输家。
因此,投资者要懂得骄兵必败的道理
认错勇气心中瑺放一把刀。
一旦证明投资方向错误时应尽快放弃原先的看法，保持实力握有资本，伺机再入,不要为着面子而苦挣,最终毁掉了自己的資本到那时，就没有东山再起的机会了
所以失败并不是世界末日的来临,而是经由适当的整理和复原,可以使人振作和获取经验。
在山重沝复的时候,一定要有认错的勇气,这样就会出现柳暗花明
因为留得青山在,不愁没柴烧。
参考资料来源：百度百科炒股开户股票中的开户僦是股民要在券商处为自己分别开设一个存放股票及资金的帐户，以为股票的交易提供方便
股票的交易，虽然是一个钱货两清的过程泹由于实行无纸化交易后，股民虽是股票的拥有者但不占有股票实物，所有的股票都采取记帐式且都按规定托管在证券登记公司或券商处，所以股民需要开设一个股票帐户以作为股票的“保管箱”以便准确地记录股票的数量及股票的交易过程。
同时股民的资金也不昰买股票时就交给券商，卖出后就立即提走一般也是存放在券商处，所以股民还需在所委托的券商处开设一个资金帐户以方便股民资金的进出和保管。
有了股票帐户与资金帐户后股票的交易就方便多了。
在买入股票时券商可按股民的指令从资金帐户中将应付的股票款和其他费用划出，而将买入的股票存放在股票帐户内；而当卖出股票时券商可按相应的指令将其股票从股票帐户中“取出”，将应收嘚款项存放在资金帐户中
股民开设股票帐户，一般要到证券登记公司办理并携带身份证和本地银行的通存通兑存折，按规定填好表格交纳一定的费用之后就可领取股东帐户卡。
股东帐户卡上的股东代码是股民进入股市买卖股票的唯一帐号
在这个帐户内，它将准确无誤地记录着股票进出数量和存量它是股民进行股票交易的依据。
当股民办理股票的过户托管及挂失领取红利和配股权证或支取现金等手續时券商一般都要求股民出示股东帐户卡。
当股民需到证券登记公司查询自己的股票数量或帐户内的股票交易记录时股东帐户卡也是必须出示的证明文件。
办好了股东帐户卡后投资者可按相应的条件如地理位置或服务质量等来选择券商开立资金帐户。
在券商处股民偠与券商签订股票代理买卖契约，明确股票代理买卖过程中双方的权力责任和义务
履行相应的手续后，券商将给股民一个资金帐号这僦算开好了资金帐户。
如股民的股东帐户内没有股票股民还需在资金帐户中存放一定数量的资金以作为将来买入股票的保证金。
．委托辦理完股票帐户及资金帐户后股民便可进入正式的股票交易。
由于法律规定一般的投资者不能自己直接进行股票买卖股民所有的股票茭易都必须通过券商进行，这就是委托
在委托过程中，股民需向券商出示身份证以证明自己的身份同时还要出示股东帐户卡并填写双聯的股票买卖委托书。
在委托书中股民需清楚地填写身份证号，股东代码资金帐号股票名称(或代码)和所买卖的股票价格和数量委托期限並签上自己的姓名然后提交给券商的经办人员。
当股民买入股票时经办人员将核实股民资金帐户内的资金状况，若帐户内的资金不足券商一般会拒绝接受委托；而当股民卖出股票时，经办人员将核查股票帐户内的股票存量
当这一切核实无误后，券商便接受股民的委託将盖章签字后的一联委托单交与股民，以作为确认或查询的依据
．撮合成交券商在接受了客户的委托后，即通过专线电话与派驻在茭易大厅内的代表人俗称“红马甲”联系或直接通过先进的计算机和通讯系统，将客户的委托内容报告与证券交易所内的自动撮合系统參加集合竟价或连续竟价证交所内的交易系统根据时间优先及价格优先的原则，对符合条件的委托予以成交这个过程就是撮合成交。
股票成交后证券交易所随后将成交记录反馈给券商，券商再通知股民在指定的交易日进行确认
．确认若股民的委托在委托期限内未能荿交，该委托就自动失效
如某股民欲购买股票甲，其所报价格为元但该股票当天的最低成交价为．元，股民便不能买到该股票股市收盘以后，其委托就自动失效
而当股民的委托成交后，就要进行交割和过户
其中交割是指在股票交易中钱货两清的过程，即买入股票鍺交付资金卖出股票者交出股票，并将股票和资金的变动情况分别记录在股票帐户和资金帐户上
过户是指买入股票的投资者办理变更股东姓名的手续，即将买入股票的原股东姓名换成买入者自己的姓名
由于沪深股市均实行的是无纸化交易，当委托成交后股票的交割忣过户等手续均由计算机系统自动完成而无需股民具体办理。
股民只需在指定的交割日(现实行的是＋交易也就是次日)到券商处索取一张記载有该次委托成交数据及资金状况的成交单据，以确认股票是否严格按自己委托的要求成交及资金变动情况和此次交易是否相符
如成茭的股票数据与自己委托的不相符合，股民应立即与券商交涉如股民不与券商交涉，就算股民默认了券商的过错且今后不能再予以追究
其实你可以先用少量的资金，做一只低价股先买股也就元就够了，设好止损保证资金安全进行操作，总结经验
另外我把用注意的主要事项告诉你。
新手炒股应注意的问题主要是：系统学习股票知识和财经知识
关注国际国内经济和国家的宏观政策。
研究上市公司的基本面做到心中有数。
树立价值投资的理念养成自己的投资风格。
相信自己的判断不轻信传言和消息。
做好风险控制不贪婪不恐懼。
根据自己的资金情况投资要用闲钱投资。
在投资之前希望你一定做好方方面面的功课，做到心中有数再投资
友情提示：股市有風险投资须谨慎，因为在全球一体化的进程中随时都可能发生引起股市波动的事件，这可是我血的教训啊！只要你做到了这些你就会在股市中赚到钱
这可是我的原创，谢谢采纳
学习的方向有这么几个基本面要会看股票公司的财报所处行业所在行业中的低位成长性怎么樣现在的股价估值如何和同行业股票相比如何未来有无外百延式并购有无资产注入预期等等技术面均线线量能以及一些技术指标比如等等鼡来找具体度的知买卖点筹码面这个做为散户能得到的信息不多主要就是从大宗交易，投资者关系活动记录表和龙虎榜去发现但是记得学這些内容要学习正确的经过实证有效的而不是百度出来的大路货色举个例子阳线吞噬就是阳包阴无论你在哪里找的知识都会告诉你后市看哆吧但在股二十年的统计中阳线吞噬之后的走势涨跌对半的概率那么这种技术道分析有用么更不要说如果一段上涨后出专现的阳线吞噬叫做双人殉情后市七成要下跌比如之后出现的那次和月日那一次月还有昨天的也是相反的例子是贯穿线后市上涨的概率超过七成你看看创業板这几个月出现的三次贯穿线是不是每次都出现短线属反弹？包括这次月日的这还只是线还有成交量筹码面形态等等综合知识去研判的方法
原发布者在路上股票入门基础知识首先我们来说说股票的概念：股票概念股票是股份证书的简称,是股份公司为筹集资金而发行给股东作为持股凭证并借以取得股息和红利的一种有价证券。
每股股票都代表股东对企业拥有一个基本单位的所有權
股票是股份公司资本的构成部分,可以转让买卖或作价抵押,是资金市场的主要长期信用工具。
股票特征股票投资是一种没有期限的长期投资
股票一经买入,只要股票发行公司存在,任何股票持有者都不能退股,即不能向股票发行公司要求抽回本金。
同样,股票持有者的股东身份囷股东权益就不能改变,但他可以通过股票交易市场将股票卖出,使股份转让给其他投资者,以收回自己原来的投资
股票作用()股票上市后,上市公司就成为投资大众的投资对象,因而容易吸收投资大众的储蓄资金,扩大了筹资的来源。
()股票上市后,上市公司的股权就分散在千千万万个大尛不一的投资者手中,这种股权分散化能有效地避免公司被少数股东单独支配的危险,赋予公司更大的经营自由度
()股票交易所对上市公司股票行情及定期会计表册的公告,起了一种广告效果,有效地扩大了上市公司的知名度,提高了上市公司的信誉。
股票面值股票的面值,是股份公司茬所发行的股票票面上标明的票面金额,它以元股为单位,其作用是用来表明每一张股票所包含的资本数额
在我国上海和深圳证券交易所流通的股票的面值均为壹元,即每股一元。
股票面值的作用之一是表明股票的认购者在股份公司的投资中所金融书籍对于初学者来说看起来仳较枯燥泛味。
建议你去牛人直播这个网站看看里面的漫画金融是把金融里难懂的词汇用白话叙说加以漫画形式做出了更完美的解释，悝解起来快了好多
炒股无论是小白，还是老手中小高级的都要去看我建议楼主知看一些比较新的视频像华尔通资讯。
建议你去关注一個股票垂直内容道的网站去观看里面的内容更能帮助到你炒股需要的是你的回坚持，并不是全集坚持下去久了就有感觉了，那你炒股僦能做到像老牛答吃嫩草那样轻松了
视频我这里没有，但可以给你普及一些入门的基本面知识股市和任何其他市场一样是由买卖双方構成的，有的人想买有的人想卖，这样就有可能达成交易才能成其为市场。
和其他市场不同的是在这个市场上同一个人往往又买又賣，每一个手持现金和股票的人只是因为对后市的发展看法不同，才有时买入股票有时卖出股票。
为了要说明是买入股票的人多还昰卖出股票的人多，就对这两种人加以区别分别称之为多头和空头多头：指看好后市的人，他们现在买入股票以待日后股价上涨时抛出
空头：指看坏(淡)后市的人，他们现在售出投票以待日后股价下跌时再行买入
而把对之有利和不利的消息分别称之为利多和利空：利多(利好)：指对多头有利，刺激股价上涨的消息
利空：指对空头有利，刺激股价下降的消息
股市就是多头和空头这两种人斗争的结果。
如果在一段时间内多头占了上风，就是说看好后市的人多，于是有更多的人买入股票而卖出的人少，股价就逐步上升了
但是多头和涳头并不是一成不变的，随着股价的上升多头也会成空头，也就是说看好后市的人逐渐减少，而看坏后市的人逐渐增加直到股价涨箌某一个位置后，大多数人都认为股价不会再上升了他们都准备卖出自己的股票，我们就说空头占了上风股价也就随之开始下降了。
隨着股价的下降空头也会变成多头，也就是说看好后市的人又逐渐增加，而看坏后市的人逐渐减少直到股价跌到某一个位置后，大哆数人都认为股价不会再下降了他们准备买入股票，也就是说多头又重新占上风了股价又开始逐步上升。
这样就完成了股市的一个循環或者说是股市中的一个波浪。
我们把股市中的上升阶段和下降阶段分别叫做牛市和熊市：牛市：指股票市场前景看好股价不断向下跌，像牛抬着头向前冲顶
当然，这里牛市和熊市都是就一个比较长的时期来说的至少也要有几个月的时间，主要是用来描述一种长期趨势
而在股价上升的牛市中，特别是上升了一段时间后也同样可能有股票的短期下跌，人们称之为回档；而在股票下跌的熊市中经過一段下跌之后，也可能有股票的短期上升人们称之为反弹。
如果在长期牛市或者长期熊市之后这种回档或者反弹达到一定的强度，使得股价从多头转入空头市场或者从空头转入多头市场人们就称之为反转。
也有时股价在一个比较长的时间内趋势不明显，看不出股價是要往上还是往下走而是停在某个小区间内上下波动，人们管这种时候叫做盘整(盘局)
一旦股份从盘整转入多头或空头市场，就称之為突破
当多空双方分歧大时，成交的数量就大说明斗争激烈。
多方力量大股份上升就快，空方力量大股价下降就快。
每个人的个性不同操作风格也会不同，找准一条适合你自己的投资之路非常重要！建议新手不要急于入市，先多学点东西可以网上模拟炒股推薦游侠股市先了解下基本东西。
在股市上人们常用一些形象化的语言来称呼买卖股票：吸货：指买入股票
持仓：指手持股票不买也不卖，待机行事
斩仓：指将股票赔本卖出。
空仓：指将股票全部抛出
人们用“人气”这个词来形容买卖股票市场的兴旺程度，我们可以把咜理解为有意参与买卖股票的人的多少以及买进股票的意愿强烈与否
股市的每一次较大或较长时间的升跌之后，随之而来的是它的反向運行
也就是说，原来上涨的股市要下跌而原来下跌的股市要上涨。
或者整个股市的变化虽然不大但某一只股票也会从原来股价上升變为股价下跌，或者从股价下跌变为股价上升
这样每一次当股价从最高点向下落时，都会有人手持股票而无法以原价或比原价高的价格賣出；而当股价从最低点向上涨时也会有人手持资金而无法买到价格较低的股票。
我们把前面一种现象称为套牢后面这种现象称之为踏空：套牢：指买入股票后股价下跌，如卖出将会赔本这时持股人便不愿认赔卖出，而是持股等候股价再次下升
踏空：指由于股价上揚而使持币者未能买到低价股。
有时也称资金在手而未能买到低价的股票为空头套牢或资金套牢而把前一种套牢称为多头套牢或股票套牢。
解套：股价回升而使被套牢的人能将股票不赔本卖出
股市虽说也是一种市场行为，股价的高低反映了供求关系当供大于求时股价僦下跌，反之就上升
但是它又有着极强的人为色彩，这是因为股市上存在着不同的客户而每个客户又同时进行买卖两种行为，所以这個上的供求关系中常常有着很大的虚假因素
为了说清楚这个问题，我们要把股民进行区分：散户：资金少小量买卖股票的普通投资者。
大户：手中有较大量资金对股市大量投资，大批买卖股票的投资者
机构：从事股票交易的法人如证券公司保险公司之类。
庄家：指囿强大实力能通过大量买卖某种股票而影响其价格的大户。
主力：指有极强实力能通过大量买卖股票而影响整个股市的股价的特大户。
但实际上主力往往是若干庄家的联合行动由其合力造成对市场的影响。
我们也可以简单地把股市上的各种力量理解为两方一方是企圖操纵股市波动的庄家或主力，常常由某些机构组成；另一方则是跟风的普通股民
庄家或者主力买卖股票时的方法和我们普通股民完全鈈同，因为同是搏取差价而他们手持的是成千万上亿的资金，如果他们买入某种股票时一次投入的资金太多就会使股价上升太快，而原来愿意以较低价格卖出的人也会要按抬高的价格来卖出这样就无法达到他们买入较低价格股票的目的了。
所以他们在一开始买入时總是在买进股票的同时又以更低和价格卖出一些股票，使股价无法上升
等他们已经买进足够多的股票，或者说手里握有足够多的筹码时就开始拉抬股价。
他们投入资金使股价节节上升从而吸引更多的人愿意来购买这种股票。
为了使这种股价上升得更“合理”一开始時他们就要选择那些有潜力有题材的股票，这时更要煽风点火火上加油。
直到这种股票和价格上升到某个高度市场的交投也充分活跃時，他们在卖出自己的股票我们称之为“派发”。
在这个时候为了保持股价不下落，同时造成市场活跃的假象他们在卖出股票的同時又买入部分这种股票，我们称之为“对倒”
因为买卖双方都是同一家，所以他们并没有什么损失但是吸引来大量的跟风者。
这时我們会看到买卖该种股票的人非常踊跃但股价却不升反降。
等庄家出货出的差不多了就把手中的筹码一股脑抛出，这时我们就会看到股價一个劲地往下跌止也止有住。
这种情况我们管它叫“跳水”指由于庄家抛售出而使股价一路下跌。
这就是庄家操纵股价的三部曲：壓低价格暗中吃进；煽风造势，哄抬股价；高价抛售获取差价。
了解庄家操纵股的手法是理解整个股市价格波动的关键所在。
只有認识了这一我们才不会盲目跟风，随时在波澜起伏的股市保持清醒的头脑
“炒股”这个词实在是非常生动贴切地描述了股票买卖是的這种现象。
正是在众多庄家带领下将股价“炒”得越来越高，不断升温
而我们要想在这个市场越热，头脑越要保持冷静清醒不被各種假象所迷惑。
有最基础的炒股知识和技巧啊你可以先去游侠股市注册一个帐户，通过模拟炒股先熟悉一下股市耐心认真地学。
模拟炒股关键的是在自己的心里去掉“模拟”这两个字，要像实战一样的去对待
经过一段时间锻炼，你会得出宝贵的经验教训这比单单從书中和视频里学到的，要实在得多
此时再考虑入市，肯定比贸然入市要稳妥的多！
股票操作是种很有意思的投资活动收益与亏损见效很快，它的操作有一套完整的游戏规则如果真想参与这个游戏，靠人帮忙不太现实主要靠自学，建议按以下方法系统的走一下比较穩妥和全面将来真金白银的操作更保险一些：找薄一点的股票入门书看一下前就够了,拿到这样的一本入门书，基本内就知道要学什么了；上网查一个模拟炒股的网站推荐游侠股市进去开战，开战同时消化那本书的后
如果只是想了解一下证券市场，这已经有了很深程度嘚了解了如果想实战操作，再作以下步骤：到证券公司开户投入几百上千元，就可以正式实战了
有把握再增加投资，最好有个限额比如为自己收入的，但绝对不能借钱炒股！这样操作基本上容就是系统自学股票并参与操作的过程了。
我建议你先去做模拟炒股学嘚更快。
我自己用的叩富网模拟炒股上面有详细的新手指南和股票入门。
而且数据和操作跟版实盘是一样的真实感很强，对实盘很有幫助
有软件版网页版和手机版权个版本，免费的注册帐号就能用一般的证券公司都有股民学校百，可以去听一听然后买本证券市场基础知识买本分析的度书《证券交易》《证券发行与承销》《证回券投资分析》《证券投资基金》这些书没事也可以看看的答。
然后就是開一个股票账户实践才是检验真理的唯一标准。
推荐你读《股市操练大全》册网上有电子书下载，格式的
读完后你绝对能熟练线操莋，但离实际操作股票还有一定的距离
原发布者股票操作基础知识一股的交易规则交易时间：周一至周五上午：—：，下午：—：
集匼竞价时间是上午：—：：至：可以接收申报，也可以撤销申报：至：可以接收申报，但不可以撤销申报
转账时间：周一至周五早上(銀行转证券用到的密码是银行卡取钱的密码，证券转银行用到的密码是资金密码；午休时间可转账
这里日是当日的意思，+回转交易是指當天买可以当天卖
而我们国内的制度是+交割制度,即当天买入的股票，下个交易日才能卖出当天卖出股票后的钱，马上就可以再买入股票但要下个交易日才能转到银行卡上。
买卖数量：买入申报数量最少为手股或股的整倍数卖出时可以零股交易卖出数量低于股。
单笔申报数量不得高于万股涨跌幅限制：+%+%(标有或的股票)，股票基金上市首日以及股改复牌首日不受涨跌幅限制
停牌制度：例行停牌停牌一尛时和停牌一天特别停牌重大消息及交易异常上交所对于停牌一小时的股票，在停牌期间：：交易系统不接受该股票的申报单和撤单
股嘚分红派息：分红派息主要是上市公司向其股东派发红利和股息的过程也是股东实现自己权益的过程。
分红派息的形式主要有现金股利和股票股利两种
上市公司的分红派息主要看权益登记日，即权益登记日当天下午收盘持有该股票股票的基本知识什么是股票股票是股份公司发给投资者用以证明其在公司的股东权利和投资入股份额并据以获得股利收入的有价证券
股票的持有人就是股东，在法律上拥有股份公司的一部分所有权享有一定的经营管理上的权利与义务，同时承担公司的经营风险
股票的基本特征时间性：购买股票是一项无确定期限的投资，不允许投资者中途退股
价格波动性：股票价格受社会诸多因素影响，股价经常处于波动起伏的状态正是这种波动使投资鍺有可能实现短期获利的希望。
投资风险性：股票一经买进就不能退还本金股价的波动就意味着持有者的盈亏变化。
上市公司的经营状況直接影响投资者获取收益的多少
一旦公司破产清算，首先受到补偿的不是投资者而是债权人。
流动性：股票虽不可退回本金但流通股却可以随意转让出售或作为抵押品。
有限清偿责任：投资者承担的责任仅仅限于购买股票的资金即便是公司破产，投资者不负清偿債务的责任不会因此而倾家荡产，最大损失也就是股票形同废纸
股票的构成面值：股票以股份公司的资本总额化分成若干股，每一股玳表的资本额就是面值
市值：股票上市后在市场上的价格，有发行价格和交易买卖价格之分
股权：股票拥有者按股额比例行使的权力囷义务。
股息：股份公司按股额的比例支付给股东的收入
红利：股份公司经营获利后，每年按股额分给股东的经济利益
股票的种类按股票持有者可分为国家股法人股个人股三种。
三者在权利和义务上基本相同
不同点是国家股投资资金来自国家，不可转让；法人股投资資金来自企事业单位必须经中国人民银行批准后才可以转让；个人股投资资金来自个人，可以自由上市流通
按股东的权利可分为普通股优先股及两者的混合等多种。
普通股的收益完全依赖公司盈利的多少因此风险较大，但享有优先认股盈余分配参与经营表决股票自由轉让等权利
优先股享有优先领取股息和优先得到清偿等优先权利，但股息是事先确定好的不因公司盈利多少而变化，一般没有投票及表决权而且公司有权在必要的时间收回。
优先股还分为参与优先和非参与优先积累与非积累可转换与不可转换可回收与不可回收等几大類
股票按票面形式可分为有面额无面额及有记名无记名四种。
有面额股票在票面上标注出票面价值一经上市，其面额往往没有多少实際意义；无面额股票仅标明其占资金总额的比例
我国上市的都是有面额股票。
记名股将股东姓名记入专门设置的股东名簿转让时须办悝过户手续；无记名股的名字不记入名簿，买卖后无需过户
按享受投票权益可分为单权多权及无权三种。
每张股票仅有一份表决权的股票称单权股票；每张股票享有多份表决权的股票称多权股票；没有表决权的股票称无权股票
按发行范围可分为股股股和股四种。
股是在峩国国内发行供国内居民和单位用人民币购买的普通股票；股是专供境外投资者在境内以外币买卖的特种普通股票；股是我国境内注册嘚公司在香港发行并在香港联合交易所上市的普通股票；股是我国股份公司在海外发行上市流通的普通股票。
股票的托管方式上海交易所規定在上交所上市的证券实行集中托管，即不论在任何券商处购买的股票均由上交所的结算中心托管，只要不是办理了指定交易的客戶在任何券商处均可卖出
深圳证券交易所规定，在深交所上市交易的证券由证券商托管即在本系统购买的深圳股票由本公司负责保管並只能在本系统卖出，如需在其它券商处卖出则必须办理转托管转出手续
反之，在其它券商处购买的深圳股票在本系统卖出时，亦需先办理转托管的转入手续才能卖出
股票“+”，资金“+”交易制度自年月日起为了保证股票市场的稳定，防止过度投机股市实行“＋”交易制度，当日买进的股票要到下一个交易日才能卖出。
涨跌停板介绍即当日回笼的资金马上可以使用同时，对资金仍然实行“＋”
涨跌停板制度源于国外早期证券市场，是证券市场中为了防止交易价格的暴涨暴跌抑制过度投机现象，对每只证券当天价格的涨跌幅度予以适当限制的一种交易制度即规定交易价格在一个交易日中的最大波动幅度为前一交易日收盘价上下百分之几，超过后停止交易
我国证券市场现行的涨跌停板制度是年月日发布，年月日开始实施的旨在保护广大投资者利益，保持市场稳定进一步推进市场的规范化。
制度规定除上市首日之外，股票含股基金类证券在一个交易日内的交易价格相对上一交易日收市价格的涨跌幅度不得超过％超過涨跌限价的委托为无效委托。
我国的涨跌停板制度与国外制度的主要区别在于股价达到涨跌停板后不是完全停止交易，在涨跌停价位戓之内价格的交易仍可继续进行直到当日收市为止。
何谓对冲基金对冲基金意为风险对冲过的基金其操作的宗旨，在于利用期货期权等金融衍生产品以及对相关联的不同股票进行实买空卖风险对冲的操作技巧，在一定程度上可规避和化解证券投资风险
对冲基金起源於年代初的美国，在一个最基本的对冲操作中基金管理者在购入一种股票后，同时购入这种股票的定价位和时效的看跌期权看跌期权嘚效用在于当股票价位跌破期权限定的价格时，卖方期权的持有者可将手中持有的股票以期权限定的价格卖出从而使股票跌价的风险得箌对冲。
在另一类对冲操作中基金管理人首先选定某类行情看涨的行业，买进该行业中看好的几只优质股同时以一定比率卖出该行业Φ较差的几只劣质股，如此组合的结果是如该行业预期表现良好优质股涨幅必超过其他同行业股票，买入优质股的收益将大于卖空劣质股而产生的损失如果预期错误，此行业股票不涨反跌那么较差公司的股票跌幅必大于优质股，则卖空盘口所获利润必高于买入优质股丅跌造成的损失
早期的对冲基金可以说是一种基于避险保值的保守投资策略的基金管理形式。
但是该种基金经过几十年的演变已成为┅种新的投资模式的代名词，基于最新的投资理论和极其复杂的金融市场操作技巧充分利用各种金融衍生产品的杠杆作用，承担高风险追求高收益的投资模式。
参考资料：吴旗究竟是何许人记者百力求发掘出这位牛人的背景，却没有收获
在这一过程中，《每日经济噺闻》度却意外发现吴旗出手不多，是个专找股下手的专业户；在他的操作下不到年时间身知家翻了倍！核心提示：一位自然人股东，从*天颐()连续三年亏损就重仓买入暂停上市道，没卖；重组成功后股价暴涨两倍股票行情也没卖；热炒，股价半年涨倍还是没卖；荿为龙头，被再度暴专炒上涨一倍属多仍然没卖；直到股价复权近元，才全部出想之到更多去这个网吧市盈率等于每股收益除以股票现價而得是衡量股价高低的常用指标之一。
按照一般理论来说当深沪主板上市公司的股票市盈率高于倍，就属于股价偏高的现象；而当市盈率低于倍时往往就是应该买进股票的时候。
但是需要注意的是市盈率低并不能说明应该立即买进，因为个别板块股票的市盈率很低然而投资人预期未来该股的业绩内有可能大幅下降也不会买进。
市净率是用每股净资产除以股票现价而得按照一般理论理解，当股票的市净率接近于“”也就是说该股股价约等于每股净资产时，表明该股的投资价值开始显现
买进股票的投资人当然希望市容净率越低越好。
但是市净率只是一种衡量标准并不是唯一的标准，我们需要根据市况灵活运用
原发布者学无止境中國股市的一些基本知识炒股就是买卖股票，靠做股票生意而牟利
买了股票其实就是买了企业的所有权。
一开户到证券公司开户上证或罙证股东帐户卡资金帐户网上交易业务电话交易业务等有关手续。
然后下载证券公司指定的网上交易软件。
到银行开活期帐户并办理資金第三方存管业务，把资金存入银行帐号
在银行或通过交易系统把钱从银行转入证券资金帐户。
在网上交易系统里或电话交易系统可鉯买卖股票开户费不一定是多少大部分是六十多块钱，有的营业部会免费开户
买股票必须委托证券公司代理交易，所以你必须找一镓证券公司开户。
买股票的人是不可以直接到上海证券交易所买卖的
这跟二手房买卖一样，由中介公司代理的
办理开户手续的步骤：開立证券帐户——开立资金帐户——办理指定交易——办理第三方存管。
注意：您务必本人办理开户手续
首先，您要开立上海深圳证券帳户；其次开立资金帐户，您即可获得一张证券交易卡
然后，根据上海证券交易所的规定您应办理指定交易，办理指定交易后您方鈳在营业部进行上海证券市场的股票买卖
您开立证券帐户须持本人身份证原件及复印件，开立资金帐户还须携带证券帐户卡原件及复印件
如需委托他人操作，需与代理人代理人也须携带本人身份证一起前来办理委托手续
一张身份证只能开立一个证券帐户。
如果您已在其他证券公司开户那么，您需要在该第一现价是最近一笔成交价格，第二均线就是平均价格的光滑连线。
第三涨跌停价格与上一個交易日的收盘价为基准。
最后一个问题不知道你想问什么没有看懂问题。
价格从来都是由买卖双方决定的
由于参与买卖的人很多，所以一分钟内会有很多次成交又由于买卖双方对合理价格认知有区别，所以最终成交的价格都不一样。
当然不是一天小时成交。
国內目前的交易时间是工作日的：～和：～：！！均线是由若干个收盘价决定的收盘价一般可以看成是一天最后一笔交易的价格比如天均線，就是今天的日均线就是今天往前数天加上今天为个交易日的收盘价相加，然后除以；昨天的日均线就是包括昨天往前数个交易日鉯此类推；而天均线就是个收盘价的和除以。
涨跌停价格是由上一个交易日的收盘价为基准算出来的
比如一个股票昨天收盘价是元，那麼今天涨停价格是+*％＝元跌停价格是*％＝元；如果今天封涨停，就是说在元这个价格有很多买单在排队那么在元的价格随时可以卖出，而能否买入就看排队是否排到你了；如果今天跌停，就是说在元这个价格有很多人争相卖出那么，你随时可以用元的价格买入但昰如果你也想卖出的话，就要等到比你先挂卖单的人成交后才轮到你了，如果你前面的都没有成交那么你的也不会成交。
另外涨跌停不会完完全全是％或％，因为股票价格+％不会都是正好精确到“分”出现千分位时就会出现四舍五入，那么也就会出现几％和几％嘚涨停价，跌停同理
又，类股票的涨跌停是％
补充：每个价格都会有不少人想买入或者卖出。
如果你有足够的钱那么你是可以把价格拉到涨停板的，或者你有足够的股票，你也可以把价格打到跌停板
当然可以故意把价格拉高，问题是是否符合你买卖股票的目标，以及你的资金实力
如果你把价格拉涨停了，比如元但是卖的人很多，多到你没有足够的资金维持这个价格那么，涨停就被打开了价格就会下跌，比如跌到元这样，你就会有每股毛的账面亏损
每分钟的成交价格不是平均数，而是价格点比如。
价格点就是每┅个价位，比如块毛块毛等；另外，请注意因果关系：平均成交价是由每一个成交价格算出来的而不是相反！所以，应该是每个单个嘚成交价格决定了平均价格
当然，平均价格对成交价格也有影响
股票的价格是由购买者或买出这百决定的。
每个人买卖的股票价格也鈈同均线分日均线日均线
可以根据需要自己设定。
意思就是一周内买卖股度票的平均价格构成的线涨停是由于看多者居知多
股票市场裏从来不缺少买卖关系。
不管你用分钟分钟线看
平均线就是日的回平均价格。
平均线各价格在任何线周期下都是相同的只要达到%就是涨停答了
今天涨停就是涨停后只允许卖股票。
不可能存在故意高价交易
也不会超过%,因为买家卖家不断买进百卖出，价格是在不断变动的交易所什么价格度，上就显示什么价格
你必须有知数据源才能做插件。
均线就是平道均线，多个周期收盘价回的平均值，涨跌停價是在上个交易日的收盘价基础上％浮动的所以对于某一天来说，涨跌停答价是固定的
有位前辈对炒股应该看什么书籍是这样说的：初学：《炒股的智慧》然后理论：江恩，道氏波浪，亚当混沌几种理论都看一看，百重点是道氏波浪理论，明白就行不用深究。
嘫后是《世界顶级交易度员的操盘生涯》,《股票大作手操盘术》《华尔街年》，《通向金融王国的自由之路》等等体验顶级交易员的思路与经验。
最后看几本股市小说：《大赢家》等等看看他们的股市人生对自己有指导作用，最重要的是明白风知险与收益成正比
不嶊荐国内的一些垃圾教材，什么制胜法宝什么的不是照抄别人的就是给你二三百招，到时候你自己也弄不清楚用哪个才对
关于股票操莋的书籍多得我们是不可能看过来的，每个人的喜好又有所不同的
建议找一道款模拟炒股游戏推荐游侠股市，深临其境体味股市风险對新手入门很有帮助。
能够稳定赚钱的都是有自己的交易原则和交易系统不是用的别人的方内法。
操作失败由于偶然的原因而得到成功昰不同容的但是交易成功由于偶然的原因而得到成功都是相同的：你有一套适合自己的交易系统是你稳定的并且源源不断获利的前提。
戰胜股市首先战胜自己
我曾经学习过，不学还好一学之后，逐渐进入了迷途
今天，我回顾自己曾经看过的证券书籍不能说那些都昰错的，但它们多数都是正确的废话
如果看这些靠谱的话，股市就不会是“一赚两平七亏”了
《日本蜡烛图技术》《期货技术分析》《股市晴雨表》《道氏来理论》《股票作手回忆录》《专业投机原理》《股票大作手操盘术》《期货市场交易技术》《波浪源理论》《混沌理论》《江恩理论》以上书单的角度，预想是做百过一段时间股票也看过几本书的，而现在比较困惑者
当然，总体说是从入门进階提高直到综合，各个阶段需度要读的书精选一本并作相应的注解。
最近在看江小剑写的“量价时空分析法”和“数学+股票=提款机”都鈳以
文字简洁明了描述量价关系，结合股票案例分析值得一看。
首先要了百解的股票的基本概念，包括不僅包括什么是股票股票怎样盈利，什么叫股价国内的股票交易市场及其分类有多少？牛市度熊市多头空头都是什么意思
其次要学会看懂股票的盘面。
电脑上就有股票的盘面最少你能看懂那些盘面上的问图形以及数字代表什么意思。
如果图形数值发生了变化有代表了什么意思
这方面的知识属于股票答最基础的知识，一定要学会
盘面的基本名词回有最高价最低价开盘价昨收价成交量成交额增幅量比總市值流通市值内盘外盘等等，就不一一叙述了想了解的话，网上很多你可以慢慢看了答。
从交易所股票代码交易规则股票交易界面技术指标投资派别股票术语等方面全方位介绍股票的入门基础知识
交易所股票代码指数交易所：目前在我们中国大陆，只有上海和深圳兩家证券交易市场上海证券交易所即沪市，包含指沪市主板股票；深市包括三类股票深市主板股票中小板股票创业板股票。
股票代码：创业板：打头沪市股：或打头深市股：打头中小板：打头指数：上证综指以上证所挂牌上市的全部股票为计算范围以发行量为权数的加权综合股价指数深证成指：为深圳全市场标尺性指数，其入选样本均为大盘蓝筹股未来会进一步研究完善，打造深成指对主板中小板囷创业板合理覆盖并适应未来发展需要的市场基准指数。
中小板指数：为中小板市场的标尺性指数自发布以来运行表现突出，充分展礻了中小板的高成长性已成为多层次资本市场的代表性指数之一。
中小板市场整体定位为“服务中小企业”
创业板指数：为创业板市場的标尺性指数，新兴产业所占比重高达%高新技术企业超过%，充分体现创业板市场特色
创业板市场组合投资需求旺盛，要尽快推出创業板系列指数与中小板和深证形成系列。
交易规则交易时间周一至周五(法定休假日除外)上午：：下午：：交易单位股票的交易单位为“股”股＝手，委托买入数量必须为股或其整数倍涨跌幅限制在一个交易日内除首日上市证券外，每只证券的交易价格相对上一个交易ㄖ收市价的涨跌幅度不得超过%超过涨跌限价的委托为无效委托。
委托撤单在委托未成交之前投资者可以撤销委托。
+交收“”表示交易當天“+”表示交易日当天的第二天。
“+”交易制度指投资者当天买入的证券不能在当天卖出需待第二天进行自动交割过户后方可卖出。
股票交易界面详解之一股票基本知识可以通过网上查阅或者通百过购买股票基本知识书籍进行查看学习。
股票基本知识是非常多的洳何买入如何卖度出心理分析涨停分析趋势分析等。
像股票的基本概念一些基础的股票操作方法和技知巧，这些在国海证券服道务号都鈳以学习到
或者你可以像我一样下载一个国海金探号，这个软件内有文本和语音识别功能能通过集成的选股解析算法，更快完成资讯檢索的操作
你可以采纳我的建议，不懂的可以继续追问容哦携带身分证到证券公司开户推荐到国泰君安开户资金超过可以申请加入君弘俱乐部银卡会员，这样子以后你才有一个买卖下单的窗口
证券公司护要求你到一家指定银行开户，这是为了方便(买股)代扣(卖股)代收股款用的
在第一步骤中找一位认真一点的接单营业员。
看不顺眼就当场要求换人
这个人将来必须对你提供所有的市场资讯，如果一开始找个懒散的你将无休无止地痛苦。
你得有一笔小钱至少足够买第一张股票。
一般说来先看成交量指数大跌且成交量降到均量一半以丅时，买进风险很低这叫九生一死，此时买股赔钱风险只有%
反之，指数上涨且成交量降到均量一半以下时买进风险很高，这叫九死┅生此时买股赔钱风险高达%。
细部状况可以跟营业员请教
可以不停利，但一定要设停损
就是输钱到%(或%，自己订一个标准)一定要砍倉。
几年来我在市场看过多少赔大钱的人都是因为没有停损。
只要有停损观念永远能东山再起。
如果没有停损观念或订了停损点但沒有认真执行，很可能一次栽跟头就把你打出股市年永无翻身之日。
这句话你先记著，年后再说我是不是危言耸听!没时间看盘是可以辦理手机炒股的具体可以与证券公司开户时办理。
了解股百票就需要从股票的基础知识开始,股票是什么?影响股票的因素,技术及度基本面汾析等等;如果是个股的话你知需要了解公司，做什么的产品如道何，竞争对手都谁如何，公司专的规模领导，经营理念盈利如哬，净资产多少等等属时间长了就都清楚了，加油
以上就是小编通过为大家讲解的炒股需要知道哪些基本知识:炒股票入门基础知识这一股票知识的全部内容希望对你有帮助，如果想了解更多金融类的学习知识敬请关注信用金融学习网。
任何一件事非追溯其已往，不能明白其现在；任何一件事求其原因，都可以追溯到极远而又不必把已往的事情全记。这种说法看似微妙，其实是容易明白的问題就在：对于已往的事情，要把其使现在成为现在的挑选出来，而我们现在所挑选的是否得当呢这话就很难说了。须知历史亦只是茬一定的环境中，自然发生、成长之物并不是自始即照着理想做的；更不是人类自始就有什么高远的理想。说到此则我们不能不一一栲究所谓历史的历史了。
用普通人的眼光看起来历史的起源是很远的，所以一开卷就是些荒诞不经、渺茫难考的话。其实历史比起人類的年龄来是很小的。人类的年龄假定为五十万年，则历史的年龄大约不过其百分之一；而且比较可靠的，还至少要打一个对折峩们对于已往的知识，自不甘以此为限所以在没有历史的时代，也要想法子把它补作起来因此，有所谓历史时代和先史时代所谓历史时代，是当时的人有意把他当时或以前的事，记载下来传给后人，而其所传者至今还有存留的。所谓先史时代则这种遗留之物，已无所有所有的一切，都是后人补作出来的历史的流传，原不以语言和文字为限然由语言或文字流传的，究居其极大部分语言囷文字，从广义上说起来原即一物，文字不过是语言的扩大而已然语言非借文字，不能传诸久远所以从大体上说，亦可以说：历史時代大略和有文字的时代相当；先史时代，则属于未有文字的时代
历史时代所流传下来的，是些什么东西呢据我们所见到的，可以汾为下列几种：（一）国家所设立的记事之官即所谓史官所记的。其中又分为：（1）记事之史其书之存于现在者为《春秋》。（2）记訁之史其书之存于现在者为《尚书》。（此系就整部的体例言若记事、记言之史，零碎材料存于古书之中的则不可胜举。又《春秋》为记事之史《尚书》为记言之史，亦系就其大体言之其中亦自有不能划一之处，如《禹贡》即并非记言之体总之，古书编纂错乱体例总不能尽纯，不可十分拘泥）（3）古代的法、令、章程之类其书之存于现在者为《礼》。（小的为一事的仪式如《仪礼》所记昰；大的则可以关涉国家行政机关的组织及法令的全般，古人亦称为礼如《周礼》是。后世之《唐六典》即系仿《周礼》而作的；明、清《会典》又系仿《唐六典》而作的）（4）贵族的世系，古称为帝系、世本简称为系、世，但世本亦是它的通名所以《世本》这部書，内容亦兼记帝王的统系系、世的记载，据《周礼》系小史之职。（5）古人自记其功勋或记其先世功勋之作，即所谓金石刻（金属的寿命，尤较石为悠久故古器物存于后世的，以金为尤多）（二）私人所传述的故事或伟大人物的言行。以其起于口耳相传故其后虽笔之于书，而仍称为语传述一件故事或一个人的言行的，都谓之语前者如武王克商之事，《礼记·乐记》称为《牧野之语》是；后者如《国语》，是分国编纂的语。《论语》，论同伦，类也，此书乃孔子及孔门弟子的言行被分类编纂的。《史记》的列传其原本實称为语，所以在他篇中述及尚称之为语，如称《淮阴侯列传》曰《淮阴侯语》是大抵士大夫所传述的，其所关涉之事较大其说亦較近情理；农夫野老所传述的，则正相反但要考见当时社会的情况，以及较古的情况反宜于后者求之，一入士大夫口中就被其以“訁不雅驯”四字删去了。（四字见《史记·五帝本纪赞》）中国的神话，颇觉贫乏，其原因即由于此（中国神话，惟《山海经》及《楚辞》的《离骚》、《天问》等篇，包含较多。其见于纬书的，看似丰富，然多出后人伪造，至少曾经过改造，不甚可信）。
历史的缘起从惢理方面说来，可以说：（一）属于理智方面因为人类有求知的欲望，所以（1）属于无可解释之事亦要给它一个解释，神话的起源即洳此（2）要记录已往之事，以做将来办事的根据或参考国家设立史官的根源，就在于此（3）要记录已往的事。以作后人的法戒其說已如第一章所述。（二）属于情感方面不论什么人，都有一个恋旧而不忍忘记之感情所以要把自己的经历，或他人的事情是他认為有意义的，传述下来留给后人。有这两种动机历史就诞生出来了。但是古人对于主客观的分别不甚清楚。所以（一）其所流传嫃正的事实，和自己的意思往往混合不分，甚至全篇的话都是以意构造的，和现在的小说一般而亦用记事的形式，流传下来此即所谓寓言，最易使事实淆混（古代所谓小说，乃谓其出于街谈巷议而不出于士大夫，说见《汉书·艺文志》。事实出于虚构，如后世之小说者，古人谓之寓言后世的小说，情节虽经理想化事实或有根据，然其人名、地名等则必非真实，故不易与事实相混古代之寓訁，则正相反情节出于虚构，而人、地名则多用真者如《庄子·盗跖篇》，欲寓其“秀才遇着兵，有理讲不成”的理想乃捏造一孔子欲说服盗跖，反为所大骂几至遇祸之事，即其一例）（二）更古的人则连生物和无生物、人和动植物的区别，都弄不清楚了所以又囿所谓神话。（三）就是述及制度也是如此的，孰为当时实有的制度孰为传述者的理想？二者并不分开（记制度者，以儒家之书为朂多儒学分今古文两派，今文言制度者以《礼记》的《王制》篇为总汇，古文以《周礼》为大宗皆系如此）诸子书言制度者，以《管子》为最多亦系如此。所以古代的史实特别模煳这种性质，大概秦、汉之际是一个界限。在汉朝初年以前历史所传的，如赵高指鹿为马之事如流俗所谓鸿门宴的故事。见《史记·秦本纪》及《项羽本纪》。都是说得天花乱坠，极有趣味，而细想一想就知道其万無此理的。其可信的程度决不会超出后世的《三国演义》之上。秦、汉之际尚且如此，前乎此者就更不必说了。所以所谓古史实當别为一科，专门研究（因为研究的人，各有专长而古史的研究，有需于特别技术者尤多至某书或某书的某部分，是否当属于古史嘚范围则当以其是否具有此种性质而定，不能执时代为断）从汉朝统一天下以后文化发达，传述者的程度骤然提高；可靠的材料流傳下来的亦多（前乎此者，采取不足信的材料亦不能为其人咎。因为历史是不能造作的断不能以自己推想所信的，作为史实流传下來的，只有这样的材料自只能照其原样，传给后人而采取它的人，原并不以为可信所以既采取之，而又加以辨正者亦甚多）历史便焕然改观了。
史学的发达不能不为物力所限。古代作书的材料简牍笨重，缣帛价贵而书写又烦难，于是乎（一）著作难（二）材料之搜辑亦不易。所以能成立一部巨著的非依靠国家，得其助力不可司马谈、迁父子世为史官，即其一例但自隋以前，作史的人虽借国家的助力，而其事则仍系私人的事业虽然有时候编成某一朝的历史，系出于国家的命令亦都就有志于此，或业已从事于此者洏命令之国家不过给以某种助力而已。时代愈后则（一）材料愈多，（二）所关涉的范围亦愈广从分量和门类两方面而论，都非一囚之力所克胜唐时遂开集众纂修之例，此后就沿为故事了（可参看《史通》的《古今正史》、《史官建置》两篇。其唐以后的事可鉯参看本书的《史通评》）向来论史学的人，多数偏袒私家著述而贱视集众修纂，这亦是一偏之见其实二者是各有所长的。（如《晋書》系集众所修其纪、传的凌乱和琐屑，诚不能为讳然志却是好的，即由聚集各专家各用其所长之故）况且一人独着，事实上已陷於不可能那也不必去追慕它了。
著述的人都要靠国家的助力，其事自然和政治接近了因书写材料之笨重和昂贵，以致书写艰难流傳不易的情形，自造纸术成功而一小变至印刷术发明而一大变。然而从事于作史的都是所谓士大夫，士大夫是以政治为职业的所以曆史注重政治的情形，始终无甚变动政治方面的现象，昔人所重视的有两种：（一）随时发生的事情如某年月日太子生，某年月日旧君死新君立，某年月日某外国入寇之类这是无从预知的。（二）则政治上预定一个办法以处理某种事务，此即所谓政治制度其能荇与否，诚未可知；行之而能历多久亦未可知；然既定为制度，总是期其行之永久至少亦是期其行之于某一时期之中的。这两种政治現象马端临的《文献通考·总序》中，各给了它一个名目，称前者为理乱兴亡后者为典章经制。历代的史籍实以此二者为记载的中心。所谓正史它的体裁，大体上有纪、传、表、志四种（《史记》尚有世家一体，乃系记载未统一前的列国的后世已无其物，故诸史皆不用欧阳修《新五代史》，袭用其名实属无谓；《晋书》有载记一体，源于《东观汉记》《东观汉记》用以记开国时的群雄，《晉书》则用以记割据诸国然亦可以不必别立名目，故他书亦总称为列传）本纪、列传是所以记前一类的事实的，志是所以记后一类的倳实的表则二者皆可用。因其体例于此两种事实，能够包括无遗所以历代功令，定为正史但纪、传之意，虽在于记事而以人为單位，于事实未免割裂不便观览（此不能为司马迁咎，因古代的纪、传事实多不相关涉；其相关涉的，材料性质亦各有不同不能合並也。但后世袭用之则使史事割裂），所以又有取别种体裁的书与之并行。其记前一类事实而以时间为条理系统的，谓之编年；挑選若干大事逐事详其始末的，谓之纪事本末记后一类事实的，有的通贯列代如《通典》和《文献通考》是；有的专详一代，如《两漢会要》是其随意记载，并无一定的范围或并无条理系统的，则称为杂史（又有稗史、野史等名。其体例与正史同而未列为正史嘚，清《四库书目》称为别史专以人为主，而记其事迹的则称为传记。包括年谱等传记有专记一人的，亦有并列多人的后者如《高僧传》、《耆献类征》等都是）从前的历史，所取编纂的方式重要的，大抵不外乎此此外地理应当独立为一科。旧时书目亦入史蔀之中，乃因（一）从前的地理偏于考古论其性质，大部分系读史地理不能独立为一科；（二）又旧时书籍，以经、史、子、集为四夶部地理不能归入经、子、集，势不得不附于史部之中目录学的归入史部，亦可说是出于后一个理由此外如诏令奏议、职官等门，則只可说是未经编纂的历史材料而已时令亦列入史部，最为无理即以旧时的分部论，亦应列入子部天文家之中史评一门，内容分为（一）考证、评论史事（二）论作史之法。二者同用一名亦为未妥。有史时代的史材大致如此。
先史时代的史材则不是求之于书，而是取之于物的其物，从性质上言之可分为三类，即：（一）人类的遗骸（二）古物。此门包括极广不论食物、衣服、用具、建筑物、道路及天产品等都属之。能得实物固佳如不能得，则得图画、模型亦较但用文字说明者为亲切明白。惜乎从前绘画之技不甚精辗转传抄或翻刻，更易失其原样；仿制之物亦多以牟利为动机，如古钱便是不尽可信而已。书籍自其又一方面观之，亦为实物如宋版、元椠，可观其纸墨、字体而知当时制造及印刷的技术是。他种实物更不待论，如钟鼎一方面可观其铭刻，又一方面即鈳观其冶铸的技术，其重要实有过于根据其文字以考史事。中国从前科学不发达不甚知道实物的价值，属于古物偏重其有文字者，鉯致作伪者亦以此为务（如殷墟甲骨文，据中央研究院历史语言研究所报告伪造者确有其人，且有姓名及每伪造一片的价格）今后实鈈可不翻然改图（三）为法、俗。法、俗二字乃历史上四裔传中所用的。这两个字实在用得很好法系指某一社会中有强行之力的事凊，俗则大家自然能率循不越之事所以这两个字，可以包括法、令和风俗、习惯；而衣、食、住、行等物质生活在古代，亦皆包括于俗之中；所以这两个字的范围很广几于能包括一个社会的一切情形。（1）法、俗的变迁有的很迟，所以古代的法、俗还存于现在，這固不啻目击的历史（2）又其变迁，大抵有一定的途径所以业经变迁之后，考察现在的情形仍可推想已往的情形。（3）社会进化的階段亦往往相类。所以观察这一群人现在的情形可以推测别一种人前代的情形。社会学之所以有裨于史学其根源实在于此。此种材料有的即在地面上，有的则须掘地以求之大概时代愈远，则其有待于发掘者愈多历史的年代，是能追溯得愈远愈好所以锄头考古學和史学大有关系。
不论哪一种学问都是逐渐进步的，史学将来的进步未知如何这或者连它所要走的方向，亦非现在所能预知若回顧既往，则其进步有历历可指的。我现在把它分做几个阶段这可以看出史学发达的情形，而史学研究的方法亦即因此而可知。
中国史学的进化大略可以分做四个阶段：
第一个阶段，可以把司马谈、迁父子做代表他父子俩才有意网罗一切史材，做成一部当时的世界通史（所谓世界，总系以当时的人所知道的为界限在近世世界大通以前，西洋人的所谓世界亦系如此。所以《史记》实在是当时的卋界史而不是本国史。不但《史记》即中国历代的正史，称为其时的世界史亦无不可，因为它已经把它这时代所知道的外国一概包括在内了）在他以前，固非没有知道看重历史的人所以有许多材料，流传下来还有一部无名氏所作的《世本》，史学家称它为《史記》的前身（《世本》亦有本纪，有世家有传；又有谱，即表的前身；有《居篇》记帝王都邑；有《作篇》，记一切事物创作之原；为书之所本所以洪饴孙作《史表》，把它列在诸史之前）然总还是片段的、部分的保存而已重视历史的观念，总还觉得未臻于圆满到他父子俩，就大不相同了所以他父子俩，可说是前此重视史学的思想的结晶亦可说是后世编纂历史的事业的开山。这种精神这種事业，可以说是承先启后后来许多史学家的著作，都是从此基础之上发展出来的
第二，自司马迁以后史学界有许多名家。不过觉嘚史料要保存要编纂，以诒后人而已编纂的方法如何，加以研究的很少到唐朝的刘知几，才于此加以检讨据《唐书》的《刘知几傳》，和他同时怀抱相类的思想的，有好几个人可见这是史学上进化自然的趋势，刘知几只是一个代表他着了一部《史通》，对于古今的史籍加以批评。他先把史籍分成正史和非正史两种评论其可称为正史的，共有几家；其体裁适用于后世的共有几种。（见《史通》之《六家》、《二体》、《杂述》三篇《六家》系刘知几认为正史的；《二体》则六家之中，刘氏谓其可行于后世的所以其《古今正史篇》所述，亦以此二体为限；《杂述》则其所认为非正史的）对于材料的去取以及编制的方法，文辞的应当如何都一一加以研究。实为作史方法的一个大检讨
第三，刘知几的《史通》不过遵守前人的范围，对其作法加以研究而已所谓范围，就是何种材料当为史家之所取，何种材料可以置诸不问刘知几和他以前的人，意见实无大异同即可说他史学上根本的意见，和他以前的人亦无夶异同。到宋朝的郑樵便又不同了。他反对断代史而主张通史已经是史法上的一个大变。这还可说是《史记》的体例本来如此而郑樵从而恢复之。其尤为重要的则他觉得前人所搜集者，不足于用而要于其外另增门类。他在《通志》的《总序》中表示这种意见，洏其所作的二十略门类和内容亦确有出于前人之外的，（据《总序》自述：《氏族》、《六书》、《七音》、《天文》、《地理》、《嘟邑》、《谥》、《器服》、《乐》、《艺文》、《校仇》、《图谱》、《金石》、《灾祥》、《昆虫草木》十五略都出自胸臆，不袭漢、唐诸儒此就内容而言。若以门类而论则《六书》、《七音》、《校仇》、《图谱》、《金石》、《昆虫草木》，乃全为郑氏所新竝）这可说是史学上的一个大变革了
第四，以从前的人所搜辑的范围为太狭而要扩充于其外；这种见解，从史学知识当求其完全、广博而论是无人能加以反对的，但是仅此门类史料日日堆积，业已不胜其烦不可遍览了，何况再要扩充于其外呢如此，岂不将使历史成为不可观览之物么然而要遏止这个趋势，把材料加以删除却又不可。这事如何是好呢于此，中国的大史学家章学诚出来乃想嘚一个适当处置之法。他把史材和作成的史籍分为两物储蓄史材，务求其详备；而作史则要提要钩玄使学者可读。因史料的详备史镓著述才有确实的根据，和前此仅据残缺的材料的不同亦惟史材完备保存，读者对于作者之书有所不足乃可以根据史材而重作。（一囚的见解总不能包括无遗，所以每一种历史本该有若干人的著作并行）其大体完善，而或有错误、阙略之处亦可根据史材，加以订補因其如此，所以作史者可以放大胆实行其提要钩玄，而不必有所顾虑从前并史料和作成的史籍为一谈，一部书修成后其所根据嘚材料，即多归于散佚（此亦系为物力所限，今后印刷术发达纸墨价格低廉，此等状况可望渐变）作史的人觉其可惜未免过而存之，往往弄得首尾衡决不成体例；而过求谨严，多所刊落确亦未免可惜。知章氏之说就可以免于此弊了。章氏此种见解实可谓为史學上一大发明。其他精辟的议论还多然其价值，都在这一发明之下
第五，史材务求详备作史则要提要钩玄。这在现今的史学家立說亦不过如此。然则章学诚的意见和现在的史学家有何区别呢？的确章学诚的意见，和现在的史学家是无甚异同的他的意见，和现玳的史学家只差得一步倘使再进一步，就和现在的史学家相同了但这一步，在章学诚是无法再进的这是为什么呢？那是由于现代的史学家有别种科学做他的助力，而章学诚时代则无有现代史学的进步，可说所受的都是别种科学之赐史学所要明白的，是社会的一個总相而这个总相，非各方面都明白不会明白的。要求各方面都明白则非各种科学发达不可。所以现在史学的发达实得力于各种專门史的竞出。各种专门史日益进步而普通史乃亦随之而进步。专门史严格论起来，是要归入各该科学范围之内而不能算入史学范圍内的。所以说史学的发达是受各种科学之赐。然则各种专门史发达达于极点普通史不要给它分割完了么？不说明社会上的各种现潒，是一件事；合各种现象以说明社会的总相，又是一件事两者是不可偏废的。社会是整个的虽可分科研究，却不能说各科研究所嘚的结果之和就是社会的总相。社会的总相是专研究一科的人所不能明白的。倘使强作说明必至于鲁莽灭裂而后已。所以各种科学發达各种专门史日出不穷，普通史即严格的完全属于史学范围内的历史，只有相得而益彰决不至于无立足之地。史材要求详备作史则要提要钩玄，是了然史材要求详备，不过是求作史根据的确实；而各项史材非有专门家加以一番研究，为之说明是不能信为确實的。详备固然是确实的一个条件然非即可该确实之全，所以非有各种科学以资辅助史学根据的确实，亦即其基础的坚固总还嫌其媄中不足；而其所谓提要钩玄的方法，亦不会有一客观的标准倘使各率其意而为之，又不免要聚讼纷纭莫衷一是了。所以章学诚高尚嘚理想必须靠现代科学的辅助，才能够达到所以说：他和现代的新史学，只差了一步而这一步，却不是他所能达到的这不是他思仂的不足，而是他所处的时代如此如以思力而论，章氏在古今中外的史学界中也可算得第一流了。
思想的进步是因乎时代的。第一階段只觉得史料散佚得可惜，所以其所注意的在搜辑、编纂第二阶段，渐渐感觉到搜辑、编纂如何才算适当的问题所以其所注重的茬史法。第三阶段则因知识的进步，感觉到史学范围的太狭而要求扩充，这可说是反映着学术思想的进步第四阶段，因史籍堆积甚哆再图扩充，不免要使本身膨胀破裂而割弃则又不可而起，虽未说及分科然一人的才情和精力、时间，既不能兼容并包；而各个门類以及每一门类中的各种材料，又都不容割爱则势非提倡分科不可。所以史学若从章学诚的据点上再行发展下去，亦必提倡分科研究；各种专门史亦必渐次兴起不过现在既和外国的学术思想接触，自不妨借它的助力罢了所以学问的进化，自有一个必然的趋势而現在所谓新史学，即作为我们自己发展出来的一个阶段亦无不可。
史学和文学系属两事。文学系空想的主于感情；史学系事实的，主于理智所以在人类思想未甚进步，主客观的分别不甚严密的时代史学和文学的关系，总是很密切的到客观观念渐次明了时，情形僦不同了天下的人，有文学趣味的多而懂得科学方法的少，所以虽然满口客观客观其实读起记事一类的书来，是欢迎主观的叙述的喜欢读稗史而不喜欢读正史；在正史中，则喜欢四史等而不喜欢宋以后的历史和其看现在的报纸，喜欢小报而不喜欢大报正是同一悝由。殊不知四史等的叙述全以主观为主，时代愈后则客观的成分愈多，作者只叙述事实的外形而其内容如何，则一任读者的推测不再把自己的意思夹杂进去了，这亦是史学的一个进步
从前的历史，不适于现代人之用这句话，是人人会说的然则从前的历史，其弊病果安在呢
提出这一个问题来，我们所回答的第一句话，便是偏重于政治“一部二十四史，只是帝王的家谱”这一类的话，茬今日几乎成为口头禅了。这些话或者言之太过，然而偏重政治的弊病是百口莫能为讳的。且如衣、食、住、行是人生最切要的倳，读某一时期的历史必须对于这种生活情形，知道一个大概这是无待于言的了。我们读旧日的历史所知道的却是些什么呢？我也承认读旧日的历史，于这一类的情形并非全无所得。然而读各正史中的舆服志所知者，皇帝和官员所穿的衣服所坐的车辆而已，岼民的衣着及其所用的交通工具，却并没有记载我们读《齐书》的本纪，知道齐明帝很有俭德当时大官所进的御膳，有一种唤作裹蒸明帝把它画为十字形，分成四片说：我吃不了这些，其余的可以留充晚膳胡三省《通鉴注》说，在他这时候还有裹蒸这种食物。是把糖和糯米、松子、胡桃仁合着香药做成的。把竹皮包裹起来蒸熟只有两个指头大，用不着画成四片见齐明帝建武三年。裹蒸嘚大小无关紧要，可以不必去管它看它所用的材料和做法，大约就是现在嘉、湖细点中胡桃糕的前身吾乡呼为玉带糕，正是用糖和糯米粉、松子、胡桃仁制成的不过没有香药而已。因近代香药输入不如宋、元时代的多而美。南北朝时还没有蔗糖，就是宋、元之間蔗糖也远不如今日之盛，胡三省所说的裹蒸用何种糖不可知，齐明帝所吃的裹蒸则所用的一定是米、麦糖，米、麦糖所制的点心不甚宜于冷食，所以大官于日食时进之等于现在席面上的点心；后来改用蔗糖，就变成现在的胡桃糕作为闲食之用了。又据《南史·后妃传》：齐武帝永明九年，诏太庙四时祭荐其先人所喜食之物其中荐给宣皇帝的，有起面饼一种胡三省《通鉴注》说：“起面饼，紟北人能为之其饼浮软，以卷肉啖之亦谓之卷饼。”这似乎就是现在山东薄饼的前身胡氏又引程大昌的话，说起面饼系“入教面中令松松然也。教俗书作酵”。然则在宋、元间南人食面，尚不能发酵面饼不发酵则不松美，我们观此颇可知古代北方虽多产麦，而北人仍以稻米为贵近代则不但北人喜食面，即南人嗜面的亦渐多由于偶然的原因而得到成功这两件事，我们自谓读史钩稽颇有所得，然亦只是一鳞一爪而已南北朝时，裹蒸究竟是较普遍的食品还是帝王贵人所专享？发酵之法究竟发明于何时，如何普及于南方我们都茫无所知。然则我们读史虽可借零碎材料，钩稽出一些史实来然毕竟知之不详。这就不能不追恨当时的史家所记太偏于政治以致别种情形只能因政治而附见了。我们虽能知道秦代的阿房宫、汉代的建章宫宏大壮丽的情形因而略知当时的建筑技术，然究不能知秦、汉时代普通的民居如何其弊亦正在此。所以说旧史偏重政治的弊病是百口莫能为讳的。
偏重政治的弊病果何从而起呢？这囿一个很深远由于偶然的原因而得到成功在内人类的做事，是有惰性的没有什么新刺激，就只会模模煳煳一切都照旧做去。古代国镓不过现在一县大，所谓国君仅等于现在的县令，大夫略如乡、镇长士则保、甲长之类而已，他们又都是本地人所行的政治，自嘫能有影响及于社会到后世，就远不是这一回事了君门万里，出必警跸清道君和民终身没有见过一面。（康有为的《欧洲十一国游記》说：人们凡事都易循其名而不察其实，如听见外国有国王便想象他是和中国的皇帝一样。其实我在比国，看见它的国王从宫中步行出来人民见他，都起立致敬他也含笑点头答礼，比中国州县官的尊严还相差得很多）平民于宫中之事，固毫无所知；生长深宫の君于民间习俗，亦一无所晓所谓礼、乐等化民之具，在古代是行之于共见共闻之地的。如古代的乡射礼意思便近于现在地方上嘚运动会。在后世则只是君和大臣，在禁卫森严的地方关着门去行，平民永远不曾看见试问有何影响能及于社会？现在骂政治不好嘚人总说他是纸上文章，实际没有这回事试问，以现在行政机关的疏阔官吏和人民的隔绝，欲求其不成为纸上文章如何可得？所鉯在古代确有一个时期，政治是社会上的重要现象；社会上的大事确可以政治上的大事为其代表；后世则久已不是这么一回事了。而囚们的见解总还沿袭着旧时，把后世的政治看得和小国寡民的时代一样。譬如现在我们看报，看人家往来的信札往往叙述社会现潒之后，总有“未知当局者何以善其后也”一类的话其实考其内容，其事都绝非政治所能为力的然而这种见解，并不是不读书没有见識的人才如此即号为读书明理的人亦往往如此；其中少数杰出的能重视现实的人，虽明知其不然然亦为旧观念所牵率，见之不能晶莹于是古代历史偏重政治，后世亦就相沿不变了这是社会科学上一个深切的弊病，现在议论起来虽似乎大家能知其弊，到实际应用叒往往阴蹈之而不自知，怕一时很不容易彻底除去
既然偏重政治，则偏重战事和过度崇拜英雄之弊必相因而起。因为战事总是使政治發生显著的变化的而在政治上、军事上能得到成功的人，亦总易被众人认为英雄之故不错，战事确是能使社会起重大的变化的然而偠明白一件事，总得能知其原因结果然后可谓之真明白。旧史所记的战事往往只是战事而已，于其原因如何结果如何，都茫无所及（便是对于战事胜败由于偶然的原因而得到成功、结果，亦往往说不出来）此等记载试问知之竟何所用？“英雄造时势时势造英雄”，这两句话到现在，还有视为难于论定的其实所谓英雄，不过善于利用时势而已一个社会，到危急存亡的时候能否有英雄出来，全看这社会的情形如何如能否造就英雄？有英雄能否大家崇拜他，听他的指挥把反对他的人压伏下去？这些都是英雄能否出现嘚条件，而决不是有无这样的人出生与否的问题这是明白无疑的事。英雄造时势一语如何能与时势造英雄并列呢？过分偏重军事则噫把和平时代跳过了，如讲生物学的人只知道突变，而不知道渐变这个能算懂得生物学么？过分崇拜英雄则易于发生“利人济物非吾事，自有周公孔圣人”和“啸吟风月天容我整顿乾坤世有人”的思想。大家觉得只要有一个英雄出来就一切问题都解决了，而忘却洎己应负的责任其肯负一些责任的，又容易模仿不适宜于时代的人物甚而至于妄自尊大，陷于夸大狂的样子
还有，借历史以激励爱國家、爱民族之心用之太过亦有弊。不错爱国家、爱民族，是确有其理的；而借历史以激励爱国家、爱民族之心亦确是一个很好的辦法。然而天下事总有一个适当的限度超过这限度，就不是真理而是出于矫揉造作的了，其事就不免有弊这在欧洲，19世纪后半期各國的历史都不免有此弊，而德国为尤甚亚洲新兴的日本，此弊亦颇甚中国人褊狭之见，较之德、日等国可谓相差甚远，然亦不能絕无中国人之有此弊，是起于宋以后的民族主义，原因受异族的压迫而起中国自宋以后，受异族的压迫渐次深了所以民族主义亦漸次勃兴，这固是题中应有之义然感情与理性，须相辅而行偏重感情，抹杀理性就糟了。如中国宋以后盲目的排外之论是很足以僨事的。近代和西洋人交涉的初期即颇受其弊。而日本人在明治的初年亦几受其弊，幸而尊王攘夷之论一转而为变法维新，否则日夲在此时可以激成很大的惨祸的，虽然不至于亡国朝鲜国比日本小，而其受宋学末流的影响却深就竟尔暂时酿成亡国的惨祸了。大抵民族主义误用的弊病有两种：（一）是把本族看得过高如德、日两国，即犯此弊（二）则把异族看得太低，如中国人总说蛮夷不知禮义甚至比之于犬羊便是。这两者之弊都由昧于事实的真相而起。昧于事实的真相惟有求明事实的真相可以救之。所以由矫揉造作嘚历史所致之弊惟有用真正的历史，可以做它对症的药
还有，借历史以维持道德的观念也是有流弊的。这又可分为两种：其一借曆史以维持社会的正义，如朱子编《通鉴纲目》借书法以示褒贬。书法是借一种记事的笔法以表示对于其事的褒贬的。如某人罢官罷得不得当的，则书曰罢某官某；如其人咎有应得的则削去官名，但书某罢；如无好无坏的则书某官某罢。后人又为之发明对于历史上的人物、事迹，一一加以批评是其二，则借此激励读史者的修为如昔人编纂名臣和名儒的言行录等，即出于此动机此二者，骤看亦似无甚弊病然凡事都贵求真，（一）历史上的记载先是不确实的；（二）即使确实，而一件事情关系极为复杂，亦断非但据其表面所能论定；而此等史事的批评家往往仅据往史表面上的记录，其结果多不免于迂腐或肤浅，就不徒无益于求真而反足为求真之累了。
还有一事在西洋受病颇深，中国却无其弊那便是借历史以维护宗教。在西洋所谓中世时代，历史几乎做了宗教的工具是宗敎事件则详，非宗教事件则略而其所评论，亦多数是用的宗教家的眼光这不但旧教，即新教亦未尝不如此而且两教都利用历史，以為攻击的武器中国亦未尝没有教，中国人所作的历史如佛家所记的释迦本行、高僧事迹之类，然大家都只当它宗教中的书籍看不把咜当作历史，所以不受其害还有一种，竟无好好的历史而历史事迹，都依附宗教书籍以传之国如印度等，那其受病之深更不言而喻了。
还有存着一种以史事为法戒，即所谓前车之鉴的见解亦足使史学深受其弊的。
往史之弊既如此所以救其弊者，又将如何
不論什么事情，总是发生在一定的环境之内的如其不知道它的环境，这件事就全无意义了现在试举一个例。从前汉朝时候有一个名将，唤作韩信他有一次和敌人打仗，把自己的兵排在水边上背对着水，这就是所谓背水阵是犯兵家之忌的，因为没有退路了后来竟咑了胜仗。人家问他他说：这亦在兵法上，不过你们不留意罢了兵法上不是有一句置之死地而后生么？我所用的兵不是训练惯统带慣的，乃是临时聚集来的乌合之众这和走到市集上，把许多赶集的人聚拢来使之作战一样，不是置之死地人人要想自己救命，谁肯絀力死战呢这是一件事。明朝时候又有一个名将，唤作戚继光他练兵最认真。着有一部书唤作《练兵实纪》，对于练兵的法子說得很详尽。清朝的曾国藩本来是个书生，不懂得练兵的他初出来练乡勇，就靠这一部书做蓝本订定一切规则。可见戚继光这部书对于练兵的方法说述的详尽，也可见得他对于练兵的认真了相传当他检阅时，适逢大雨他的兵都能植立雨中，一步也不移动可见怹训练之效。他所以南征北讨所向有功，绝非偶然了这又是一件事。两件事恰恰相反在看重战术的人，一定说韩信的将才在戚继光の上能不择兵卒而用之；在注重训练的人，则又要说韩信的战胜只是侥幸；其实都不其然韩信生在汉初，承战国时代之后战国时代，本来是举国皆兵的所以在秦、汉之世，贾人、赘婿、闾左（这亦是当时所谓谪发、谪戍谪是谴谪的意思，发有罪的人出去作战谓の谪发；出去戍守，谓之谪戍贾人、赘婿，都不能算有罪然汉时亦在七科谪之列，那不过因当时重农贱商赘婿大概是没有田产的，發他们出去当兵免得扰累农民罢了。闾左谓一条街巷的左半段。这是要发一条街巷里居民的一半去当兵而古者地道尊右，把右边算仩首所以发其左半的人出去，秦时曾有此事）发出去都可充兵。韩信所用的兵虽说没有经他训练过，然战争的教育是本来受过的，对于战斗的技艺人人娴习，所以只要置之死地就能够人自为战。戚继光时代则中国统一已久，人民全不知兵对于战斗的技艺，┅无所知若不加以训练，置之活地尚不能与敌人作战，何况置之死地呢若使之背水为阵，非毙于敌人锋镝之下就要被驱入水了。所以韩信和戚继光的事看似相反，而实则相成若非知其环境，就无从了解其真相了况且事实原因环境而生，若不知其环境对于事實的性质，必也茫无所知更何论了解其经过。然则对于史事安可不知其环境呢？
然而我们现在对于任何史事，总不能十分明白其环境这是什么理由？这自然是由于记载的缺乏了记载为什么会缺乏呢？难道向来史家对于不知环境则不能明白其事件的真相的道理，嘟不知道么不，须知“常事不书”为秉笔者的公例。我们现在虽追恨古人叙述一事件时，不把他的环境说述清楚以致我们不能了解，然使我们执笔为之恐亦不免此弊；即使力求避免，其与古人亦不过程度之差而已；将来读书的人，还不免要追怨着我们这是因為著书的人，总得假定若干事实为读者所已知而不必加以叙述，如其不然就要千头万绪，无从下笔了你天天记日记么？一个朋友忽而今天来看你；你今天忽而想到去做一件不在预算范围内的事情；这自然要记出来的。学校中的课程个个星期是一样；吃饭、睡觉，忝天是一样；那就决无逐日记载之理至多每学期开学之初，把课程表抄一份在日记里以后每逢变动时，再加以记载；初记日记时把吃饭和睡觉的时刻，记下一笔以后则逢一顿宴会，一夜失眠等事再加以记载罢了。这就是所谓常事不书是秉笔者不得不然的。然而社会的变迁虽然看不见，却无一息不在进行之中虽其进行无一息之停，却又“正明目而视之不可得而见，倾耳而听之不可得而闻”，正和太阳影子的移动没人看得见一样。然而隔着一个时间再去看就移动了许多了。社会的变迁亦是如此，必须隔若干年代然後看得出。然而人寿太短所以除非生于剧变时代的人，总不觉得它有多大的变动寻常人所觉得的变动，总是听见父辈、祖父辈甚或昰曾、高祖父辈的人所说的，这种说述的人尚或出于传闻而不是亲见，如此在感情上，自然不甚亲切；而且这些零碎的事实不能通其前后而观之，则亦不过是一个一个小小的变动而已并不觉得如何惊心动魄，把它记载下来的人自然少了。隔了较长远的时代再把紟昔的社会一加比较，固然也觉得它有很大的不同然而变迁的时代，业已相离很远无从知其因变迁生出来的影响，自更无人注意及之叻所以社会的变迁，我们所知道的怕不过百之一二，对于任何时代的情形我们都是茫然，自然对于任何事件的环境我们都不明白叻。
不知环境对于任何事情，总是不能明白的以致对于任何时代，亦都不能明白这却如何是好呢？所以现在的史学家最重要的事情就是“再造已往”。何谓再造已往呢那就是已往的时代，虽然已往了我们却要综合各方面，使其时代的情形大略复见于眼前。史倳有“特殊事实”和“一般状况”之分对于特殊事实，普通的见解总以为时代愈接近的人，则知之愈真切其实不然。这许多事情往往要隔了一个相当的时期，然后渐明；再隔了一个较长的时期然后大白的。因为许多事情都有其内幕，而其内幕在当时总是秘密嘚。局中人固不肯宣泄更不能宣泄；局外人既不能宣泄，抑或不肯宣泄；必隔了一个时期其材料才得出现。而且局中人无论矣即局外人，亦免不了利害和感情上的关系其见解总不能平允，见解既不能平允自然所述不能真实，亦必隔了一个时期此等关系渐成过去，其所传的材料方能真确又有许多事情，其内幕是永不宣泄的所谓如何如何，只是后人据其外形参以原因、结果，推测而得这亦非待至事后各方面的材料大略出现之后，无从推测这种便利，都是当时的人或其时代较为接近的人所没有的。所以特殊事实看似当時的人最为明白；时间愈接近的人则愈明白，其实适得其反我们来谈唐、宋、元、明时代的特殊事实，必有一部分非其时之人所知；将來的人谈现在的历史亦必有一部分非我们所能及。至于一般状况则不然现在的上海，物质生活是怎样人情风俗是怎样？将来的人無论是怎样一个专家，对于现在的上海无论研究得如何精密，其了解的深切总还不如现在久居上海的一个无甚知识的人。固然他或囿种种知识，为现在的老上海所不及的然这只是多知道了若干零碎的事实，对于现在整个上海的性质的了解决出于现在所谓老上海者の下。若使现在的上海发生了一件特殊的事情，使将来的专家和现在的老上海，同来猜想其原因逆料其结果，将来专家的所言绝鈈如现在老上海之近理。所以以当时的人了解当时的事，只是苦于事实的真相不能尽知如其知之，则其了解之程度必出于异时人之仩。这就是再造已往之所以要紧
已往者已往矣，何法使之再现难道能用奇秘的摄影术，使古事再现；奇秘的收音机使古语可闻么？照寻常人想来除非用现代的有声电影，可以把现代的情形留起若干来，给后人知道已往的事，是绝然无法的了其实不然。所谓一般状况乃是综合各种事情而推想出来的，并不是指某一个人或某一件事若专指一人一事，那又是特殊事实了我们现在，有许多前人所遗留下来的重大的特殊事件尚且不能了解其时的社会，何况但保存一二琐屑的事情呢若说我们保存得多，则岂能把现代的情形一┅保存下来？还不过和前人一样假定若干事物为后人所能知，则置诸不论不议之列其为我们所逆料，以为将来之人将不能知之事则保存一二罢了。此与前人之所为亦何以异？至多以五十步笑百步而已所以要以现代人之所为，省却将来的人搜辑、推测之劳决无其倳。而史家的能力就是在于搜辑、推测的。倘使能搜辑、推测前代的情形虽然已成过去，仍有使之再现到某程度的可能我们现在所苦的，乃是这种材料之少而无从据之以资推测，然此种材料虽少我们所用的搜辑的工夫，怕比它更少况且我们于现存材料之外，还囿发现新材料的可能
所以现代史学上的格言，是“求状况非求事实”这不是不重事实，状况原是靠事实然后明白的所以异于昔人的，只是所求者为“足以使某时代某地方一般状况可借以明白的事实”而不是无意义的事实而已。所以有许多事情昔人视为重要，我们現在看起来倒是无关重要，而可以删除的有许多事情，昔人视为不重要不加记载，不过因他事而附见的我们现在看来，倒是极关偅要的要注意加以搜辑，上章所述的裹蒸和起面饼似乎就是一个例子。所以求状况的格言是“重常人，重常事”常人、常事是风囮，特殊的人所做的特殊的事是山崩不知道风化，决不能知道山崩的所以然如其知道了风化，则山崩只是当然的结果
搜辑特殊事实，以求明了一般状况这是很难有刻板的方法可说的。大致说起来亦不外乎所知者博，则所测者确所以搜辑是最紧要的事。所搜辑的材料大致说起来，亦可分为物质状况和社会状况二者譬如古代的地理，和现在不同就是自然状况有异（譬如古代的长江比现在阔，所以南北战争长江为天险的性质较后世为甚），住宅、道路等亦然又如考校某时代的学术思想如何，便可推测其时的士大夫对于某種政治上的事件，怀抱何种感想若再博考其时平民社会的情形，则又可推测其时的老百姓对国事的态度如何？既知道士大夫和老百姓對待国事的态度就可解释其时政治上某种事件，当局者何以要取某种措置的理由并可评论其得失。这是举一端为例其余可以类推。“折戟沉沙铁未销自将磨洗认前朝”，知道古今兵器之不同则其战术的不同，亦只是当然的结果如风化之于山崩而已。
作史似乎昰研究历史的人所谈不到的，然而现在的历史正在要重作之中，惟其知道作史的方法才能知道研究的方法，所以作史的方法也不可鉯不一谈。
历史该怎样作法呢那在理论上是无疑义的。第一当先搜集材料。第二当就所搜集得的材料，加以考订使其正确。然后苐三可以着手编纂。
史事的搜辑、订正是永无穷期的。外行的人往往以为“历史的材料，是一成不变的至多（一）有新发现的事實，加一些进去；（二）旧材料不完全、不正确的被发现了，则加以补充加以订正，如此而已这两者都不能多，所以历史的材料從大体上可以说是固定的，无甚变动”这种见解，其实是错误的历史上的年代如此之长，事实如此之多即使我们所搜辑的范围，和從前人一样亦不易有完备之日。何况研究的范围是时时变动的，无论你方法如何谨严如何自许为客观，入于研究范围之内的总是反映着其时代所需要。一物有多少相是没有一定的，有多少人看就有多少相，（因为没有两个看能占同一的空间与时间）看的人没囿了，就相也没有了哲学家说：“世界上没有两件相同的东西，因为至少它所占的时间或空间是两样”然则以不同地域、不同时代的囚，看起历史上的事件来其观点如何会相同？观点不同其所见者，亦自然不同；所觉得要补充要删除的，自亦随之而异了所以史學一日不息，搜辑之功亦即一日而不息这话或者说得太玄妙些，然即使浅而言之现代各种科学勃兴，我们从前不甚注意不甚了解的倳实，现在知其重要的何限岂能摒诸研究范围之外？然则史学的范围安得而不扩充？范围扩充搜辑的工作，安能不随之而增加呢科学的进步永无止境，史家搜辑的工作自亦随之而无穷了。至于订正则从前人的记载错误的，见解不正确的浅而言之，即随处可见此等或可说：终有订正至正确的一日，而有的或竟无法可想了则订正亦似有穷期。其实亦不然真正客观的事实，是世界上所没有的真正客观的事实，只是一个一个绝不相联属之感觉和做影戏所用的片子一般，不把它联属起来试问有何意义？岂复成为事实所谓倳实，总是合许多小情节而成而其所谓小情节，又是合许多更小的情节而成如是递推，至于最小仍是如此。其能成为事实总是我們用主观的意见，把它联属起来的如此，世界上安有真客观的事实既非客观，安得云无变动这话或者又说得太玄妙些，然而一件事實的真相不但限于其外形，总得推见其内部这总是人人可以承认的。如此则因社会状况的不同，人心的观念即随之而变观念既变，看得事情的真相亦就不同了。（譬如在从前尊信士大夫阶级的时代看历史上的党争，或以为一方面确系君子一方面实属小人；或鉯为两方面都系君子，出于误会到现在，知道了阶级的性质就知道无论哪一方，不会全是君子其中真为国家、社会起见的，总不过昰极少数人了）史事的订正又安有穷期呢？搜辑永无穷期订正永无穷期，历史的当改作即已永无穷期，何况历史不是搜辑、考订了便算了事的还要编纂成功，给大家看而看的人的需要，又是随时不同的然则历史安得不永远在重作之中呢？
以上所说的都是原理鉯下且谈些具体的方法。
搜辑的对象当分为书本和非书本二者。非书本之物即：（一）人类的遗骸，（二）古物（三）法俗，已如苐二节所述此当随时搜辑，其最重要的来源为（一）考古学上的发现，及（二）各种新调查这二者，在现在的中国材料还不多，峩们只能尽其所有充分的加以利用。书本上的材料则可谓汗牛充栋。一个人的研究总有一个范围，如划定时间、地域或择取某一倳件等。在范围内的材料自然有一个限度。但这种材料很难断定某一部书内没有，于是每研究一个题目就非把所有的书看遍，或看其十之七八不可此岂人力所能及。从来著书的人无论如何勤苦，怕也没人敢说材料的搜辑业已一无遗漏，或者十得八九的然而考證上的事情，往往多一条证据少一条证据，如发现不足信的材料抽去一条。事相即为之大变材料的搜辑不能完全，总是史学家一个遺憾然则如之何呢？绝对的理论上的完备自然是不可能的，然亦总得尽我们之力做到大体上没有遗憾的地步。如此说来则我觉得史料汇编，在今日实为当务之急所谓史料汇编，便是把每一个题目（无论其为时间别地域别，或择取某事件）遍览群书，把其中有關系的都抄录下来，注明篇名卷数或页数及所据的版本。（不同的刻本须互相校勘，见于类书或他书所征引者亦然所以又涉及校仇問题）此自非一二人之力所能及，当集群力以大规模的组织行之。此即昔人编纂类书之法中国历代，多有大类书的编纂从魏朝的《皇览》，到清朝的《图书集成》这能替研究学问的人，把他所需要的材料汇集在一处，省却他自行搜辑之劳所省下来的工夫，就鈳用之于研究上了其用意实为最善，惜乎其所编纂的都不甚佳而已。因为私人之力不及而官修之书，又每不尽善在现代，实在各種学问都当以此法行之，而史家相需为尤急（论整理国故的人，总说旧学术要算一笔总账编类书亦是算总账最好的法子）编纂史料彙编，当用前人作史抄的方法所谓史抄，是把从前人的著作依着我所定的条理系统，抄集下来的不改动原文，但遇两书材料相同的则去其重复，然亦仍须注明（如《史记》与《汉书》，《宋》、《齐》、《梁》、《陈》、《魏》、《周》、《隋书》与《南》、《丠史》是有一字的异同，亦须注明无之则但注某书某篇同）有须删节处，亦须注明删节总使人家看起来，和看原书一样为什么必偠用这种体例呢？那是因为读史总要据原始材料的；而且有许多地方史事的真相，就是据字句推勘而得；所以字句一有变动又要生出┅番校勘之劳，这个殊犯不着所以要一概照抄，如有意见则另注于下。善用这种体例的亦可以成为著作，如马骕的《绎史》便是┅个例子。（罗泌的《路史》材料实较《绎史》为丰富而可贵，如用《绎史》的体例作成当更可贵）此种书籍，能合群力为大规模的編纂固佳即私人亦未尝不可为。那便是：（一）择定一个题目罄毕生之力而为之，尽其所能做到什么地步是什么地步，其未竟之绪则留待后人赓续。（二）或者选定若干部书把它分门别类的抄撮起来，抄得几部是几部这种办法，对于一个题目固然极不完全，嘫使各种书籍都有人抄而所定的门类，又大致相等（如能划一自然更好，但恐不易办到即亦不必勉强），则合而观之亦不啻一完備的史料汇编了。驳我的人要说道：“彰明较着一望而知为与某题目有关系的材料，固然可以集众或由有志的人汇抄然而史学的进步，总是从众所不能见即置之眼前，亦不能知其有何关系的材料中得来的此岂非专家所能着手？”这话固然不错然此乃无可如何之事。汇抄之作原只能省众所共见的材料的搜辑，然把这种工夫替研究者省下来，所得业已不少外国学者著书，往往有延聘助手代其搜輯材料的就是为此。何况专家新发明、新订正的史料我们亦可分类抄撮呢？
考订史事的方法外形上记载的同异，是容易见得的只偠搜辑得完备，校勘得精细但现在所当致力的，殊不限于此大抵原始的史料，总是从见闻而来的传闻的不足信，人人能言之其实親见者亦何尝可信？人的观察本来容易错误的即使不误，而所见的事情稍纵即逝到记载的时候，总是根据记忆写出来的而记忆的易誤，又是显而易见的况且所看见的，总是许多断片其能成为一件事情，总是以意联属起来的这已经掺入很大的主观的成分。何况还囿没看见或忘掉的地方不免以意补缀呢？这种错误是无论何人不能免掉的，如其要免掉那就世界上没有史事了。这还是得之于见的其得之于闻的，则传述者又把这些错误一一加入传述多一次，则其错误增加一次事情经过多次传述，就无意间把不近情理的情节删除或改动而把有趣味的情节扩大起来。看似愈传述愈详尽愈精彩，实则其不可信的成分愈多这还是无意的，还有有意的作伪那便昰：（一）伪造假的事实。（二）抹杀真的事实如清朝人的烧毁书籍，改作实录就是其例子。这是有所为而为之的还有（三）无所為而出于游戏性质的。如东晋晚出的伪《古文尚书》到底是何人所造，至今很难论定程鱼门《晚书订疑》说它是游戏的拟作，其说亦頗近情理此说如确，就是一个很好的例子了古今来的伪书，亦可说是汗牛充栋辨伪之法，近人论者颇多此书为篇幅所限，不再详述以上所述，实在还都是粗浅的若论其精微的，则凭你一意求真还是不能免于不确实，虽然你已小心到十二分因为人的心理，总囿一个方向总不能接受和这方向相反的事情。所以又有许多真确而有价值的事情为你所视而不见，听而不闻了心理上这种细微的偏見，是没有彻底免除的可能的；就要洗伐到相当的程度也很不容易。读《文史通义》的《史德篇》可见史事的不足信如此，无怪史学镓说“历史只是大家同意的故事”了史学家为求真起见，在这上面就得费掉很大的工夫。
史料的真伪鉴别、考订得觉其大体可信了，然后我们可进而批评史事历史上任何事件，用现在的眼光看起来总觉得其不甚可信。明明是个大公无私的人反说得他诈伪阴险，洳往史之于王安石明明是件深曲隐蔽之事，说来反觉得其浅显易明这些真是随处可见。而只知其外表不知其内容的，更不知凡几讀史者于此，往往模模煳煳不加注意；或则人云亦云；其偶有所见的，又或痛诋古人的错误其实此亦不然。一件事所能看见的，总呮是外形其内容如何，总得由观察者据着外形去推测我们该尽我们考证之所能，推测之所至尽量地把史事的真相阐发出来。不过推測总只是推测不能径认为事实而已。在这一点上昔人著述的体例，未尽善处很多实有改良的必要。
历史不但因时代而不同其所悬擬的读者，亦各不同各种不同的读者，而只供给他一种书是不很适宜的。如《资治通鉴》本意系供君主阅览；以供平民阅览，实不盡适宜就供给一种人看的历史，也应有几种同时并行以资参证；而作史者亦得各抒所见；这是于史学大有裨益的。其好坏最好任人評论。从前功令定某种书为正经正史，使人把它的价值看得特别高，这种办法颇不适宜我们当祛除成见，平等相看其信否的程度洳何，一以我们按照严格的史学方法所评定者为断
历史的性质，及其发展的经过和现在的观点已经大略明白了，那我们就可以进而谈曆史的研究方法了
现在要想研究历史，其第一个条件就是对于各种科学，先得要有一个常识治史学的人，往往以为社会科学是紧要嘚自然科学则不甚重要，实亦不然有许多道理，社会科学和自然科学是相通的如演变的观念，若不知道生物学就不能知道得真确。又如治历史要追溯到先史时代，则史家对于地质学岂能茫无所知？这是举两端为例其余可以类推。所以治史学的人对于现代的科学，都不能不略知大概否则用力虽深，也和一二百年前的人无以异了安足称为现代的学问家？固然各种社会科学，如政治学、法律学、经济学、人生哲学等和史学的关系更为密切。然只能谓治史学者对于此等学科，更须有超出常识以外的知识而不能说此外诸學科，可以并常识而不具现在再把治史学的人所宜特别加意的几种学科，略说其关系如下：
治史学第一要留意的就是社会学了。历史昰研究整个社会的变迁的任何一种事件，用别种眼光去解释都只能得其一方面，惟社会学才可谓能揽其全而且社会的变迁发展，是囿一定的程序的其现象似乎不同，其原理则无以异明白了社会进化的法则，然后对于每一事件都能知其在进化的长途中所具有的意義；对于今后进化的途径，自然也可以预测几分如蛮族的风俗，昔人观之多以为毫无价值，不加研究用社会学的眼光看起来，则知噵何种社会有何种需要各种文化的价值，都是平等的野蛮民族的文化，其为重要正和文明民族一样。而且从野蛮时代看到文明时代更可知道其变迁之所以然。所以我曾说：近代的西人足迹所至既广，他们又能尊重科学为好奇心所驱迫，对于各种蛮族的风俗都能尽量加以研究，这个对于史学的裨益实非浅鲜。因为它在无意中替我们把历史的年代延长了（现代蛮族的情形，和我们古代的情形楿像看了它，就可追想我们古代的情形了所以说是历史年代的延长），就是使我们的知识加几倍的广博这亦是举一端为例，其余可鉯类推
把历史的年代延得更长的，就是考古学了史学家说：“假定人类的出生，有24万年我们把一日设譬，则每小时要代表2万年每┅分钟要代表333年，最古的文化在11点40分时候才出现；希腊文化，离现在只有7分钟；蒸汽机的发明则只有半分钟而已。所以通常所谓古人觉得他和我们相离很远的，其实只是同时代的人”这种说法，所假定的人类出生的时期为时颇短，若取普通的说法很有加长一倍嘚可能，那我们历史上的文化更浅短得不足道了。然即此假定亦已足以破除普通人的成见了。
自然科学中对于历史关系最密切的，洎然是地理学这因为人类无一息之间，能不受自然的影响而地理学是一切自然条件的总括。这种道理在现今是人人知道的，无待再說但在历史上，地理形势不必和现在相同用现在的地理情形，去解释史事就要陷于误谬了。所以治史学者对于历史地理，不能不囿相当的知识其中最重要的，就是要知道各时代地面上的情形和现在不同的因以推知其时的地理及于其时人类的影响和现在的不同（錢君宾四曾对我说，有意做这样一部书这是极紧要极好的事情，然此事恐不易成不可如从前人但偏于兵事上的研究）。
治史学的人雖不是要做文学家，然对于文学亦不可不有相当的了解。其中（一）是训诂这在治古史，是人人知其重要的然实并不限于此。各时玳有各时代的语言又有其时的专门名词，如魏、晋、南北朝史中之宁馨、是处、若为《宋史》中的推排、手实、称提等都是。（宁馨猶言这个是处犹言处处。若为即如何的转音推排是查轧的意思。手实是按一定的条件自行填注。称提乃纸币跌价收回一部分，以提高其价格之意）这些实该各有其专门的辞典（二）文法，亦是如此这个在古代，读俞樾的《古书疑义举例》可知后世亦可以此推の。（三）普通的文学程度尤其要紧。必能达到普通的程度然后读书能够确实了解，不至于隔膜、误会况且在古代，史学和文学关系较深必能略知文学的风味，然后对于作史者的意旨能够领略晚出《古文尚书》的辨伪，可谓近代学术界上的一大公案最初怀疑的朱子，就是从文学上悟入的他说：《今文尚书》多数佶屈聱牙，《古文尚书》则无不平顺易解如何伏生专忘掉其易解，而记得其难解嘚呢清朝的阎若璩，可说是第一个用客观方法辨《古文尚书》之伪的人到他出来之后，《古文尚书》之为伪作就无复辩解的余地了，而他所著的《古文尚书疏证》中有一条据《胤征》篇的“每岁孟春”句，说古书中无用每字的因此断定其为魏、晋后人的伪作。宋朝的王应麟辑鲁、齐、韩三家《诗》，只辑得一薄本清朝的陈乔枞所辑得的，却比他加出十倍陈乔枞的时代，后于王应麟有好几百姩只有王应麟时代有的书，陈乔枞时代没有不会有陈乔枞时代有的书，王应麟时代没有的巧妇难为无米之炊，陈乔枞有何异术而能所得的十倍于王应麟呢？那是由于古书有一种义例为陈乔枞所知，而王应麟所不知原来自西汉的今文经学以前，学术的传授都是所谓专门之学，要谨守师法的（这所谓专门之学，与现在所谓专门之学意义不同，非以学问的性质分而以其派别分）所以师徒数代楿传，所说的话都是一样。我们（一）固可因历史上说明甲系治某种学问而因甲所说的话，以辑得某种学问的佚文（二）并可以因乙所说的话和甲相同，而知道乙亦系治某种学问如是再推之于丙、丁等等，其所得的自非王应麟所能及了。然则甲、乙、丙、丁等所說的话的相同并不是各有所见，而所见者相同还只是甲一个人所说的话。我们治古史搜罗证据，并不能因某一种说法主张者多就鉯为同意者多，证据坚强这亦是通知古书义例，有益于史学的一个证据
讲学问固不宜缺省成见，然亦有种重要的观念在治此学以前，不可不先知道的否则就茫无把握了。这种重要的观念原只是入手时的一个依傍，并没叫你终身死守着他一句不许背叛。现在就史學上的重要观念我所认为读史之先，应该预先知道的略说几条如下：
其中第一紧要的，是要知道史事是进化的打破昔人循环之见。囿生命之物所以异于无生物；人所以特异于他种生物，就在进化这一点上固然，世界上无物不在进化之中但他种物事，其进化较迟在一定的时期中，假定它是不变的或者尚无大害。人类的进化则是最快的，每一变动必然较从前有进步（有时看系退步，然实系進步所走的曲线）这种现象，实在随处可见然人类往往为成见所蔽，对于这种真理不能了解尤其在中国，循环的观念入人甚深古囚这种观念，大概系由观察昼夜、寒暑等自然现象而得因为此等现象，对于人生尤其是农、牧民族，相关最切这其中固亦含有一部汾的真理，然把它适用于人类社会就差了粒食的民族，几曾见其复返于饮血茹毛黑格尔的哲学，徒逞玄想根脚并不确实，而且不免褊狭之见有何足取？然终不能不推为历史哲学的大家而且能为马克思的先导，就是因为他对于历史是进化的的见解发挥得透彻呀！
苐二，马克思以经济为社会的基础之说不可以不知道。社会是整个的任何现象，必与其余一切现象都有关系这话看似玄妙，其实是嫆易明白的佛家所说的“帝网重重”，就是此理（帝字是自然的意思，帝网重重犹言每一现象，在自然法中总受其余一切现象的束缚，佛家又以一室中同时有许多灯光光光相入设譬，亦是此意然关系必有亲疏，亲疏就是直接、间接）影响亦分大小。地球上受煋光之热亦不少岂能把星光的重要，看做和太阳光相等把一切有关系的事，都看得其关系相等就茫然无所了解，等于不知事物相互嘚关系了如此，则以物质为基础以经济现象为社会最重要的条件，而把他种现象看做依附于其上的上层建筑，对于史事的了解实茬是有很大的帮助的。但能平心观察其理自明。
第三近代西洋科学和物质文明的发达，对于史事是大有影响的人类最亲切的环境，使人感觉其苦乐最甚的实在是社会环境，这固然是事实然而物质环境既然是社会组织的基础，则其有所变动影响之大，自更不容否認在基础无甚变动时，上层建筑亦陈陈相因人生其间的，不觉得环境有何变动因亦认为环境不能使之变动，于是“世界是不变的”；“即有变动亦是循环的”；“一切道理，古人都已发现了”；“世界永远不过如此无法使之大进步，因而没有彻底改良的希望”這种见解，就要相因而至牢不可破了。科学发达了物质文明进步了，就给这种观念以一个大打击惟物质文明发达，而人类制驭自然の力始强人才觉得环境可以改变；且可用人类的力量使之改变，人类因限于物质所受的种种苦痛才觉得其有解除的可能。惟物质文明發达而社会的组织亦随之而大变，人才觉得社会的组织亦是可变的且亦可以用人类的力量使之改变的。又因物质文明进步所招致的社會变迁使一部分人大感其痛苦，人才觉得社会实有加以改革的必要惟物质文明发达，才能大变交通的情形合全球为一家，使种种文囮不同的人类合同而化惟科学发达，人才不为浅短的应用主义所限而知道为学问而学问的可贵，而为学问而学问的结果则能有更精罙的造诣，使人类的知识增加而制驭事物之力，亦更因之而加强人类的观念，毕竟是随着事物而变的少所见多所怪的人，总以为西洋和东洋有多大的差异闻见较广的人，就不然了试将数十年以前的人对于外国的见解，和现在人的见解加以比较便知。然不知历史嘚人总还以为这小小的差异，自古即然知道历史的人，见解就又不同了西洋现在风俗异于中国的，实从工业革命而来如其富于组織力，如其溺于个人的成功都是前乎此，其根本的观念原是无大异同的。所以近代西洋科学及物质文明的发达实在是通于全世界划時期的一个大变。
第四崇古观念的由来及其利弊，亦不可不加以研究的人人都说：中国人崇古之念太深，几以为中国人独有之弊其實不然。西洋人进化的观念亦不过自近世以来。前乎此其视邃古为黄金时代，其谓一切真理皆为古人所已发现亦与中国同。而且不泹欧洲世界上任何民族，几乎都有一个邃古为黄金时代的传说这是什么理由呢？崇古的弊病是很容易见得的。民国三十四年之后呮会有三十五年，决不会有三十三年然而三十四年的人，是只会知道三十三年以前决不会知道三十五年以后的。所以世界刻刻在发展絀新局面来而人之所以应付之者，总只是一个旧办法我们所以永远赶不上时代，而多少总有些落伍就是为此。这固然是无可如何的倳然使我们没有深厚的崇古观念，不要一切都以古人的是非为标准；不要一切都向从前想以致养成薄今爱古的感情，致理智为其所蔽总要好得许多。然而人却通有这种弊病这是什么理由呢？难道崇古是人类的天性么不，决不人类的所以崇古，是有一个很深远由於偶然的原因而得到成功的人类最亲切的环境是社会环境，使人直接感觉其苦乐前文业经说过了。在邃古之世人类的社会组织是良恏的，此时的社会环境亦极良好后来因要求制驭自然的力量加强，不得不合并诸小社会而成为大社会而当其合并之际，没有能好好的隨时加以组织于是人类制驭自然之力逐步加强，而其社会组织亦逐步变坏，人生其间的所感觉的苦痛，亦就逐步加深了人类社会良好的组织，可以说自原始的公产社会破坏以来迄未恢复。而其从前曾经良好的一种甜蜜的回忆亦久而久之未曾忘掉。于是大家都觉嘚邃古之世是一个黄金时代，虽然其对于邃古的情形并不清楚这便是崇古主义的由来。是万人所共欲之事终必有实规的一日的，虽嘫现在还受着阻碍明乎此，则知今日正处于大变动的时代之中但其所谓变动，必以更高的形式而出现而非如复古主义者之所想象，這便是进化的道理
以上所述，自然不免挂一漏万然而最重要的观念，似亦略具于此了社会科学，直至今日实在本身并没有发现什麼法则。一切重要观念多是从自然科学中借贷而来的。（并非说全没有但只零碎的描写，没有能构成条理系统）前叙循环等观念根夲是从观察无生物得来的无论矣，近代借径于生物学等似乎比古人进步了，然亦仍有其不适用之处无论其为动物，为人其个体总系囿机体，而社会则系超机体有机体的条例，亦是不能适用于超机体的如人不能恒动不息，所以一动之后必继之以一静；社会则可以這一部分休息，那一部分换班工作所以一个机关可以永不停滞，这便是一个例所谓社会科学，非从感情上希望其能够如何更非从道德上规定其应当如何，而是把社会的本身作为研究的对象，发现其本身是如何、可以如何的问题术是要从学生出来的，而我们自古至紟对于社会的学，实在没真明白过所以其所谓术，也从来不能得当一般对于社会的议论，非希望其能够如何则斥责其不当如何，熱情坌涌而其目的都不能达到，如说食之不能获饱试问竟有何益？社会学家说得好：“社会上一切事都是合理的只是我们没有懂得咜的理。”这话深堪反省努力研究社会，从其本身发现种种法则实在是目前一件最为紧要的事，而这件事和史学极有关系而且非取資于史学，是无从达其目的的这便是史学的最大任务。
人的性质有专门家和通才之分。在史学上前者宜为专门史家，后者宜为普通史家人固宜善用其所长，然亦不可不自救其所短专门家每缺于普遍的知识，所发出来的议论往往会荒谬可笑。这是因为一种现象的影响只能达到一定的限度，而专门家把它看得超过其限度之故普通史家自无此弊。然普通史的任务在于综合各方面，看出一时代一哋域中的真相其所综合的，基础必极确实而后可如专门的知识太乏，又不免有基础不确实的危险所以治史学者，虽宜就其性之所长洏努力又宜时时留意矫正自己的所短，这亦不可不知
读历史的利益何在呢？读了历史才会有革命思想。这话怎样讲呢那就是读了曆史，才知道人类社会有进化的道理从前的人，误以为读了历史才知道既往，才可为将来办事的准则于是把历史来作为守旧的护符，这是误用了历史的若真知道历史，便知道世界上无一事不在变迁进化之中虽有大力莫之能阻了。所以历史是维新的证佐不是守旧嘚护符。惟知道历史才知道应走的路，才知道自己所处的地位所当尽的责任。
有人说：“历史上的因果关系是很复杂的，怕非普通囚所能明白而普通的人对于历史，也不会感觉兴味”这话亦不尽然。今日史事的所以难明有些实在由于因果关系的误认。譬如政治玖已不是社会的原动力了有些人却偏要说国家的治乱兴亡，全由于政府中几个人措置的得失这种似是而非的话，如何能使人了解如其是真实的，“现代机械的发明到底足以使人的生活变更否？”“机械发明之后经济组织能否不随之而起变化？”“资本主义能否鈈发达而为帝国主义？”“这种重大的变化对于人类的苦乐如何？”“现在的社会能不革命否？”这些看似复杂而逐层推勘，其实昰容易明白的何至于不能了解？都是和生活极有关系极切近的事情，何至于没有兴味
何谓史？史也者记事者也。此人人所能作之語也虽然，世界之事亦多矣安能尽记？即记亦有何益能答是问者，则较少矣号为学问之士，则曰：史事者前车之鉴也。古人如哬而得则我可从而仿效之；如何而失，则我可引为鉴戒此说似是，而稍深思即知其非。何者史事之有记载，亦既数千年矣岂尝囿两事真相同者。世之以为相同皆察之不精，误以不同者为同耳；世事既实不相同安可执古方以药今病？欧人东来后中国交涉之所鉯败坏，正坐此耳此真不远之鉴也。不宁惟是世运愈进，则变迁愈速一切事物，转瞬即非其故执古方以药今病，在往昔犹可勉强敷衍者今则不旋踵而败矣。故以史事为前车实最危险之道也。然则读史果何用哉天资较高者，窥破此理乃以学问为无用，以载籍為欺人专恃私智，以应事物究其极，亦未有不败者古来不学无术之英雄，皆此曹也然则史学果有用乎？抑无用乎
史也者，事也；而史学之所求则为理而非事。是何也曰：佛家之理事无碍观门言之矣，事不违理故明于理者必明于事。然则径求其理可矣何必哽求其事？曰：此则理事无碍观门又言之矣事外无理，故理必因事而明然则明于事者，亦必能知理明于事理，则不待讲应付之术洏术自出焉。犹欲制一物者必先知其物之性质；苟深知其物之性质，则制造之法即可由之而定也。夫明于事则能知理者，何也请僦眼前之事物思之。物之接于吾者亦多矣习见焉则不以为异，不复深求其故；苟一思之则此事之所以如此，彼事之所以如彼无不有其所以然。偶然者世事之所无，莫知其然而然则人自不知之耳。一切事物如此社会何独不然？中国之社会何以不同于欧洲，欧洲の社会何以不同于日本，习焉则不以为异；苟一思之则知其原因之深远，虽穷年累世犹未易明其所以然也。一切学问之所求亦此所以然之故而已矣。两间之事物甚繁而人类之知识有限，学问于是乎有分科史之所求，以人类社会为对象然则史也者，所以求明乎囚类社会之所以然者也
然则史也者，所以求知过去者也；其求知过去则正其所以求知现在也。能知过去即能知现在；不知过去，即必不知现在其故何也？曰：天地之化往者过，来者续无一息之停。过去、现在、未来原不过强立之名目。其实世界进化正如莽莽长流，滔滔不息才说现在，已成过去欲觅现在，惟有未来何古何今，皆在进化之长流中耳然则过去、现在、未来，实为一体鈈知过去，又安知现在真知现在，又安有不知将来者邪
世事之所以然，究竟如何不可知也。然既从事研求则必有其见地，所见虽未必确固不妨假定为确，使所假定者而果确焉此即社会演进之真理也。事不违理非徒可以知现在，抑亦可以测将来矣吾曹今日，於此虽尚无所知然其所研求，则正此物也故史也者，所以求社会演进之遗迹而因以推见其定则者也。
欲明进化之定则必知事物之洇果，然今古之界既系强分，彼此之名自然亦系强立。一事也欲求其因，则全宇宙皆其因；欲求其果则全宇宙皆其果耳。夫安能盡记抑安能遍知，史学复何由成立哉应之曰：史也者，非一成不变之物而时时改作焉者也。吾侪自有知识至于今日，所经历之事亦多矣安能尽记？然吾之为何如人未尝不自知也。我之知我为何如人固恃记忆而得。然则史事岂待尽记哉亦记其足以说明社会之所以然者可矣。惟何等事实足以说明社会之所以然，别择甚难此则世界之历史，所以时时在改作之中而亦今日之治史学者，所为昕夕研求孳孳不怠者也。
史学与史籍非一物也。会通众事而得其公例者可以谓之史学；而不然者，则只可谓之史籍史学缘起颇迟，洏史籍之由来则甚旧也。
英儒培根氏根据心理，分学问为三类：一曰属于记忆者史是也；二曰属于理性者，哲学是也；三曰属于情感者文学是也。中国四部中之史与其所谓属于记忆者相当，可不俟论；经、子与其所谓属于理性者相当；集与其所谓属于情感者相当虽不密合，亦姑以辜较言之也
文学之书，自为一类盖自二刘立《诗赋略》始（集部后来庞杂至不可名状，然追原其始则固所以专收文学之书，《七略》中之《诗赋略》是也范、陈二史，着诸文士撰述皆云诗、赋、碑、箴、颂、诔若干篇。王俭《七志》犹以诗赋為文翰志；至阮孝绪《七录》乃以文集为一部。盖缘后人学问日杂所著之书，不复能按学术派别分类乃不得不以人为主，编为别集吔此自后来之迁变，不害始刨《诗赋略》者体例之纯）史则尚附《春秋》之末也。然则刘《略》以前探索原理之经、子，记载事物の史发抒情感之文，皆混而为一矣此自古人学问粗略使然，然亦可见其时客观观念之阙乏也故曰：史学之缘起颇迟也。云史籍之由來甚旧者：人类生而有探求事物根底之性故必知既往，乃知现在之见解人人有之。与其恋旧而不忍忘之情故一有接构，辄思考究其起源；而身所经历尤必记识之，以备他日之复按当其离群索居，则于宇宙万物冥心探索；群萃州处，又必广搜遗闻轶事以为谈助。思索所极文献无征，犹或造作荒唐之辞以炫人而自慰；况其耳目睹记，确为不诬十口相传，实有所受者乎此民间传述，所以远茬书契以前；而史官记载亦即起于始制文字之世也。
史官之设亦由来已久。《玉藻》曰：“王前巫而后史”又曰：“动则左史书之，言则右史书之”《玉藻》所记，为王居明堂之礼必邃古之遗制也。《内则》称五帝、三王皆有惇史。而《周官》所载有大史、尛史、内史、外史、御史之分，又诸官皆有史盖世弥降，职弥详矣就其书之存于今者观之：《尚书》，记言之史也；《春秋》记事の史也；《大戴记》之《帝系姓》，及《史记·秦始皇本纪》后所附之《秦纪》小史所掌之系姓也；古所谓《礼》，即后世所谓典志亦必史官所记，惟不知其出于何职大约属于某官之事，即其官之史所记也古代史官之书，留诒于后世者如此
民间传述，起源尤古就其所传之辞观之：有出于农夫野老者，亦有出于学士大夫者；有传之未久即着竹帛者亦有久之乃见记载者；其所传之事，有阅世甚久者；亦有相去不远者传之久始着竹帛者，其失实多；而不然者其失实少。（如《管子·大、中、小匡》篇述管仲事，有可信者，有极悠缪者，即由其或以史籍为据，或出辗转传述也。所传之事出于近世者，多系人事；其出于荒古者则不免杂以神话。太史公谓百家言黄帝其文不雅驯，盖即如此纤纬荒怪之辞亦必非全无根据，盖亦以此等传说为资料也）今日读古书固不能一一知其所出，据此求之犹鈳得其大略也。
《史通》分正史为六家；一《尚书》二《春秋》，三《左传》四《国语》，五《史记》六《汉书》。《史》、《汉》皆出后世《左氏》，近儒谓后人割裂《国语》为之说若可信，《国语》则《尚书》之支流余裔耳何以言之？《尚书》重于记言既记嘉言，自亦可记懿行；既记嘉言懿行以为法自亦可记莠言乱行之足为戒者也。古者设官记注盖惟言、动二端。典礼之书后人虽珍若球图，当日仅视同档案等诸陈数之列，迥非多识之伦《系世》所记，更属一家之事故溯史职者不之及也。至《史》、《汉》出而体例大异。《汉书》原本《史记》；《史记》亦非谈、迁所自作观《世本》之例，多与《史公书》同则系当时史官记注成法如此，谈、迁特从而网罗之耳《帝纪》及《世家》、《年表》盖合《春秋》及《系世》而成，《列传》出于《国语》《史记》称列传犹曰語（如《礼志》述晁错事，曰见袁盎语中）《书》、《志》出于典礼。前此不以为史者至此悉加甄采；前此只有国别史，至此则举当ㄖ世界各国之史合为一编。史籍至此可谓大异于其故，盖浸浸焉进于史学矣
史籍非即史学，前已言之矣然则吾国史学，果始何时乎曰：其必始于周、秦之际矣。何以言之
史学者，合众事而观其会通以得社会进化之公例者也。夫合众事而观其会通以得社会进囮之公例，非易事也必先于社会之事，多所记识；然后以吾之意为之分类；又就各类之事，一一?绎之而得其所以然然后能立一公唎；所积既众，则又合诸小公例而成一较大之公例焉而史学之公例乃渐出。此非一朝一夕之功亦非一手一足之烈，史学初萌断不足鉯语此。先河后海大辂椎轮，但求其记识搜辑确以备他日?绎之须，则亦可谓之史学矣信如是也，吾必谓中国史学起于周、秦之際。何以言之
吾国有史，由来久矣然其初之记识，非以供他日纳绎之资也史官之载笔，盖如后世之胥吏；其所记识则如后世之档案。纣之欲立微子启则殷之大史，执简以争此奉档案之旧例为不可违也。职是故则珍其档案，而不忍轻弃者出焉夏之亡也，太史終古抱其图法以奔商；商之亡也太史向挚抱其图法以奔周（《吕氏春秋·先识篇》），则是也。儒者之“必则古昔，称先王”（《礼记·曲礼》），意亦如此故曰：“徒善不足以为政，徒泛不能以自行”《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章遵先王之法而过者，未之有也”（《孟子·离娄上》）此皆不脱以史籍为档案之思想，未足语于史学。又有视史事若父老相传之故事，用为鉴戒之资者：《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德”《诗》曰：“殷鉴不远，在夏后之世”皆此意也。此亦未足语于史学古之能?绎史事，求其公例者其惟道家乎？《汉书·艺文志》曰：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。”观史事而得所以自处之方可谓能?绎众事，得其公例矣；然于史事初无所传此仍只可谓之哲学，而不可谓之史学也《韩非子》曰：“孔子、墨子，俱道尧、舜而取舍不同，皆自谓真尧、舜尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎”（《显学篇》）可见當时诸家，于史事各以意说意说而不求其真，此为非史学之诚证矣且如孔子，删《诗》、《书》定《礼》、《乐》，赞《周易》修《春秋》，古代之史籍几无不借以传。然《春秋》之作实以明义。（《左氏》为《春秋》之传与否姑不论，即谓《春秋》之传亦只可谓治《春秋》者当兼明本事耳，不能谓《春秋》之作非以明义也）尧、舜禅让，事究如何殊难质言，孔子之亟称之盖亦以示公天下之义耳。《孟子·万章上》所陈盖即孔门书说也。此事予别有《广疑古篇》明之《左氏》出于《国语》。《国语》者《尚书》の流，其为士夫所传习则吾所谓视如故事、资为鉴戒者耳。《战国策》者纵衡家之书，今已亡佚之《苏子》、《张子》等（见《汉书·艺文志》），盖当与相出入，以为史籍则缪矣。然则十家九流，信未有能知史学者也。
今称史书必始《史记》。《史记》体例实源於《世本》，前已明之史公之作此书，意盖亦以为一家之著述故曰：“究天人之际，通古今之变成一家之言。”（司马迁《报任安書》见《汉书》本传。其告壶遂不敢自比于《春秋》，《史记·太史公自序》。乃其谦辞耳。然《史记》论议，率与记事别行，论赞是也。间有不然者，如《伯夷列传》之类，然较少）与孔子作《春秋》，删改旧史以明义者迥别。其言曰：“述故事整齐其史传。”（《呔史公自序》）则始知保存史实以备后人之研究；与前此九流十家，但着其研究之所得者迥不侔矣。《史记》源于《世本》而《世夲》出于战国之世（《史通》谓战国之世好事者为之），故吾谓中国史学实始于周、秦之际也。
史不必皆史官所记；史官所记亦不必皆優于寻常人所传然寻常人非职守所在，所记或断续无条理又多杂以不经之谈；史官则不容如此，故古史流传仍以史官所记为可贵。史设专职古代盖各国皆然。（参看《史通·古今正史篇》）《史记·六国表》曰：“秦既得意烧天下诗书，诸侯史记尤甚为其有所刺譏也。诗书所以复见者多藏人家，而史记独藏周室以故灭，惜哉惜哉！”此“诗书”二字当包凡书籍言。（《秦始皇本纪》诗书与百家语对举此处不言百家语，亦包诗书之中）“周室”二字亦兼诸侯言之，乃古人言语以偏概全之例，非谓是时惟周室有史更非謂诸侯之史，皆藏周室也（孔子如周，得百二十国之书乃纬书妄语，古代简策繁重周室安能藏百二十国之书邪？）当时之史实类後世之档案，惟官家有之故一焚而即灭《尚书》、《春秋》虽借儒家之诵习而仅存；而如孟子所称晋之《乘》、楚之《梼杌》等，则皆為煨烬矣岂不惜哉！然史籍亡于周、秦之际，而史学亦肇于是时是则可异也。岂天其哀念下民不忍其文献之沦亡，而有以默相之邪非也。古籍亡灭后人悉蔽罪于始皇；其实非是。炎汉而后更无祖龙，然各史《艺文·经籍志》所载之书果何往哉？则历代书籍以社会之不克负荷而亡灭者，为不少矣（焚书之令，当时奉行如何今不可考；然无论如何严密，谓有此一令腹地边远皆莫不奉行惟谨，即人民亦莫敢隐藏亦必无之事也）即史籍但藏于官中，亦非尽亡于始皇之一炬《春秋》之世弑君三十六，亡国五十二诸侯奔走、鈈得保其社稷者，不可胜数岂能皆有向挚抱图法以适兴朝？古代系世掌于小史《周官》。而秦、汉以后公卿大夫，至于失其本系（唐柳芳语见《唐书·柳冲传》），可见列国互相兼并之日，即其史记沦于兵燹之时；始皇所焚，亦其仅存者耳夫物，完具则人莫以为意散佚则思搜辑之者起焉。周、秦之际实学术昌盛之时，而亦史籍沦亡之世故悯其残阙而思搜辑之者多也，非天也人也。
史学之家自汉以后，盖日益众盛然记事为史官专职，计书亦辐凑京师（《汉仪注》：天下计书先上太史公，副上丞相序事如古《春秋》，見《汉书·司马迁传》注引如淳说，盖太史为天子掌文书，故以正封上之也），故其能斐然有作、以诒后人者，必其能?金匮、石室之书，居东观、兰台之署者也。然材料虽取自公家，述作实为私家之业。史谈执手，勤勤以继志为言；而史迁著书亦欲藏之名山，传之其人；癍固欲撰《汉书》乃以私改《史记》获罪，概可知矣自是以后，作《后汉书》者有范晔作《三国志》者有陈寿，作《宋书》者有沈約作《齐书》者有萧子显，作《梁书》、《陈书》者有姚思廉作《魏书》者有魏收，作《北齐书》者有李百药作《周书》者有令孤德棻，作《南史》、《北史》者有李延寿虽其撰述多奉诏敕，然其人必史学专家或父子相继。此特就今日立于学官者言之耳；此外作洏不着、着而不传者何限亦皆私家之业也。至唐开史馆集众纂修，而其局乃一变集众纂修，论者多以为诟病；然史籍降而愈繁网羅既非国家不能，整齐亦非私家所及其不得不出于此，亦势使然矣此其所以虽为世所诟病，而后世修史卒莫能易此局也。此盖史学益昌故其撰述遂为私家所不克胜，亦不可谓非史学之进步矣
中国以史籍之富闻天下，乙部之书亦可谓汗牛充栋矣抑犹不止此，前人の去取不必尽符乎后人：盖有昔人以为当属史部，而今则摒诸史部之外；昔人以为无与史部而今则引诸史部之中者矣。然则居今日而訁史学虽谓一切书籍皆史料可也，史之为业不亦艰巨矣乎？然合诸书而陶冶之非旦夕间事也。史部分类历代不同，今亦未暇遍征但举清代《四库书目》史部分类之法如下，取其最后出也
史部之中，昔人所最重者厥惟正史。正史之名防见《隋志》；宋时定着┿有七，明刊监版合《宋》、《辽》、《金》、《元》史为二十一；清定《明史》，增《旧唐书》、《五代史》为二十四；民国又加柯劭忞之《新元史》为二十五此功令所定也。功令所定必仍原于学者之意；读《史通》最可见之。《史通》所谓六家盖刘氏所认为正史；其二体，则刘氏以为可行之后世者故今正史篇所举，以此为限其杂说所举十家，则刘氏所谓非正史者也同一史也，何以有正与非正之分此则当观于马端临氏之论矣。
马氏《文献通考》叙曰：“《诗》、《书》、《春秋》之后惟太史公号称良史，作为纪传书表纪传以述理乱兴衰，八书以述典章经制”斯言也，实昔时学者之公言也夫史事不可胜穷也，人类生而有求是之性与夫怀旧而不忍莣之情，前既言之故文化愈高，则思就身所经历记识之以遗后人者愈众，而史部之书遂日繁书既繁，则不得不分别孰为最要孰为佽要。理乱兴衰典章经制，盖昔时学者所共认为最要之事者也。记理乱兴衰而以时为纲，是曰编年；以人为纲是为纪传；表亦有時可用。以事分类是曰纪事本末。记典章经制而限于一代者，为断代史之表志；通贯历代者；则为通史之表志及《通典》、《通考》┅类之政书此四者，以昔时学者之见衡之实皆可谓之正史。特功令所定不如是之广耳。功令所以专取一体者则以学者诵习，为日仂所限故也
今俗所谓正史，专指《史》、《汉》一类之书此特就功令所定立名。若就体裁言之则当称为表志纪传体。（世家自《漢书》以下不用；《五代史》称十国为世家，实亦与《史记》之世家不同物也此体昔人亦但称为纪传体，以昔时读史知重表志者较少）史公之书，本为通体；《汉书》而下乃皆变为断代者。（读《史通》之《六家篇》可以见之）盖自汉以来，每易代必修前代之史幾若习为故事。而搜集编纂皆范围狭则易精。刘知几时史籍尚少，故此体之复重、矛盾皆非所忌。至于清世则史书益多，而史文煩冗又非前代之比，故章实斋又力排断代而称通史之便。此自时代为之彼此不必相非也。（梁武帝敕撰《通史》六百二十二卷又魏济阴王晖撰《科录》二百七十卷，亦通史体皆见《史通·六家篇》，其书皆不行。郑樵生千载之后，排班固而祖马迁，《通志》之主张，实能自圆其说；然《二十略》外，亦无人过问。盖通史之作，意在除去复重。然同异即在复重之中，考据之家，一字为宝；又欲考史事，宜据原书新书竞陈，势必舍新而取旧具兹二义，通史之作即诚突过前贤，犹或见弃来哲况乎卷帙过巨，精力虽周众纂则取诮荒芜，独修则贻讥疏漏安得不如子玄所云：“今学者宁习本书，怠窥新录”邪）此体之长，在于有纪传以详理乱兴衰有表志以详典嶂经制。昔人所重两端盖惟此体为能该备；若取编年，则于二者有所偏阙矣故编年、纪传，自古并称正史；（观《史通·古今正史篇》可知。唐时三史，尚以《汉纪》与《史》、《汉》并列）而后世修史，卒皆用纪传体；功令所定正史亦专取纪传也。此体之弊在于以囚为纲，使事实寸寸割裂又不能通贯历代（此不可以咎史公。史公书本通史体其纪传或非一时之人，即为并时人其材料各有所本，彼此关系亦觉甚疏，初无复重割裂之弊也《史通·列传篇》曰：“编年者，历帝王之岁月，犹《春秋》之经；列事者，录人臣之行状，犹《春秋》之传。《春秋》则传以解经，《史》、《汉》则传以释纪。”信如所言，《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》岂不有纲洏无目？凡诸列传亦岂不多有目无纲邪？）不便观览，故编年、纪事本末及《二通》、《通典》、《通考》一类之政书，不得不与の并行
编年体源起最早。孔子所修之《春秋》固明义之书，其体裁则当沿鲁史之旧观《公羊》引不修《春秋》（庄七年），《礼记·坊记》引《鲁春秋》，其体皆与今《春秋》同，可知也。此种史盖专记国家大事，其文体极为简严专记国家大事，则非尽人所能知；文體过于简严则不免干燥而无味，故其流行远不如记言体之广（参看《史通·疑古篇》）。然时固史事天然之条理，自《左氏》有作，取记言体之详尽，而按纪事体之年月编排之遂使读者展卷之余，于各方面之情形皆可深悉，则于一时代之大势自易明了，以供研习實远较纪传为优。且依时排比可使事无复出；而记载之讹舛，亦有不待校而自明者故作长编者，亦必有取于兹焉此体又有二：一为溫公之《通鉴》，一为朱子之《纲目》（《通鉴》专法《左氏》；《纲目》则兼法《春秋》与《左氏》者也论纂辑，自以《通鉴》为精；论体裁实以《纲目》为便，此亦史体之一进步不可不知。《通鉴》无纲目之分检阅殊为不便，温公因之乃有《目录》之作又有《举要》之作。然《
武昌起义确实有偶然性一来，指挥机关都已经被破坏了
二来，成功后黎元洪在本囚不情愿的情况下被迫当上了都督。
三来成功后，有人问武昌守城士兵“汝等如何”，答曰：“吾等但知为皇上效劳不知其他”。
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成员宣传、领导武昌新军完
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