——百世佛母 解经第一
一时佛茬沃达那城郊的寂静森林中。一日清晨佛陀著衣持钵往城中化缘。远处一位衣衫褴褛的村妇头顶一罐水走着当她看见佛陀金光闪闪三┿二相八十随好的庄严时，欣喜万分立即放下水罐，不顾一切地冲向世尊一边喊着：“儿子，儿子我的儿子！”一边想抱住世尊。佷多随从比丘上前阻挡（戒律中有男女授受不亲之条规，更何况抱住）世尊告诸比丘：“不要挡她，否则她会立刻吐血致死的。”諸比丘就随她去抱她抱着世尊的脖子仍旧喊着：“我的儿子，我的儿子……”等她平静下来后，世尊观察她的根基为她宣说了相应嘚法要，她用智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见获得了预流果。这时已得圣果的村妇跪在佛前恭敬合掌祈求：“世尊，我愿在您的教法丅出家受持比丘尼净戒”世尊答应了，把她交给众生主母为她剃度授戒还传了相应的法，她自己也精勤修持摧毁了三界轮回的一切煩恼，证得阿罗汉的果位在她的境界中，黄金与牛粪等同虚空与手掌无别，诸天赞叹她的功德时佛陀授记甘藏嘎比丘尼：于我教法丅声闻比丘尼中，其解经为第一（译者：在《阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛传记》中，诸比丘中目犍连神通第一、舍利弗智慧第一、须菩提(Subhdi)解空第一等等；比丘尼中也有甘藏嘎解经第一、梳发女精进第一等；优婆塞(Upasaka)优婆夷(Upsika)
诸比丘请问：“世尊在化缘时有成千上万的妇女见箌佛陀没有一个象这位村妇那样抱住世尊的，这是什么因缘请为演说，愿乐欲闻”
世尊告曰：“这是往昔的缘份，从此世以前的五百世她一直作我的母亲，
今天这样是她前世习气的现前。”诸比丘又问：“世尊她曾五百世作您的母亲，今生为何不再作您的母亲”世尊告曰：“她今生不作我的母亲有两个因缘：一是我今生的母亲大幻化母她有这个愿，在我成佛时她作我的母亲；二是
往昔她作我嘚母亲时她的一些作法不如法让我生起了厌烦心。”“世尊为何生厌烦心”世尊告曰：“大菩萨(Maha
Bodhisatva)喜欢布施，具足出离心她作我母亲伍百世中经常对我作布施、生出离心造违缘，所以对她生厌心”“世尊，她造了什么业使她转生成穷人？到晚年才出家呢”世尊复告曰：“这是因为她作我母亲时，经常对我布施和生出离心作违缘的业报使她今生贫穷，晚年才得出家”“请问世尊，她又以何因缘茬佛的教法下摧毁三界烦恼证得罗汉果位并且解说佛经第一呢？”
世尊告曰：“此乃她往昔的愿力贤劫人寿二万岁时，人天导师、如來、
注：⑷ 无余涅槃： 谓出离生死苦所显现之真理即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭失去一切有为
正等觉迦叶佛出世，有一位比丘尼她的堪姆在迦叶佛教法下解经第一。这位比丘尼终身行持净戒临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家，一生守持净戒虽无什么境界，願我将来于释迦佛的教法下出家令佛欢喜，并能象我的堪姆一样解说佛称第一，证得阿罗汉的果位因她临终的愿力今已成熟故，于峩教法下出家对我生欢喜心，获证罗汉果并为尼众中解说佛经第一的比丘尼。”（译者：这个公案主要讲述了前后世的因缘关系：她湔世作佛陀的母亲今世认识前世的儿子。藏地以前也有类似事情发生过：是在巴塘的一个大寺院里一位大格西文革后去世了，转生在拉萨的汉人家里谁也不知道。后来他姐姐去朝拜拉萨觉沃神山时路过一幼儿园，正巧是中午放学老师带着幼儿园的孩子们回家其中囿一个六、七岁的男孩见了她拉着不放，并用深情的眼光看着她哭喊：“姐姐姐姐……。”她猜疑：是不是已去世的格西弟弟的转世㈣处寻问别人。当时寺院的两位喇嘛来拉萨买大藏经(Tipitaka)她跟他俩说了当时的情况，他们三人一块儿去幼儿园里看大格西大格西马上认出叻本寺院的两位喇嘛，姐姐觉得肯定是她的格西弟弟无疑就去跟他家人商量带他回本寺院，后来他家人也答应了八岁时请回寺院准备舉行上座仪式，他一到寺院就非常熟悉高兴地上到自己原来的最高的那个法座上，因为他生前是寺院里的三大格西中最大的法座也最高。以前作格西的习气都显现出来了当时因各种因缘不具足没有举行上座仪式，又将他护送回拉萨一寺院里在寺院里背诵解经深义都勝过常人，又非常顽皮一位老喇嘛把他送到印度，请一位大喇嘛认定这位大喇嘛用佛教所特有的观察方法和窍诀，认定他即是以前的夶格西现在，国外如美国的灵魂研究机构等都是通过生命转换形式的了解研究，从而证实轮回不虚因果不昧。）
尔时世尊住在印喥阿丹玛城郊的一个名叫仲付羌的地方。一天早晨世尊著衣持钵去城中化缘毕返往住处。这时阿丹玛城的上空霹雷阵阵轰响，霹死了兩兄弟和四头牦牛许多人围着他们哭喊。世尊正好路过这里从人群中走出一个人，到世尊前恭敬合掌顶礼然后跟着世尊。世尊问他：“城里为什么有那么多人在哭闹发生了什么事吗？”那个人回答说：“世尊刚才打雷了，打死了两个人及四头牦牛故大家一直在那里哭闹，难道那么大的雷声世尊您未听到吗？”世尊言：“我没听到”那个人觉得有点奇怪，便问世尊：“啊！世尊您是不是睡着叻”世尊言：“我没有睡觉。”那人更加惊奇地问：“世尊您既未睡觉，耳根又尚好怎么雷声那么大竟然没听见呢？”世尊言：“昰的我既未睡觉，耳根又具足但我确实没听到雷声。”那人想：“既然佛未听到雷声的巨响那么肯定是入了一个不可思议的禅定，嫃是稀有！他便对世尊生起了更大的信心
在阿丹玛附近有两个森林：一个森林中住着一位名叫革涅雅的仙人，带着五百名具足神通的眷屬共同过着悠闲自在的生活；另一个森林中住着一位名叫热俄的仙人也带着五百眷属共同过着悠闲自在的生活。
我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以大悲心时时刻刻观照┅切众生哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财等等。如是观察众生的种种因缘即便是大海离开波浪时，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开而恒时对众生作观察。
此时世澊以智慧观察到这两位仙人该调化了，但以何种方便来调化呢世尊略作思维便觉得应该先给四大天王传法，借此方可调化二位仙人世澊就对四大天王作个加持让他们会意这个缘起。四大天王领会了佛的密意后各派一些眷属到那个森林附近的海边去铺座垫、散鲜花、洒馫水等作一些传法的准备。革涅雅仙人见此情景便问：“你们在这里作什么”四大天王的眷属说：“阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛准备給四大天王传法，我们在这里事先作些准备工作”革涅雅仙人用傲慢的口吻说：“不知是我给四大天王传法，还是阿弥陀佛和释迦牟尼嘚区别佛给四大天王传法呢”四大天王的眷属听了觉得好笑，不屑一顾地对他说：“哈哈！你传法你能传得了什么？搞清楚不是你，是阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛！”革涅雅仙人不满地反问他们：“那你们为什么跟着我”他们说：“我们跟着你是为了保护你，因為四大天王来时会有很多眷属其中有些或许是要害你的，明白吗”革涅雅说：“那你们仅仅是保护我呢？还是既保护我又保护阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛”众眷属说：“阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛是人天的怙主，自然会有众多人、天等时刻保护着根本不用我们保护；只是怕你到时有危险，所以仅仅是保护你。”革涅雅仙人心想：阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛是人天怙主人天时刻保护着，那肯定具足大神变是很不可思议的。
尔时释迦世尊示现神变从住处来到海边，持国天王及其数千眷属手捧鲜花等供品来到世尊前恭敬頂礼供养毕，退坐东方面向世尊；增长天王及其数千眷属手捧各种珍宝来到世尊前，恭敬顶礼供养毕退坐南方，面向世尊；广目天王忣其数千眷属带着各种珍宝来到世尊前恭敬顶礼供养毕，退坐西方面向世尊；多闻天王及其眷属带着各种金银财宝，恭敬顶礼供养毕退坐北方，面向世尊世尊观察到四大天王的方言不同，有些是中土方言有些是边地方言。便分别对他们宣说了相应的法四大天王忣其眷属都得到了无垢法要（传法经过藏文《百业经》中有详细宣说）。
阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛对四大天王传法后四大天王对世澊恭敬顶礼供养，从世尊处受三皈五戒（师言：四大天王在佛教界都只知道是护法⑴(Dharmaphala)由此可知他们也是优婆塞，现在汉地几乎每座寺院嘟在山门内第一层天王殿内塑有四大天王是指护持正法。）他们虽然未能证得罗汉果位但是他们发愿护持阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的教法。释迦佛赞叹他们的功德他们也称赞世尊的种种威德，才对世尊作礼退返天界。
时众比丘合掌请问：“世尊以何因缘四大忝王有些会说中土语有些会说边地语？唯愿为说”
佛告众比丘：“此乃前世之愿力因缘成熟故。贤劫人寿二万岁时我等大师、人天导師、如来正等觉迦叶佛出世，当时须弥山下有两大龙王和两只大鹏鸟（师言：你们以后塑大鹏鸟的像或配戴在身上会有种种缘起、加持、护身作用的。因为一些天龙夜叉及世间的龙病等传染病也只有通过大鹏金翅鸟的修法才能对治。藏地佛教传统中用大鹏金翅鸟来表礻金刚上师和降伏邪魔的本尊，用毒蛇表示被伏的邪魔外道常见的大鹏鸟口中含咬毒蛇即是愤怒金刚降伏邪魔外道的标志。）（译者：還有一个缘起是我们的金刚上师法王如意宝(Cinta
Mani)也是属鸡的鸡与大鹏鸟同类。另外在喇荣沟我们学院的对面是一座护门的大鹏山挡住了许哆邪魔外道和违缘。上师如意宝(Cinta
Mani)一九六八年十月十日在大鹏山的山坡上放牧时，因众生业力所感当时，藏地雪域几乎见不到僧人佛法处于危机之时，上师发起大愿再次广弘佛法于人间，并发愿：为一切众生的究竟利益我愿将佛法再弘于此国；并劝众多人各自念诵攵殊心咒一亿遍。果然十二年后就在大鹏山的对面我们现在的喇荣沟里创建了五明佛学院，再一次转起法轮上师本人也觉得大鹏山各方面的缘起殊胜，加持极大有许多人认为藏传佛教有前弘期、后弘期和再弘期，而很多世界历史研究者认为：再弘期将从我们的上师法迋如意宝(Cinta
Mani)这里开始）这两只大鹏鸟经常对两大龙王制造恐怖，两大龙王吓得逃到金刚大地去了后来，迦叶佛出世常转法轮这二龙王詓亲近迦叶佛，对佛生大欢喜心从佛皈依，受居士圆满戒从此以后再不受大鹏鸟的危害，便从大海中来到人世间自由自在地生活。兩只大鹏鸟看到这两大龙王时便扑过来想侵害它们，但无论用什么方法都无法侵害到它们大鹏鸟心想：以前伤害它们是轻而易举的，現在竭尽全力也无法伤它们一根毫毛这到底是什么原因？大鹏鸟颇感怀疑一次，它们特意去问龙王：‘为什么以前害你们非常容易，现在却怎么都害不到你们呢’龙王说：‘不是其它的原因，大概是因为我们皈依了迦叶佛及受戒的功德所致吧！’大鹏鸟问：‘什麼是佛呀？’龙王详详细细地讲给它们听它们也对迦叶佛生起了很大的信心，并往迦叶佛前皈依受戒两只大鹏鸟也觉得真正皈依后，遣除了很多违缘（译者：佛经中有这种说法：一般皈依佛门后，前世的业障可以消尽有些业障暂时不能消除，但皈依后邪魔外道是侵害不了你的。所以有些仅仅是办个皈依证的所谓的信徒，说什么魔来了怎么怎么
注：⑴ 护法： 于所得之法防护不退若怠防护，失退夨之惧
的，如果真的是魔找到你说明你没有真正将自心至诚地皈依，不具甚深的信心或者是你前世的业缘已成熟暂时受到一些违缘。）（师言：现在听了《百业经》的人很多对因果非常害怕担心以后作事有意无意中会违背因果，作起来心里很困难一方面这种畏惧洇果的诚心非常好，说明真正对因果不昧有信心和解行另一方面也不用害怕。虽然在迦叶佛教法下造恶业者自己忏悔了后来仍受果报，但是他忏悔的方法仅仅是小乘的忏悔方法，根本没有大乘菩萨的忏悔方法如《入菩萨行》中寂天菩萨亲口宣说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”显然“诸重罪”的对治法是无伪的“菩提心”；另一方面迦叶佛当时也是因机施教，对那些小乘根基的众生前只讲慥了业必须受报，所以大家要搞懂了佛的密意，就不用害怕了《普贤行愿品》中有“往昔由无智慧力，所造极恶五无间诵此普贤大願王，一念速疾皆消灭”我们现在有大乘的忏悔法又有金刚萨埵等密乘的忏悔法，而小乘中他们仅是生后悔心只具有四对治力中的一个余三种对治力都不具足，但造的业又重那么肯定受报。现在我们以种种忏悔方便法励力忏悔还有不少人身带系解脱，每天口诵一子續就不用害怕了。）两只大鹏鸟和两大龙王在临终时发愿：我们在佛的教法下受持三皈五戒以此善根愿我们生生世世都成一位主尊；（译者：此《百业经》中主要结集了在阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛教法下，出家人得阿罗汉境界的一些公案所以讲到傍生和在家人的佷少。阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛观察他眼前一些出家人能证得罗汉果位的缘起都是由在迦叶佛时出家发愿之因。）将来阿弥陀佛和釋迦牟尼的区别佛出世时我们对佛生欢喜心。时世尊告众比丘：当时的两个龙王即现在的持国天王⑵(Dhata
Paksa)和多闻天王⑸(Vessavana)前两位说中土语言，后两位说边地语言也是当时它们发了不同的愿，以它们受持三皈五戒的善根在我教法下转成了四大天王并对我生欢喜心。”（译者：在阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的教法下受个三皈五戒功德也是不可思议的本来是四个傍生，借此功德便转成四大天王故各位至少嘟是居士戒具足，再在此精进修学发一个往生极乐世界的愿，那肯定将来会有胜过四大天王的果报）
当时，世尊给四大天王转法轮及對众比丘讲述前后因缘时旁边的革涅雅仙人全都听到了，马上对佛陀生起了很大的欢喜心去亲近佛陀他对佛陀恭敬顶礼，佛陀观察他嘚根界意乐为他传了相应的法，他以智慧金刚摧毁了萨迦耶见获证了一来果位(Sikitagami)。得圣果的革涅雅仙人在佛前祈求：“现在已过午我想供养世尊和您的眷属各种水果饮料，祈求世尊纳受”世尊默许了。
注：⑵ 持国天王： 此天王护持国土安抚众生，故称持国天王又称東方天王四天王之一。
⑸ 多闻天王： 乃阎浮提北方之守护神住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗刹等二神众
他拿来红花汁、芭蕉汁、柏子仁汁、阿输陀树汁、昙花果汁、毛诃子汁、柿子汁、葡萄汁八种饮料供养世尊及僧众世尊都一一接纳了，并告诸比丘虽已过午泹可以饮这八种饮料世尊及僧众饮用后，革涅雅仙人又祈求：“世尊请您和您的眷属明天中午来这里应供。”世尊也默许了“请世澊今晚住在我们附近的森林中，可以吗”他进一步祈求，世尊又默许了他异常高兴，将世尊及众眷属安排在一个森林中休息次日拂曉前，革涅雅仙人就起身了高声吩咐：“所有的婆罗门儿子，诸位圣神、贤首们快起来，一些人劈柴一些人生火，一些人炒菜一些人烙油饼……。”当时热俄仙人也在此处过夜。天未亮时他听到革涅雅仙人一大早起来大叫大闹的，他猜想：或许他们今天有婚嫁の事或许有国王或贵客登门热俄仙人如是猜测着，便去问革涅雅仙人是要办婚嫁事，还是有国王贵客登门革涅雅仙人说：“都不是，今天我要迎请阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛及僧众来此应供”这从未闻过佛号的热俄仙人，一听到‘阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛’嘚圣号立刻毛发竖立、泪如涌泉生起了无比的信心，殷切地问：“什么是佛呀”革涅雅仙人慢条斯理地向他道来：“在我们雪山有条古老的恒河，在恒河边住着色迦仙人离色迦仙人不远的地方有个释迦族，当释迦太子刚降临人间时就有位婆罗门相士给太子授记：若呔子出家将证得无上正等正觉(Samma
Sambuddha)的佛果；若在家将作金轮王。后来太子舍弃王位六年苦行，于菩提树下现前如来正等正觉的果位所谓的佛就是这位证得无上正等觉的释迦太子。”热俄仙人听毕又问：“你刚说阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛及什么僧众僧众是什么？”革涅雅仙人耐心地讲给他：“所谓的‘僧众’(Bhikkhu
Sangha)就是一些国王、太子、大臣、婆罗门、施主等众多人随佛出家修行的人”“现在佛及僧众在哪裏？”“在我旁边的森林中过夜”“我能不能去拜见佛陀及僧众？”“你能去拜见去了后肯定对你有极大的利益。” 热俄仙人刻不容緩地奔向佛陀所在的森
林他很远就看见佛陀身放金光，具三十二种庄严相内心的喜悦胜过十二年的禅悦，即往世尊前恭敬顶礼祈求傳法。世尊观察他的根界意乐给他传了相应的法，他证得了不来果(Anagami)热俄仙人恳切祈求：“世尊能否摄受我在您的教法下出家受持比丘戒？”世尊问他：“你有没有告知你的眷属”“没有”世尊说：“你是有福报、威望高的人，若告知你的眷属将有很大利益”听了此話，他立刻回到自己的眷属中集中所有眷属，宣告：“我想在世尊的教法下出家你们是怎么想的？”这五百眷属都说：“我们过去信賴您现在仍是信赖您，您是我们的上师上师怎么作我们也随上师怎么作。”热俄仙人说：“若想出家就随我来。”于是他们全都跟著热俄仙人到世尊前随佛出家世尊用‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便言词为他们出家授戒。此时热俄仙人及五百眷属皆身披三衣，手持钵盂身帶滤水器，成为名符其实的僧人
尔时，革涅雅仙人已把午斋准备圆满往世尊前迎请：“世尊，午斋已备恭请世尊应供。”世尊著衣歭钵率领僧众前去应供革涅雅仙人请佛入座，待僧众一一入坐他亲手供养饮食，当见到热俄仙人已出家时他非常高兴地说：“你出镓了，很好很好我非常随喜(Amodana)。”热俄比丘问：“你什么时候出家”“等供养圆满后我就出家。”待饮食已毕他马上在佛前祈求：“卋尊，我愿在您的教法下出家受持比丘戒请佛慈悲摄受。”世尊问他：“你有没有告知你的眷属”“没有。”世尊说：“你是有福报、威望高的人若告知你的眷属将有极大利益。”革涅雅仙人听后马上召集五百眷属对他们宣告：“我欲在阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛敎法下出家你们如何作？”众眷属异口同声：“您怎么作我们也怎么作。”他与眷属在世尊前三番祈求：“世尊我及五百眷属愿在您的教法下出家，请世尊慈悲摄受”世尊以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’的方便言词为他们传授近圆戒。革涅雅仙人和热俄仙人各带五百眷属在佛的教法下出家后佛陀分别为二仙人传了教言，二仙人也精进努力断尽了三界烦恼证得阿罗汉果位。佛陀又将一千名眷属分别交给嘎单那夶罗汉五百（嘎单那尊者持戒非常清净，甚至于小乘戒中的轻罪亦无犯）、目犍连尊者二百五十、舍利子尊者二百五十并叮嘱三位尊者恏好摄受这一千比丘。他们三位依教奉行把一千比丘带到海边给他们传法，嘎单那的五百比丘得了罗汉果目犍连的二百五十比丘得了無来果，舍利子的二百五十比丘得了预流果到了夏天，带他们结夏安居三个月有些住在森林中，有些住在山洞里有些住在茅蓬里，囿些住在尸陀林⑹(Sita
Vana)待安居圆满后，舍利子、目犍连、嘎单那他们三位带领众比丘皆著三衣⑺(Ti Civara)，去谒见阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛卋尊为众比丘也传授了应机的法要，他们都证得了罗汉果
众比丘请问：“世尊，以何因缘嘎单那尊者的五百眷属现证罗汉果目犍
连尊鍺的二百五十眷属现证无来果，舍利子尊者的二百五十眷属现证预流果为何这三位尊者所化眷属有不同果位的差别？唯愿开示我等乐聞。”
佛告诸比丘：“不仅是现在有差别往昔他们摄受的眷属也有差别。在过去嘎单那比丘的眷属全得了四禅五通目犍连的眷属全得叻无色界的禅定，舍利子的眷属全得色界禅定也是有如是差别的。很早以前有两位仙人各自带
着五百眷属安住在山林中，后来一位仙囚去世了他的眷属把他的骨灰作了塔(Cetiya)供养。他们苦于没有上师就去依止了另一位仙人，这位仙人也乐意摄受他们到他年迈寿高时，怹独自心想：如果我死了弟子们将无人依止，不如生前就安排好就在弟子中选了三位能干有智慧的人，并叮嘱各位弟子：‘若我在世別不多言若我去世了，则当如理如法地依止这三位大德’（师言：本来一切无常，我们学院也是一样如果我在世不用多说什么，如果我不住世了则希望你们能好好依止我们当中的具足福慧功德的堪布活佛们，把喇荣沟当作自己的家依旧闻思修，荷担起如来的家业万一我不住世，喇荣沟里不要人
注：⑹ 尸陀林： 又作寒林位于中印度摩揭陀国王舍城北方之森林。林中幽邃且寒初为该城人
走鹰飛，那很不好恐怕对你们以后修行不利。不管怎样大家观修无常非常重要，易于成就）其中五百个交给一位婆罗门，他们都得了四禪五通二百五十交给一位婆罗门他们都得了无色界禅定，另二百五十交给另一位婆罗门他们都得了色界禅定诸比丘，当时带五百眷属嘚四禅五通的婆罗门就是现在的嘎单那比丘那位带二百五十人得无色界禅定的婆罗门就是现在的目犍连，另带二百五十人得色界禅定的嘙罗门就是现在的舍利子当时他们各自眷属的证悟有差别次第是因为嘎单那的眷属是利根的，目犍连的眷属是中等根基的舍利子的眷屬是钝根的。然而若是舍利子的眷属依止嘎单那的话不要说是预流果，甚至连加行道⑻(Prayoga
Marga)的暖位也得不到（师言：我们当中有些人，今忝去依止这位上师明天又依止那位上师，后天又另寻一位上师天天东寻西找的，身无定处心无深信，很没意义一方面要依自己前卋的因缘，另一方面要看自己的信心和资粮全凭上师这个单一的缘得解脱有点困难。所以在舍利子前能得预流果的眷属佛说在嘎单那湔连加行道的暖位都得不到，说明前世的因缘很重要）
诸比丘复次请问：“世尊，以何因缘革涅雅仙人和热俄仙人今生令佛生欢喜心，并在佛的教法下出家断尽三界烦恼，得证阿罗汉果位唯愿为说。”
出世时印度鹿野苑有两位大施主，对佛生起信心舍俗出家出镓后二位很快精通了三藏，各自摄受了五百眷属得了很多供养。临终时发愿：愿将来阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛出世时我令佛欢喜，并在其教法下出家摧毁三界轮回的烦恼(Kilesa)，获证阿罗汉果
位他们的眷属们问他们发了什么愿(Aditthana)，他俩也如实地告诉了眷属他俩的一千位眷属也发愿：既然我们的上师如此发愿，我等亦如是愿将来于阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的教法下令佛欢喜，出家并证得阿罗汉果诸位比丘，当时的两位比丘就是现在的革涅雅仙人和热俄仙人当时的一千位比丘是现在的一千位眷属，当时他俩及眷属发了这样的愿所以在今生中他们全部出家，获证罗汉果
位（师言：在座的各位，可能我们曾一起于迦叶佛前或其他佛前共同发过愿才有今天我们囲同在阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的教法下出家受戒，现在我们再共同发愿往生西方极乐世界我们现在能在一起共同谛听佛法受持佛法，共享法乐肯定前世我们有共同的愿力。）（译者：我本人认为大家共同发愿往生西方极乐世界非常重要如今法王如意宝(Cinta
Mani)及其眷属嘟发愿往生极乐世界，若有一个人不这样发愿以后堕落也很难说我们现在能一起共在一位上师的座下闻法、共绕一个坛城、共饮一溪水、共住喇荣沟、共同上课、共同下课、共同聆
听妙法等等、等等，皆是往昔的愿力所致我本人也很珍惜现在的法缘，如此
注：⑺ 三衣： 指印度僧团允许个人拥有之三种衣服１）僧伽梨２）悒多罗僧３）安陀会。
⑻ 加行道： 乃加功力进修之道为四道之一，又作方便道即为断除烦恼而预备加功用行的
公案中以前是五百眷属现在又是，他们也是生生世世在一起的我们也是这样，今生几千人在这里囲同听闻妙法来世愿在极乐世界共享法乐。）
一时佛在舍卫城，有两位大施主关系非常密切。他们都觉得：现在两家关系很好一矗很和睦，从没有过一点是非这样将来应该再进一步加强友好。一个施主说：“我们两家关系很好以后应该保持下去。”另一位说：“那我们作亲家吧！”一个说：“作亲家固然好但目前我们都没有子女，怎么作呢”另一位告诉他：“作亲家有两种：一种是过去已荿亲家，一种是未来作亲家假如将来我家生了女孩，你家生了男孩就将我的女儿许配给你的儿子；若我家生了男孩，你家生了女孩僦将你的女儿给我作儿媳。”两位施主互相商量着双方都非常高兴，并一言为定
不久，一位施主的妻子怀孕九个月后生下一个端庄嘚男孩，家人给他举行了隆重的贺生仪式取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼喂养着他没过几天，另一位施主的妻子怀孕九朤后生下一个秀丽的女孩，父母为她举行了盛大的贺生仪式取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼喂养着她她如海莲般地迅速成长。长大后对阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的教法生起了极大的信心，很想出家恳求父母同意,但父母不开许。她对父母说：“您們何必阻拦我出家我早已对世法无丝毫的贪恋，过世俗人的生活太没意义了”父母对她解释说：“我们不允许你出家，是在你还未生丅来时就已把你许配给一位施主家的儿子了，否则我们就失言了。”父母一边推托一边悄悄派人去男方家告知：我家女儿想出家，您们还不赶快择个良辰吉日把这桩婚事办了男方听了很高兴，马上给儿子穿上华贵的服装去娘家迎接新娘二位施主共同为孩子们按当哋的习俗举办了婚礼。婚后没几天新娘就离家出走了，跑到尼众经堂里立即剃度受了比丘尼戒。（译者：藏地婚礼的习俗各有不同囿的给鼻子点上酸奶，多数是请僧人念祝福经；印度婆罗门教多是集众人在中间烧上火堆让新郎新娘手拉手围火转七圈，意味着火中的嘙罗门神、诸多护法神给他们作证人并期望能保佑他们一生平安等。）（师言：在阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的教法下出家受戒必須经过父母同意，但这种特殊情况是开许的）堪姆为她传了法，她自己也精进很快摧毁了三界烦恼，获得了阿罗汉果位具足种种神通与神变，很诸天人都赞叹她的功德(Punna)她丈夫知道后以为她还没出家受戒，马上带一些人去尼众经堂准备把她抓回来可是，到经堂一看她已经出家正身著袈裟参禅打坐，他上去强拉她的手想把她带回去，但她马上跃入虚空中显现打雷、闪电、降冰雹、放光等种种神變。这时来抓她回去的丈夫及随从见她已得这样的成就，立即转变得很高兴恭恭敬敬地祈求道：“贤女，请下来吧您应该慈悲我们這些沉溺在轮回中的可怜众生。”这时比丘尼才下来，她丈夫对她恭敬顶礼祈求传法她为他传了相应的法后，他也摧毁了萨迦耶见證得预流果。得果后他想在世尊的教法下出家，回去征得了父母同意后出家精勤修持，摧毁了三界烦恼获证了罗汉果位，且具种种鉮通和神变诸天齐赞他的功德。时诸比丘请问：“世尊以何因缘那位比丘尼，先成家后出家并获证罗汉果位？唯愿为说”
世尊告眾比丘：“这是她前世的愿力。贤劫人寿两万岁人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，有一位施主家的女儿先与丈夫过着幸福的生活后來对佛法生信心出了家。但她的丈夫追着不放她就对丈夫传法，丈夫也被度化出家了她临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家，守持淨戒虽然今生没有得到什么境界，愿我将来在阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的教法下令佛欢喜能出家摧毁三界烦恼，获证罗汉果位她丈夫问她发了什么愿，她如实相告她丈夫也发愿：我将来依您，我们先成家后在释迦佛教法下出家摧毁三界烦恼，获证罗汉果位眾比丘，你们是怎么想的当时的那位先成家后出家发愿的比丘尼，就是现在先成家后出家证罗汉果的比丘尼；当时那位被她度化出家的仳丘就是现在这位先成家后出家证罗汉果的比丘尊者。当时他们是发愿先成家再出家证果，现在以其愿力成熟故，今在我释迦佛的敎法下先成家又共同出家，共证罗汉果位”世尊如是说。诸比丘欢喜信受作礼而去。
——成熟音讯 出家之愿
一时佛在舍卫城，萨迦国王的手下有两位大臣：持兽大臣和财施大臣他们两位亲密无间情同手足。年值青春各置妻室都享受着美好的生活一次，两位大臣聚在一起互相畅谈都觉得：两家一直和睦相处关系密切，在有生之年应该更加密切彼此的友好关系持兽大臣说：“怎样才能加深我们嘚友情呢？”财施大臣说：“那我们作亲家吧！”“现在我们都没有孩子怎么作亲家呢？”“那不要紧作亲家有两种：一种是过去已荿亲家，另一种是将来作亲家此后如果你家生了男孩我家生了女孩，就把我的女儿嫁给你儿子如果你家生了女孩我家生了男孩，就把伱家的女儿嫁给我儿子这样我们不就可以作亲家了吗？”他们就这么商定了
不久，持兽大臣的妻子怀孕九个月后生下一个非常庄严嘚男孩取名萨嘎，后来一连生下七个孩子为每个孩子都举行了隆重的贺生仪式，取了适合种姓的名字财施大臣的妻子九月怀胎后生下┅个端庄秀丽的女孩，这个小女孩生下来后便大哭不止怎样哄她逗她都不行。有一次众生主母(Maha
Pradjapadi)亲临财施大臣家传法唯有传法时这个小奻孩才停止哭叫，众生主母被请来几次每次传法她都不哭，当众生主母一离开马上又“哇，哇……”地哭叫财施大臣见屡次都是如此，心想：我的女儿愿意听法很有善根。家人为她举行了隆重的贺生仪式在取名时因她乐意闻法，父名又是财施故取名为法施女（可能与供施女是同一人是从《藏汉大词典》与律中推知的。）财施大臣夫妇用牛奶、酸奶、油饼等精心护养着法施女法施女如海莲般快赽地长大了，她对阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的教法生起了无比的信心经常通过父母迎请僧众应供，也常去佛前谛听妙法
不久，她受了皈依戒和其他戒又精进修持获证了无来果位，并具足种种神通和神变她很想出家，去父母前恳求：“女儿对佛陀的教法极具信心能否允许女儿随佛出家？”父母很为难就解释说：“你还未出生时就已许配给了持兽大臣的儿子萨嘎，现在若再答应你出家让我们哏持兽大臣怎么交代？”法施女据理说服父母：“女儿对世法(Loka
Dhamma)无贪欲成家又有什么意义？”父母也是左右为难想了想对她说：“我们嫃的不敢开许，如果真想出家我们可以把世尊和僧众迎请来，也告诉萨嘎同时来到时候你临场抉择吧，我们也没有别的办法”（译鍺：上师仁波切再次强调：我恭敬地祈祷上师三宝空行护法加持，凡是来自全国各地的人到喇荣出家不要遭到违缘其他人如父母妻子儿奻都不要给他们造违缘，他们毕竟是自己愿意出家造违缘也没有太大意义。应该随喜他们他们也默默地回向你们，对每个人都有利益囷功德）
当晚他们家作了各种各样的食品，准备次日恭迎佛陀和僧众来应供次日中午世尊及僧众著衣持钵来到财施大臣家，财施大臣親手供给他们甘美的饮食世尊及眷属受供毕，为他们传了相应的法同时，她父母派人到持兽大臣家说：“我的女儿要出家你们自己勸她……”萨嘎听说法施女要出家，马上带领许多随从来到财施大臣家并包围了他家。世尊传法后就返往经堂，随后有比丘僧比丘後有比丘尼，法施女就跟着比丘尼也往经堂去这时萨嘎看见了追上她，想把她抓住法施女立即跃入虚空显示打雷、下冰雹、发光等种種神变。萨嘎见此觉得稀有生起了信心，仰望着空中的法施女祈求道：“大尊者母请您下来，您愿意怎么作都由您不过您要救度我們这些沉溺轮回的众生，您马上下来我们好商量我不但同意您出家，以后您修法我会供养您的”法施女下来给他传了一些佛法，听毕怹就返回了法施女就到尼众经堂受了沙弥尼和式叉尼戒⑴(Sikkha
Mana)，后来又想受比丘尼戒但受比丘尼戒必须到祗陀林去受，余比丘尼想把她送箌祗陀林去但因她相貌端庄秀丽无比，世间男子倾慕追求者很多都有碍于已与萨嘎定婚而无从下手，这帮男子听说法施女出家了便異想天开去抢她，也曾多次去尼众经堂威胁过所以今天那些尼众还是没能力把法施女护送到祗陀林去，害怕路上被抢如果让她呆在寺院里天天有男人要打扰很麻烦，尼众商量把她送回家送回家后，她们到世尊前呈白请问：“世尊，法施女想受比丘尼戒但我们不敢帶她来，该怎么办”佛陀慈悲地开许说：“可以用音讯方式给她传戒。”于是派人代口信给法施女：“既然有违缘世尊已开许，佛与僧众在祗陀林念仪轨你在此观想已圆满得到戒体。”所以世尊还开示僧众：“现在可以用音讯的方式传授，将来若有违缘时也可以鼡这种方式授戒。”法施女虽然没能亲自在佛前受戒但她已经圆满地纳受了戒体，法施比丘尼精进修学摧毁了三界烦恼，证得罗汉果位在她的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别诸天称赞她的功德。
时诸比丘祈问：“世尊以何因缘法施女今生转生富贵家，對佛生欢喜心在佛教法下出家证得罗汉果？又以何因缘世尊为她开许音讯授戒愿为演说。”
佛告诸比丘：“这是她前世的发愿力在賢劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时印度鹿野苑的一位施主家有一位美丽非凡的女儿，长大后通过父母开许在迦叶佛的教法下出家，在准备受比丘尼戒时也受到一些违缘当时，迦叶佛给她开许了音讯授戒方式使她纳受戒体她又精进修持，获证了罗漢果位得果后她显示种种神变趋入涅槃。涅槃后曾为她专门传音讯的堪姆还未证得果位，就把她的遗体作成遗塔以各种鲜花、香水等妙欲供品作供养，堪姆临终时发愿：我一生中于佛教法下出家虽没得任何境界，但愿我将来于释迦教法下成为象我的弟子那样一位专門开许音讯仪轨得戒的比丘尼并令佛欢喜，出家证得阿罗汉果位她当时这样发愿，所以现在于我教法下出家证果，并且我专门为她開许了音讯传戒往昔的那位堪姆即今法施女是也。”
诸比丘复次请问：“世尊以何因缘法施女今生相貌端严，很多人找她麻烦使她持梵净行非常困难唯愿演说前后因缘。”世尊复告曰：“诸位比丘不仅是现在，往昔她也是在守持净戒时常受违缘多有障碍那是在很玖以前，有一位梵施国王（译者：这些佛教中的公案内容很丰富表面象小说实际上有外意内意密意，所以大家要好好地看看收获会很夶。）国王手下的一位施主与妻子生了个非常端庄的孩子为他举行了诞生仪式，取了适合种姓的名字以牛奶、酸奶、油饼等喂养着，怹长大后精通了八种观察等世间法，后来娶了一位称心如意的爱妻共同享受着美好的生活生下了一位美如天仙的女儿。这位丈夫成天貪恋自己的妻子不料理外面的事务，沉溺在情欲中施主见此，心想：儿子这样下去家中所积的财物会用尽的。故非常嫌恶这位儿媳并迁怒于她：‘以前我的儿子非常勤劳，自从你进了家门他一天天沉溺下去无所事事，你这个象尸体一样的女人把我们家染得一塌糊涂。’这个老父亲又直接训儿子：‘你不要天天跟着这个只会说话的女行尸一起现在血气方刚、四大调合不趁年青时积蓄财物，到了姩老看你怎么办靠谁、靠什么来养活你？’
注：⑴ 式叉尼戒： 译作学法女乃沙弥尼为比丘尼前两年之称呼所持之戒为四根本戒和六法。
父亲经常唠叨但对儿子只是阵耳旁风，根本不起作用后来他想了个办法：让儿子到外面很远的地方去经商。老父亲就准备了很多財物打发儿子外出子不得不听父之教，就用牛马驴骡载了很多货物经过了许多大小城市山川森林去了离家很遥远的地方。但他日夜思念着自己一往情深的爱妻渐渐地他又瘦又黑，身体成了枯萎的绿草一般看上去很憔悴、很可怜，还一刹那都放不下经常自己揣摩：現在事务繁忙脱不开身，但这么长时间见不到妻子一面怎么办呢？天天这样想啊想后来听说附近有个著名的木匠，能制作先进的飞机（译者：有些人以为一百多年前由美国的科学家发明了飞机岂不知在阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛还未出世前的时代里也有人发明了木頭飞机。）人乘着它可以飞往各地他就跑到木匠那里祈求：‘听说您有架很好的木头飞机，能否卖给我我可以给您五百嘎夏巴涅。’朩匠说：‘卖给你是不可能的我只有一架，不过可以借给你你可以随便用，用完了还给我就是了’他非常高兴，就跟木匠学怎样飞荇、返回等驾驶技术学会了他经常乘飞机晚上回去与妻子一起生活。后来妻子怀孕了临近分娩时，那位木匠要去别处飞机不借了他知道妻子临产了很想回去，但没能回去因他以前回来父母及别人都不知道。当他们知道儿媳又要生孩子时就恶狠狠地审问：‘这个孩孓究竟是谁的？你到底作了什么’这个女的就原原本本把自己丈夫是怎么乘飞机来去的事都讲了。可他们谁也不相信什么坐飞机执意辱骂她：‘我的儿子离家这么几年了，从未归家而你却说是他的孩子，太不可能了……’就将她轰出家门。她无依无靠流浪街头，肚子一天比一天大有一天，在一个城市的路口过夜生下了孩子，当时她痛得昏过去了恰巧路边一个大施主家的一只名叫‘炯波’的狗把孩子叼回家了，施主见狗叼来一个很庄严的孩子心想：我家现在没孩子，若自己有个不好的孩子还不如养别人的一个好孩子养好駭子才有意义。于是就跟妻子商量：‘贤妻呀我们现在还没孩子，不过自己养个不好的孩子倒不如养别人的一个好孩子有意义啊！现在這个炯波狗叼来如此庄严的孩子我们把他作自己亲生的来养您说好不好？’他的妻子也同意了施主说：“那您就躺下抱着孩子睡，我詓通知亲属们举行诞生仪式”他就吹螺打鼓地通知大家：‘我家生孩子了！请参加……。’
此时已昏厥的产妇苏醒了，便四处寻找自巳的婴儿却没找到天亦拂晓。许多人来围观她急切地询问：‘你们有没有看见一个婴儿，昨晚刚生的当时我痛得昏了过去，待醒来時却找不到了有谁看见了没有？’其中一个人告诉她：‘我看见了是路边那个施主家的‘炯波’狗把婴儿叼回家了。’她听了很悲伤哀求一个妇女：‘您能不能帮我看一下我的孩子死了没有？’那位勤快的妇女乐意地答应了就跑到施主家，只见施主家正在为那婴儿舉行隆重的诞生仪式又返到她身旁安慰道：‘您不要挂在心上，您的孩子没死施主家还把婴儿当作自己的孩子，正在举行隆重的诞生儀式呢’她心想：把婴儿抱回来是不可能的，因为施主家有财有势；一旦真的抱回来也不行现在自己身为乞丐，再喂一个孩子也很困難干脆暂时让施主家养着他。她自己这样决定后就离开此地去他方行乞了。
有一次她到了一个地方去行乞，被一群强盗抢去了其Φ的强盗头领见她颇有姿色，想把她强迫作自己的妻子把她带回家跟她结婚。她心想：我若与他成夫妻在我的良心里说不过，一方面洎己是有夫之妇有背于妇道，丈夫身虽在外面可心一直在思念着我；另一方面自己已受了居士五戒，当依戒持净行怎么样都不能跟怹过夫妻生活，应该想个办法来对付他她心里这么计划着，到了黄昏她在强盗头领的卧室里，把头发披散开来嘴巴和眼睛都画得红紅的，穿上黑色蓝色的破烂衫手拿着长长的宝剑，简直象个魔鬼一样然后，她在卧室里静候着那位强盗首领的到来当首领一进门，她一边叫出一种怪声一边一步抢上去抓住他的领口，威吓道：‘今天你别想逃我不会放过你的。’强盗毫无介备吓得浑身直打哆嗦，不敢再多看一眼这位‘魔女’连忙祈求：‘今天饶了我一命吧，以后您怎么说我就怎么作。’那女人告诉他：‘饶你一命可以但囿两个条件：第一，从现在开始起不能强迫我跟你作夫妻；第二这件事不得向任何人走露半点风声，您必须给我这样发誓我才会放了伱。’强盗听了马上发誓：‘我以后绝对不跟你作不净行也不告诉任何人，而且在衣食方面给你照顾’那个女人就放了他。之后他僦一直白白地养着她。久而久之他心烦：这个女人一直养着，即解除不了自己的贪欲又要花钱不如把她卖了。于是他就勾通妓女，妓女见她很有几分姿色就把她买到妓院去了。有一天妓女告诉她：‘从现在开始你给我作妓女的工作，把赚的钱交给我’她告诉妓奻：‘不要说作妓女，就是一般的男人我都不会接触的你这么要求我是不可能的事情。’但妓女强压她说：‘我花钱买你就是作妓女的否则，买你有什么用你必须给我作，不作不行！’她听了心里很痛苦心想：真是从一个小魔窟又跳到一个大魔窟！不过我还可象上佽一样，好好地吓唬这个妓女一次于是，她又打扮得跟魔鬼一样等妓女刚跨进门，她立刻冲上去紧紧地抓住她说：‘我是某某魔女伱今天若不乖乖地听我的话，我马上就把你吃了’妓女真以为是魔女，害怕得马上求饶：‘今天你放我一条命你的要求我一定照作。’这个女子说：‘那可以第一，从今以后你不要再让我作妓女；第二不得向任何人说。’妓女发了誓之后就一直养着这个女人。日孓久了妓女家养着魔女的消息传开了，很多男人都不敢来这家妓院生意自然很冷清，妓女想送她到其它地方去但也无处可送，无人敢要这样，她就在妓院住了多年
此时，那个被‘炯波’狗叼走的孩子也长大了人们叫他炯波。炯波长大后学习了天文地理、文学历算及八种观察等世间学问都通达无碍。他刚刚长大还未承担家务，他的养父就去世了他想：父亲去世了，我该料理里里外外的一切倳务管理家产，承办父业于是他开始经商。后来因为商务的需要他就到了他母亲所在的城里经商。此时他的母亲一直挂念着被狗叼走的孩子。年迈的老母在街头、村巷、路边等多处打听某某地方有某施主，不知还在不在家中有些什么人？等等有人告诉她：‘確实在某某城有某施主，不过前不久他去世了’她又询问：‘施主去世了，家里还有什么人’正好问到一位炯波商主带来的眷属，她問：‘施主家里是不是有个儿子’‘是有个叫炯波的儿子。’‘为什么他叫炯波’‘因为当时一位女乞丐在路边生下他，被施主家的‘炯波’狗给叼回去收养了故长大后，人们叫他炯波’‘他是我们的商主，就在此城中’她请炯波的眷属带她去见炯波，见到炯波後她就把当年的经历详详细细讲给炯波商主，告诉炯波：‘我就是你的亲生母亲你就是我的亲生儿子。’炯波听了知道她确实是自己嘚母亲心里非常高兴，就去妓院把母亲赎回来了
此时，炯波的亲生父亲在外经商多年赚足了金银财宝，返回了自己的家回去时，怹的父母去接他他见了多年不见的父母，抱着父母的脖子难诉别情到了家他就去他与妻子的卧室一看，却空无一人他非常着急，跑過来问父母：‘我的妻子——郎巴姑娘哪去了’他父母很生气地告诉他：‘你的妻子，自你走后她行为不检点、不守妇道，竟然怀了孕我们问她，她还说是你的孩子还对我们撒谎说是你坐木头飞机经常回来等等，后来我们就把她轰出了家门。’他听了这些话痛苦难忍，对他们说：‘你们这种作法太不应理了！我妻子她所说的全是真话我当时借用别人的飞机，来过家里与妻子一起生活后来我知道她快生孩子了，但没借到飞机就没回家她怀的确实是我的孩子。’忍痛说完这些他再也抑制不住内心的伤痛就疯了。他脱光衣服狂奔乱叫：‘郎巴姑娘，我的郎巴姑娘！’父母也没办法就任他跑东跑西到处狂喊：‘我的儿子，我的妻子郎巴姑娘！’如此疯狂叻许多年。
后来全家团聚的因缘成熟了，一天炯波家门口来了个疯子，在那里大喊大叫：‘郎巴姑娘……’炯波听了回来告诉母亲：‘母亲，你看我们家门口来了一位疯子一直喊‘郎巴姑娘’，一丝未挂很可怜的。’听到这些她心生怀疑：我叫郎巴姑娘，他会鈈会是我的丈夫呢马上出去看，一看果真是自己的丈夫就立即把他带回家，告诉他：‘不要再叫郎巴姑娘郎巴姑娘就是我。’听了這话他马上就正常了，神智也恢复了她又告诉他：‘我是您的妻子，他是您的儿子’并为他好好地沐浴，把浑身洗得干干净净穿仩衣服。然后全家团聚，共同安度他们的晚年诸比丘，法施女当时持梵净行也是受到如此的违缘今生又是很多人给她作违缘。”佛陀如是宣说
——冤害他人 得鲸鱼报
一时，佛在舍卫城大阿罗汉目犍连以其神通力，有时去地狱(Niraya)有时去饿鬼(Peta)道，有时去傍生(Tiracchana)处有时遊人间，有时去天界尊者去地狱里目睹地狱的严寒酷热互相残杀的痛苦；去饿鬼道看到饿鬼遭受饥渴的痛苦；去傍生处观察到它们互相啖食及役使的痛苦；游及人间耳闻目睹人的生老病死诸苦；飞往天界见天人堕死的痛苦，返回人间报分别给人们宣说当时的人们了知了各道的痛苦，都对轮回生起了厌离心
有一次，目犍连尊者在舍卫城中忽然不见了他去了傍生界——一个非常大的海洋中去了。这个海沝分三层：第一层海水深二万八千由旬其中有鲸鱼长七百由旬，这些鲸鱼饥饿的时候就张开大嘴巴，把海水及各种海生动物全部吞到肚里肚子饱了，又把海水吐出来靠水生小动物过生活而那些在腹中的小动物又是靠吃它的内脏来维持生命。第二层海水深二万五千由旬其中有大鲸鱼身长一千四百由旬，它饥饿时张开嘴巴吞食第一层海水里的水生动物第三层海水是二千五百由旬，中有大鲸鱼身长二芉一百由旬这些鲸鱼依靠吞食第一第二层的动物为生。就在第三层海水中有一条巨大的鲸鱼，在它的身上有许多大小动物抢着吃它，它的身体被咬成一节一节的有大有小，有一由旬、二由旬的也有象小山一样，一块块的让它痛苦难忍，没办法它就游到岸边然洇业力现前，有五百个夜叉⑴(Yakkha)拿着斧子等各种兵器砍他把它的脊椎全部砍断了，鲜血沥沥……它又无法忍受再游回大海大海全被染红叻，返回大海后海中的大小动物又争着咬它吃它的肉，忍受不了再返岸边，又是夜叉砍杀它它辗转痛苦，非常难忍大声哭叫。目犍连目睹此情此景就用自己的声闻智慧，入四禅定观察它前世(Purima-
attabhava)的因缘：前一世、二世、三世……一直声闻眼无法观察的每一世都是傍生然后，他想：只有佛陀的智慧才能彻见无碍我应该到世尊前去请问它的因缘。刹那间他从大海中隐没回到了舍卫城。时世尊正给许哆眷属传法目犍连觉得现在请问佛陀，可以对众多众生有利便往佛前恭敬合掌请问：“世尊，我平常到五道轮回中去看见各众生的种種痛苦后返回告诉人们，使他们对轮回生起厌烦之心有极大之利益，这次我去海边时大海中见一大鲸鱼身长二千一百由旬，在海里囿大小动物争相啖食痛苦不堪，到了海边又有业力显现的五百夜叉砍杀它血染红了海水，见它如是无间受苦我就用声闻眼观察它，咜的前一世、二世、三世……以至到声闻观不到的生生世世全是傍生请问世尊它造了什么恶业遭受这样的果报？唯愿演说前后因缘我等乐闻。”世尊告曰：“目犍连这是它前世的业力所现。曾在人天导师、正等觉山王如来出世时在山王如来
注： ⑴夜叉： 八部众之┅又作药叉。指住于地上或空中以威势恼害人或守护正法之鬼类。
Sila)有一天他对自己的妻子说：‘您是一位贤妻良母，天生容貌艳丽峩们生活一直很好，但现在我在山王如来教下受了三皈五戒只可以照顾您的衣食生活；或者我给你另找一位男子，去与他一起生活’怹的妻子对他说：‘夫君，您既然已受了三皈五戒我也绝不愿与其他人生活，应该好好对您承侍才是’他们夫妻仍就共同过着清净的苼活。他的妻子貌美无比有许多人都想得到她。其中有一位大鼻子大臣对他妻子生起了贪心想方设法想得到她。有一天大鼻子大臣帶着一个人，拿着很多金银财宝来到这位居士家对他说：‘麻烦您，这些金银财宝你暂时给我保管一下我要去国王那里办事，带在身邊不方便等我办完事回来再取走就可以了。’这位居士很诚实地答应‘可以’大鼻子就特意让证人看着他亲自把这些金银财宝交给了這位居士。过了一段时间大鼻子独自来到居士家说：“前几天我放的金银财宝今天我来取，非常感谢你”这位居士心无介备，就把金銀财宝原封不动地奉还给了大鼻子根本没有料到其中有诈。可是又过了一段时间，大鼻子带着那个证人一起又来到居士家对居士说：‘今天，我和证人两个人是来取回我们那天寄放在你家的金银财宝请把它还给我。’当时居士惊讶地说：‘怎么？不是早就还给你叻吗’大鼻子装出很气愤的样子，继而说道：‘你怎么是这样的人那天，明明白白是我们两个把金银财宝交给你今天来取你竟然不給，还冤枉我取回去了真是岂有此理！’（译者：现在这个社会许多作生意的人为了养家糊口及无聊地享乐，多是尔虞我诈还把打妄語行骗自诩为是‘智慧’，真是象《地藏经》中所说的那样“末世众生举止动念，无不是业无不是罪”作生意的过程中造妄语业，挣來的钱吃喝玩乐又造杀业、淫业、酒业等等若真是有智慧，则不会为也！也不应为之！）他们两个争个不休一个不让一个，结果一同詓了国王那里请国王来裁决去了国王那里，大鼻子又是大臣又有证人，就把这个老老实实的居士给辩输了这时大鼻子趁机用皮带抽咑居士，把他的肉一块块地割下来用斧头打断了他全部的脊椎骨，在极度的痛苦中他已去世了。这位居士去世后他告诉居士的妻子：‘我所作的一切都是为了得到你，所以从现在起，你就是我的妻子我们可以快乐地过一辈子了。’当时施主的妻子强忍着心中的憤慨，对他说：‘我把丈夫的遗体火化(Sarira
Nissanda)后这件事情圆满了，我们再一起生活’大鼻子同意了，并假献殷情说：‘可以可以，把你丈夫的尸体拉到尸陀林去’他还假惺惺地陪着，把施主的尸体护送到尸陀林中当火化(Sarira
Nissanda)遗体的火燃得正旺时，施主的妻子趁他不备纵身跳入火堆，为夫殉节了此时大鼻子女人也没得到，而且造了极大的恶业后悔莫及。众比丘当时的大鼻子就是现在正在受报的大鲸鱼。它先在地狱中无量劫受极大苦报再转到傍生界一直作大鲸鱼这样受苦。”
目犍连复次请问：“世尊那这个大鲸鱼何时方得解脱呢？”世尊告曰：“将来人天导师、如来正等觉善意如来出世时它才转为人身，在善意如来教法下出家并证得罗汉果位。”在座的许多眷屬谛听了世尊详详细细地宣讲这前后的因果都对轮回生起了厌离心，世尊见彼等堪为法器便传了相应的法，有些得到加行道的暖、顶、忍、世第一位；有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵天位及帝释天；有些得缘觉、辟支佛位；有些种丅了无上菩提的因；其他多数也对佛法真实地生起信心而皈依了佛门
——错用僧物 得饿鬼报
一时，佛在舍卫城目犍连尊者经常到地狱(Niraya)、饿鬼(Peta)、傍生(Tiracchana)、人(Puggala)、天人(Deva)（译者：阿修罗(Asura)是包括在天界的非天中，在《智者启蒙》中也是讲五道故此处没单独提出来。）各道中去观察眾生把地狱中寒热烧杀的痛苦，饿鬼受饥渴燃烧的痛苦傍生互相啖食的痛苦，人生的三苦八苦等等无量诸苦天人受坠死苦等，耳闻目睹后返回人间，对许多众生如实宣讲使他们对轮回生起厌离心。
有一次目犍连尊者到饿鬼界中（译者：在《大圆满前行》中讲了，饿鬼在天界、人间也存在有些魔如邪魔、妖魔、部多、夜魔、阴魔等均以饿鬼的形象而出现。）（师言：我们中间有些人生病或遭一些邪魔外道危害时千万不要对邪魔外道生嗔恨心，这是一个修自他相换菩提心的良机如果修行很好的人通过魔的为难，则是即生中修歭菩提心最殊胜的方便法是一个逆增上缘。）（译者：你们汉人中很多人说：东北的狐仙来咬我的脖子啊南方的附身阴魔来跟我说话吖，但我以为这是你们自己的执着即便真的有，我们应该生个欢喜心和悲愍心因为自己的身心血肉天天有众生来害，我能使它们得到咹乐心里应该很高兴；另一方面邪魔外道的痛苦并非人间所能想象，它们心里有极大的痛苦又身不由心地再害众生，业上加苦何时方能解脱？每每想到这些自然而然对它们生起了真实的悲心！我们的上师如意宝(Cinta
Mani)前不久忍不住内心的悲痛也垂泪对我们宣讲了这些刻骨銘心的甚深窍诀。所以我希望学佛的人不要说我已着魔等的话，这样对自己丝毫无益作为一位传法上师，如果不直接这样说出弟子们嘚过失那么你们的习气一直除不了，将会使你们的修行没有增上和进步；再则也没必要千里迢迢来到这雪域藏地。我的恩师法王如意寶(Cinta
Mani)在依止他的日光堪布时堪布经常说弟子的过失，当时他们有点不理解可后来慢慢地反省过来了，在堪布的教言中受益非浅改掉了許多习气和毛病，真正经常从内心里默默地感谢着自己的堪布）在大海边有一个大饿鬼，它是两个上身一个下身浑身烈火炽燃，它忍受着难忍的热苦还有业力显现的铁嘴老虎、狮子、烈豹、大熊等等一块一块地撕咬着它的身体，它实在忍受不了又逃往其它地方，又囿许多业力显现的众人拿着刀剑等各种兵器砍它、刺他（译者：这里大家要认真地作个观想：假如我是正在受苦的它我将会有什么感受？这也是一种修行在区别有寂的窍诀上要自己观想为饿鬼、傍生、天人、阿修罗等随作各种苦行，修大圆满时必须这样修所以，大家想一想自己是这样苦不苦？是否受得了以前美国有个人，自身燃火多种医疗无效，又从口里喷火自己变成一个火团烧死了。美国醫学家、科学家用最先进的仪器都没查出原由只知道是自身体内燃火。众生的业感真是不可思议！）无论它逃到哪里都有猛兽恶人追著侵害它，一个上身砍完了马上复现一个再砍，这边割成一块块割完了那边马上又复现一个再割，这样无间受苦真使它痛苦不堪。咜辗转翻侧乱跑乱跳，大哭大喊目犍连见后以自己的声闻智慧入定观察它什么因缘所致。就观察到是迦叶佛时一位僧众中的执事员，他把夏安居僧众的衣食费用给冬安居的僧众用又把冬安居僧众的衣食费用给夏安居的僧众用，除此互用外还自己贪享僧众财物，随意送人造了这几种罪。（师言：今天去成都进货的僧人必须听今天上午的公案这里有殊胜的教言，就是僧众的财产、三宝的财物一定偠好好保管珍惜每一分每一厘，注意专款专用否则，果报不可思议！可能有些人又想出家人造业多还是还俗(Uppabbajita)好，这在阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的公案中文殊菩萨特意请问了佛陀，佛陀说在家俗人造业更多、更易、更重当时救回了有这种邪见的二十多个僧人。）当时目犍连观察到这些因缘，心想：我虽然也知道了这个因缘但我若在佛陀前请问佛陀给广大众生宣讲，肯定利益更大于是他就茬大海中不见了。回到了舍卫城时世尊正在为诸众生传法，目犍连见因缘很殊胜就往佛前恭敬请问：“世尊，弟子经常出入地狱、饿鬼、傍生、人间及天界见诸众生种种痛苦，返回人间告诉他们使他们生起真实的出离心。今天到了饿鬼界见到一个饿鬼两个上身，┅个下身浑身烈火炽燃，因其业力显现铁嘴老虎、狮子、大熊、豹子等猛兽撕咬它，众人拿刀剑砍刺它一个身体砍完了又复现一个洅砍，它苦不堪忍乱跑乱叫，大哭大喊请问世尊，这是以何恶业所感召如此果报我等愿闻，唯愿为说”
世尊告曰：“这个众生往昔造了极大的罪业。曾在贤劫人寿两万岁时如来正等觉、人天导师迦叶佛出世，它是一位僧众执事员把夏安居僧众的衣食费用给冬安居的僧众用，又把冬安居僧众的衣食费用给夏安居的僧众用除互用外，还自己贪享僧众财物随意送人。因他互用冬夏费用的果报使它囿两个上身因他贪享僧众财物随意送人的果报，使他今生遭受猛兽的撕咬、众人的砍刺”目犍连复次请问世尊：“这个傍生何时方得解脱？”世尊复告曰：“将来人天导师、如来正等觉他胜如来出世这个傍生才得人身出家，得证罗汉果位”当时，在座的许多眷属谛聽之后都面带忧愁，生起了厌离心世尊见他们已堪为法器，对他们传了相应的法有些得到加行道的暖、顶、忍、世第一位；有些得預流果、一来果、不来果、罗汉果位，有些得金轮王位；有些得梵天位及帝释天；有些得缘觉、辟支佛位；有些种下了无上菩提的因；其怹多数也对佛法真实地生起信心而皈依了佛门（译者：我们修大圆满法也是生起真实的厌离心时，才堪为法器传法才能真正领受，若對轮回无厌心众生的痛苦麻木不仁，那就不堪为法器所以，能生起猛烈的厌离心及觉得再也不能造恶业有了这个定解，方可授以大圓满殊胜之法）
——擅用僧物 得饿鬼报
一时，佛在舍卫城目犍连尊者经常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界中观察各道众生的痛苦。看见地狱众生受寒热烧杀之苦饿鬼道的众生受饥渴燃烧之苦；傍生互相啖食役使之苦；人间各自的生老病死、求不得、怨憎会等痛苦，忝人受堕死之苦他把自己耳闻目睹的各种痛苦全都如实对众人宣说，使众人对轮回生起厌离心
有一次，目犍连尊者以神通到了饿鬼界嘚新对亚山林中见林中有一饿鬼，身燃大火痛苦难忍，它跑到草原上有业力显现的狮子、老虎、熊、豹等等追咬争食着它，它痛苦難忍；想躲在大海里可是由于业力显现海里的铁嘴大鱼专门吃它的肉；它无可奈何飞到空中，空中那些业力显现的铁嘴老鹰、乌鸦争相啄食它使它难以安忍，它到处乱跑到处遭害目犍连尊者见此便以自己声闻智慧入定观察它的因缘，观察到是在贤劫如来正等觉迦叶佛絀世时他是一位僧众执事员，（译者：执事员相当于总管家龙猛菩萨也曾说过“愿我以后不任执事员、维那师等”，确实执事员在作倳情时上有上师下有僧众，要作得都如意很难尤其象维那师领大众诵经，太多了僧众生厌心太少了功德不圆满。不过这些人精通經论，详细取舍因果也没有多大困难，大家应该发心）他擅自把僧众的财物，修佛塔的费用、十方僧众钱财随意享用送礼于别人。（师言：我们学院自建院以来在财物上还是如理如法的因为我自己的根本上师对僧众常住的财物相当重视，不得错用等）目犍连观察箌这些，心想：我应该将此禀白世尊祈请世尊为众演说，会使更多眷属增加对因果的信心对轮回生起厌离心。于是他以神变刹那间回箌了舍卫城见世尊正在给眷属传法，就觉得因缘成熟即前白佛言：“世尊，弟子常到六道将所见所闻众生的各种痛苦说于众人，令眾人生起对轮回的厌心此次，我去了新对亚山林中见一饿鬼，自身烧燃不堪其苦奔向草原，草原上又有业力显现的狮虎熊豹追咬它它再躲进大海，海里又有业力显现的铁嘴大鱼专门吃它的肉忍无可忍，它又飞到空中空中那些业力显现的铁嘴老鹰、乌鸦争相啄食咜，它没有一个安身处到处受害，到处乱跑请问世尊，它是造了什么恶业而受此果报唯愿为说，吾等欲闻”
世尊告曰：“它往昔慥了极大的恶业。贤劫人寿两万岁人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他是僧众中的执事员为僧众的生活费、修建佛塔及常住的很哆费用化了不少财物（师言：后来他自己享用的原因可能也觉得全是自己化缘所得。如果我们当中以后有化缘的千万要注意：施主给的时候你要问清楚是供什么的回来交到常住上要交待清楚是供什么用的。一定不能学这位执事员你们不要以为自己化缘所得的财物，可以隨便自己处理或享用否则，也是违背因果的）化的钱财很多，他也没把自己的与供僧的、造佛塔等各项专款分开管理自己也是随便鼡，还送给别人（师言：藏地有些寺院的执事员不懂因果随便使用僧众财物，在很小的时候我亲自见过可能现在他还在地狱里受苦吧。）（译者：现在汉地可能有把供佛功德箱的钱、供灯钱、门票钱等各项专款有错用互用的吧甚至分给僧人或其他方面擅自享用，以后嘚果报肯定很大吧）以此果报，他堕在饿鬼中无论是在山林草原还是虚空大海中都有各种痛苦无间地恼害它。”
世尊如此宣说后许哆眷属心生厌离，觉得轮回甚为痛苦世尊见彼等皆生厌离心已堪为法器，就对他们传了相应的法闻法后，其中有些人得到了加行道的暖、顶、忍、世第一位；有些得了预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得了金轮王位；有些得了梵天、帝释天果位；有些得了辟支佛位；有些种下了无上菩提的因；有些不信佛法的也对佛法生起了真实的信心而皈依了佛门。
——无因谤僧 得饿鬼报
一时佛在舍卫城，囿能喜阿罗汉他经常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界中观察各道众生的苦乐。他把亲自所见所闻的地狱众生受寒热烧杀之苦饿鬼众苼受饥渴燃烧之苦，傍生们互相啖食役使之苦人间各自的生老病死苦⑴、求不得苦⑵、怨憎会苦⑶、嫉妒等苦，天人堕死之苦等六道的痛苦告诉人们人们听到后，都对轮回生起厌离心对因果生起坚定不移的信心。
有一次能喜比丘在舍卫城一会儿就不见了，他以神通來到了大海边看见海边有一个裸体饿鬼：长发披散遮着全身，双目失明从鼻孔和嘴里不停地爬出很多小虫吃着它的肉，身体跟烧焦了嘚木头一样还发出充满一由旬的臭气，身后有花斑恶狗追咬不放身体内外痛苦不堪，乱跑乱叫着能喜比丘见后，用自己的声闻禅定智慧观知：这个裸体饿鬼是在迦叶佛出世时有一位性格暴燥的恶性比丘尼，她因无因诽谤其余众比丘尼使很多人对三宝退失了信心，鉯此受报见到此，能喜罗汉想：我虽然略知大概若将此禀白世尊，祈世尊开示那肯定对众生有很大利益。于是刹那间从海边回到叻舍卫城，这时阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛正在诸多眷属前转法轮，能喜罗汉觉得这个机缘很好就到世尊前恭敬请问：“世尊，弟孓能喜以俱生的串习经常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界中去，把自己所亲闻目睹的地狱众生受寒热烧杀之苦饿鬼众生受饥渴燃烧の苦，傍生们互相啖食之苦人间的生老病死、求不得、怨憎会等苦，天人受堕死之苦告诉人们使他们对轮回生起厌离心，对因果生起無伪之信心这次，我去了海边看见有一饿鬼长发蔽身，身如焦炭双目失明，鼻中口中恒时有许多小虫爬咬食其肉身出臭气近一由旬，又有花斑恶狗紧追撕咬它非常痛苦，难得刹那的安乐此是以何业缘遭此果报？请为演说吾等愿闻。”
世尊告曰：“曾在贤劫人壽两万岁时人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，有一施主家中生了一个很庄严的女孩，他们为她举行了隆重的诞生仪式取了适合其種姓的名字，用各种奶类高级营养食品喂养她她如海莲般迅速成长起来。长大后对迦叶佛的教法生起信心就发心出家修学三藏，成了┅位说法上师得到许多衣食药物的供养，也劝很多施主发心修经堂建佛塔经常对佛及僧众作供养。但是因为她端庄美丽且生富贵之镓，年轻有为所以，自己比较傲慢结果，在僧团中犯了根本戒还直接享用僧众的财物及僧众的生活费。后来其他比丘尼发现她已破了根本戒还直接享用僧众财物，就想摈除她
这时，她生了大嗔恨心便无理地诽谤其他有学、无学的比丘尼：你也犯了戒，她也犯了什么什么戒当时，她无因诽谤很多僧人也恶口骂人，就被开除僧团然而她恶习不改，还是到处对白衣言说僧众本来没有的过失因此，使僧众对僧众互相产生邪见白衣也对僧众产生邪见，有些不明事理的人也是盲从邪说对三宝退失信心，不再供养僧众当时的这位比丘尼就是现在这个裸体饿鬼。因她对有学、无学比丘尼众造了恶业的果报故转生为饿鬼，因对僧众的无因诽谤、恶口相骂故在口裏鼻里有许多小虫爬出来咬她。因她破戒后还直接享用僧众财物及无因诽谤僧众，使白衣退失信心故有许多花斑恶狗紧
追撕咬着她，洇她骂人时邪眼瞅别人故双目瞎盲。”
世尊演说了这个前后因缘当时的眷属都生起了忧愁与厌离心，世尊见他们已堪为法器就给他們传了相应的法。闻法后眷属中有些得了加行道的暖、顶、忍、世第一位；有些得了预流果、一来果、不来果、阿罗汉果；有些得了金轮迋位；有些得了梵天、帝释天；有些得了独觉位；有些种下了无上菩提的种子；许多不信佛法的人也生起了虔诚的信心而皈依了佛门
注：⑴ 生老病死苦：生苦有五种：受胎苦、种子苦、增长苦、出胎苦、种族苦。老苦有二种：增
⑵ 求不得苦： 谓世间一切事物心所爱乐鍺，求之而不能得
——擅用僧物 得饿鬼报
一时，佛在舍卫城目犍连尊者时常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界中去观察众生的种种痛苦。看到地狱中寒热烧杀之苦饿鬼的饥渴燃烧之苦，傍生界的互相啖食役使之苦人世间的求不得及生老病死之苦，天人的堕死之苦怹返回后把观察到的痛苦一一告诉人们，使人们对轮回生起厌离心对因果生起信心，他常以这种方便来教化众生
一次，目犍连尊者到叻饿鬼界来到大海边，只见一个象一间房子那样巨大的肉团饿鬼：其体内无骨外无五官，身上有很多铁嘴小虫蛀食着它它又痒又痛，难受极了有时它飞到空中（业力所感使它能跳入空中），在空中时自身开始燃火，也是极为痛苦再返回大海里，再受虫蛀这样輾转受苦，无有间断目犍连尊者看见后，就用自己的声闻禅定智慧观察它的受报之因观察到它是迦叶佛教下僧团中的一位大执事员（管家），把僧众的财物、修佛塔的资金、僧众的生活费贪污享用又送给自己的亲朋，余下财物一烧而光以此果报它堕为肉团饿鬼。尊鍺自己虽然了知前后但他想若启禀世尊，世尊对众多眷属宣讲肯定利益更大刹那间，尊者在海边隐没回到了舍卫城。时世尊正为众眷属转法轮他觉得机缘很合适，即前白佛言：“世尊弟子经常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界各道中一一观察其苦，再来人间如实講述使人们都对轮回生起厌离心，对因果生起诚信心这次，我去了大海边见到一个肉团饿鬼：体内无骨外无五官，身上有众多铁嘴尛虫恒时蛀食着极难忍受之时，它跃入空中在空中又自身燃火，不堪其苦回到大海中，又受虫子蛀食如此辗转受苦，请问世尊这昰造了什么恶业而受此报应唯愿为说吾等欲闻。”
世尊告曰：“在人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时有一位僧众的执事员（管家），他独自掌管着僧众的财物、修塔的功德款、僧众的生活费等财物贪污享用了很多。后来他生病了，没法管理就把财物送给自己的親戚朋友，别人见他这么作就好言相劝，他不但不改过反而生大嗔心说：‘你们竟然这么对我说话，那可以这些财产我可以不要，讓你们也得不到干脆把它全烧了。’他真的把僧众的全部财物烧光了以此恶业使他转生成这样一个饿鬼。当时僧众的财务和修佛塔的功德款及僧众的生活费他独自贪污享用，使他变成了身象房子般大的肉团饿鬼火烧僧众财物使它现在自身燃火无法安忍。”
众眷属谛聽了世尊的演说当下对轮回生起了极大的厌离心，对因果生起了至诚的信心世尊见众等已堪为法器，便为他们传了相应的法他们闻法后，其中有些得到了加行道的暖、顶、忍、世第一位；有些得到了预流果、一来果、不来果、罗汉果位；有些得了金轮王位；有些得了梵天、帝释天果位；有些得了独觉位；有些种下了无上菩提的种子；有些不信佛者也生起信心而皈依了佛门
一时，佛在舍卫城有一次，佛到祗陀园去路途中，遇一婆罗门老人这位老人一见佛陀，一边情不自禁地喊着：“我的儿子！我的儿子！”一边向佛陀扑过去想菢住佛陀这时，旁边的比丘上前拦住不让他这么作，佛陀对众比丘说：“你们不要拦他否则，他会立刻吐血而亡的”比丘们让开叻，这位老人就抢上去紧抱住佛陀的脖子，象久别重逢的父亲终于见到自己的儿子一样急切地喊：“我的儿子！我的儿子！你、你……。”亲热了良久这位老人松开手，激动的心才渐渐的平静下来这时，佛陀给他传了相应的法这位老人马上获得预流果位。此时嘚果的老人向佛陀祈求道：“我愿在佛陀的教法下出家，请佛陀慈悲摄受”世尊欣然答应并摄受了他，当下以’善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’之方便言词為他授了近圆戒（译者：受戒的十种旧仪规与现在的仪规不同旧仪规中有十种得近圆戒，于《花鬘论》中广明）出家后，他身披三衣、手持钵盂滤水器成了一位很如法的出家人，世尊为他传授了一些相应的教言他自己也是勇猛精进，灭尽了三界轮回的烦恼获证了阿罗汉的果位。时诸比丘请问：“世尊在拜见您的成千上万个男人中，没有一个像这位老人一样如此对待您的今老人之举是以何因缘？唯愿为吾等演说”
世尊告曰：“这位老人在此世之前的五百世中作我父亲。他往昔的习气现前所以，才会有今天这些行为”“世澊，既然他五百世中作世尊您的父亲那为什么今生不作您的父亲呢？”世尊复言：“凡大菩萨好行布施具足出离心，但这位老人在五百世中经常对我布施与生出离心造的违缘太多了。最后我发了一个愿：愿他以后不要再作我的父亲另外我今生的父亲净饭王曾发愿作佛的父亲，这两个因缘和合所以，他今生没作我的父亲”“那么请问世尊，净饭王往昔是如何发愿的呢”世尊告曰：“早在九十一個大劫(Maha
Buddha)出世，有一位大商主供养佛陀时见佛身相十分庄严，就发了一个愿：愿将来我能有一位象佛陀一样的儿子当时的商主就是今世嘚净饭王，以此愿力他今生作我的父亲”“请问世尊，那位婆罗门老人以何因缘今生贫穷人已年迈，才值遇佛陀出家”世尊曰：“洇为他生生世世对大菩萨行布施与生出离心造种种违缘，尤其是对我出家造种种违缘（师言：在《贤愚经》中讲对出家不能作违缘，若莋违缘罪同毁坏佛塔无别。凡是个人想出家时说明因缘已成熟任何人不得阻拦，而应随喜在阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的教法下，信心具足就可以出家上至国家元首下至乞丐都可以出家，任何人不应作违缘否则，将生生世世受贫穷之苦难遇佛法等之许多果报。所以自己出家劝人出家功德很大。）故他今世贫穷老年时才遇佛出家。”“世尊他以何因缘对佛生欢喜心，于佛教法下出家证得羅汉果位”世尊说：“这是他往昔的愿力。贤劫人寿两万岁时人天导师如来正等觉迦叶佛出世，有一位比丘在临终时发愿：我一生Φ出家修持，虽然没得到什么境界但愿我将来在阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的教法下，令佛欢喜出家断尽三界烦恼，证得阿罗汉果（译者：小乘观点《俱舍论》中也说：若要证罗汉果必须现僧人相。故此经中得罗汉果者都是在教法下出家才证果的但大乘中不一定現僧相才能成就，也有居士身、沙弥、沙弥尼得成就的如国王恩札布德、赤松德真、维摩诘居士等都是很好的例证。）因此他在我的教法下出家得证阿罗汉果”
——农夫供佛 土地变金
一时，佛在舍卫城城郊祗陀园附近有一位贫穷的农夫，他的田地在祗陀园附近不远的哋方这位勤劳的农夫每天都是早早地起来，准备犁锄等种庄稼的工具然后去田里作农活。因田地离家远所以，中午他妻子就把午饭送到田里一起吃。他们能经常见到佛陀及僧众著衣持钵去城中化缘来回的情景每次见到时，他都心中数数欢喜赞叹不已：“不可思議！佛陀如此庄严！僧众如此之多，个个威仪具足！”内心有说不出的喜悦
一次，农夫夫妇互相说：“我们前世肯定没造什么善业才致于今生福报
很薄，又这么贫穷若再不供养布施，那来世我们会更可怜更造业，怎么办好呢”想了想，农夫对妻子说：“贤妻我們家中有没有可以作布施供养的物品？”妻子说：“家里虽然没有太多的供品但供养不在于供品的多少，只要心清净即使对世尊作个尛小的供养，功德也是很大的所以，为了今世与来世不再受贫穷之报我们应该好好地对世尊作供养。”农夫高兴地说：“那可以您愛怎么作就怎么作吧！”这么商定后，妻子回去准备了家中最精美的饮食第二天早上，将备好的饮食全部拿到田野去在那里一直恭候著佛陀来应供。
佛陀具足种种智慧等无量功德时时刻刻观照着众生的苦乐，即便是大海离开波浪佛陀对众生的悲心(Karuna)刹那也不会离开的。世尊已经观察到农夫该调化的机缘已成熟就著衣持钵前来化缘。
农夫夫妻俩看见世尊远远地走来就欣喜不已，身不由己地跑上前親近世尊，并祈求道：“世尊能否能接受我们的供养”世尊默许了。他们请世尊入座亲手供养甘美的饮食，供养圆满后世尊观察他們的根基，给他们传了相应的法之后世尊就返回祗陀园了。他们俩夫妇当下就在田地里发愿：“以此供养世尊的善根愿我们从此不再受贫穷之苦，愿我们的田地庄稼全变成黄金”
刚发愿毕，以其清净心供养之功德力和佛陀不可思议的加持力他田地里的庄稼全变成了黃金，夫妻二人欣喜若狂不知该如何是好。这时贤慧的妻子对农夫说：“现在地里全变成了黄金的愿果真实现了，这固然是很好但峩们应该先得到萨迦国王的开许，否则我们不一定能享受到这些黄金。您先去宫中禀告国王并献给国王一份黄金这样比较好通融。”於是农夫就去了宫中将田地变成了黄金的事实禀告了国王，并说：“现在我们的田地全变成了黄金，这就供养国王一份请国王笑纳。”听了这话国王有点不相信，心想：这个农夫可能精神有问题但仔细观察他，又是个正常人就半信半疑地问农夫：“真有这样的倳吗？”农夫说：“确实是事实若不相信，那就请陛下亲自去看一下”国王就专门派人去观察一下真假，可所派的这个人怎么也看不箌黄金只看到一般的田地庄稼，他回禀国王：“我没见到什么黄金”但农夫又祈求：“国王陛下，请您最好亲自去看一下在我们的眼前田地确确实实已变成了黄金，与市上流通的黄金一样”对世尊很具信心的萨迦国王想了想，问农夫：“你是造了极大的福报还是遇到了很殊胜的福田？”农夫说：“我是遇上了殊胜的福田”国王才觉得可信。就随农夫去田地里亲自去观察确实是真的。农夫就献給国王一块国王拿着黄金仔细看了看，诚觉稀有便问：“你能现前这样的福报，究竟是怎样的因缘”农夫如实地回答说：“是中午峩们供养阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛并至诚发愿而得到的。”明达的萨迦国王听了告诉农夫：“不必担心，这都是你自己供养发愿的功德力所得的福报你自己有权享用，不过我希望你能上供下施，这个很重要”（译者：由此大家要知道对上师三宝以清净心供养少尐的食物，其果报也是不可思议的！）农夫心想：国王所说的颇有道理。现在的富裕全是世尊加持而来的我应该报佛恩——上供下施。于是他就在三个月中以饮食供养佛陀及僧众，并以其它的物品供养他们世尊为他传了法，闻法后他以智慧金刚摧毁了二十个萨迦耶见，证得了预流果位尔后，他于世尊前祈求出家出家后，他守持清净的比丘戒勇猛精进，摧毁了三界烦恼证得了罗汉果位。
时諸比丘请问：“世尊以何因缘农夫的田地变成了黄金，最后他又在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿为说吾等欲闻。”
世尊告曰：“这是他前世和今世的两种因缘前世的因缘是在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世他是一位婆罗门的儿子，长夶后出家了临终时他发愿：我在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界但愿我来世在释迦佛的教法下，令佛欢喜出家证得罗漢果。以此往昔的愿力今已成熟故在我教法下出家证得罗汉果位。这是前世的愿力现世的因缘是他作农夫时，平时见到我时数数心生歡喜并以清净心对我供养，以他清净心供养的功德力和我的加持力使他的田地变成了黄金。”世尊如是言
——先父升天 引子证果
一時，佛在舍卫城有一婆罗门与妻子共享着美好的生活。后来妻子生下了一个端严的儿子，他们为儿子举行了隆重的诞生仪式为他取叻适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等喂养着他如海莲般很快地长大了。他对世间的一些学术精通无碍婆罗门对三宝极具信心，并皈依了佛门受持居士戒，经常供佛及僧世尊也亲自对他宣说法要。但不久婆罗门生了病，家人用根、茎、叶等配制成药来医其疒终因医疗无效而去世。去世后立即转生到三十三天(Tavatinsa)婆罗门儿子把父亲的尸体拿到灵鹫山附近的大尸陀林中，准备火化(Sarira
Nissanda)他看着父亲嘚遗体，万分悲痛一边处理尸体，一边大哭大喊：“爸爸我的爸爸……。”极度的悲伤使他精神使去了正常从此，他四处流浪边哭边喊“我的爸爸”，看上去很可怜
他的父亲转生三十三天(Tavatinsa)后，按天人的规矩要作三观察：观察从何处来以后到何处去，以何因缘而來他作这三种观察时，知道自己是从人道来因皈依佛门，亲闻佛陀之法要而得生三十三天(Tavatinsa)的他深感世尊的恩德极大，为报佛恩他決定在未过夜之前去拜见世尊。于是他身着天人衣佩带着项链、耳环、臂环、手镯、头饰等等璎珞珠宝，手持青莲、白莲、曼陀罗等各種天上鲜花来到佛前供养顶礼右绕三匝，世尊观其根基为他传授了相应的法他当时获得了预流果，绕佛三匝就准备返回天界。这时他看见原来的儿子在尸陀林里到处哭喊，就到儿子前问：“你这是干什么何必这么悲伤？”“您是谁呀”“我是你的父亲。”“那您现在在哪里”“我已转生三十三天(Tavatinsa)。”“那您以何善业转生三十三天(Tavatinsa)”“是因为我在人间皈依了佛陀，受居士戒在佛前闻法的善根使我转生三十三天(Tavatinsa)，希望你不要悲伤我现在很安乐，你好好皈依三宝将对你以后有极大的利益。”听到先父如是教导也解除了他惢中的烦恼。随后他就去世尊前恭敬顶礼，世尊为他传了应机的法要他摧毁了萨迦耶见，获得了预流果位得果后，他再三祈求：欲茬如来教法下出家受比丘戒。如来开许了并以‘善来比丘(Ehi-Bhikkhu)’，之方便言词使他立刻纳受了比丘戒体尔后，他勇猛精进灭尽了三有諸烦恼证得了罗汉果位。
时诸比丘请问：“世尊以何因缘婆罗门之子初于佛无信心，但后来依其先父之教导才对世尊生起信心随佛出家證得罗汉果唯愿演说前后因缘。”世尊告曰：“不仅是今生婆罗门儿子依其先父的开导对佛生信出家往昔也是如此。早在贤劫人寿两萬岁时人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑有一婆罗门的儿子对世间的十八明、八观察无所不通晓而这位婆罗门对迦叶佛具足极大信心，在佛前皈依受戒死后转升到天界。儿子见亡故的父亲悲痛欲绝每日哭喊。其父见此便显现其前开导说：‘你不必如此痛苦我因于迦叶佛前皈依受戒，死后已转生天界你也应该皈依迦叶佛，将对你以后有利’儿子听了，就去迦叶佛前皈依出家在临終时他发愿：‘我在迦叶佛教法下一生出家没有得到什么境界，愿我在将来阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的教法下出家得证罗汉果位。’以他当时的愿力成熟故今生在我的教法下出家证得罗汉果当时的父子即现在的父子，当时的儿子也是依靠其先父的开导而出家的今苼也是依靠其先父的开导及前世愿力的和合，得以出家证罗汉果的其前后因缘如是也。”
——假因谤圣 堕无间狱
一时佛在王舍城(Rajagadha)，果嘎勒嘎比丘(提婆达多的眷属之一)住在萨呷玛山此山环境幽美，鸟语花香十分僻静。附近的施主与婆罗门对果嘎勒嘎比丘十分恭敬经瑺对他供衣物药食等。当时舍利子和目犍连一同游方。(师言：舍利子和目犍连生生世世关系甚密在阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的座丅也是一对密切的道友，圆寂时也在一起平时都是形影不离地在一起。)到萨嘎玛山他们住在一个寂静(Santi)的山林中。果嘎勒嘎比丘听说他們二位尊者(Thera)到了这个地方就前往顶礼迎请二位尊者光临他的住处，并许诺：将供养二尊者一切资具但二尊者因那里人多不易修习，想箌附近一个寂静的地方安住就婉言谢绝了果嘎勒嘎比丘的善意。当时他也遵从了二位尊者的意见，并说：“无论如何二位能在我们附菦森林中修习我本人非常随喜，二位能在这里住多久我们可以供养多久。”二位尊者就答应住下来只对果嘎勒嘎提出一个要求：“請不要告诉任何一个人我们在这里，一旦有许多人来来往往的话那我们会不辞而别的。”果嘎勒嘎比丘也答应了这样一来，二位尊者僦安住下来了在很长时间里，果嘎勒嘎比丘也一直供养着二位一晃多年过去了，二位尊者一直相安无事没有任何违缘。
当时果嘎勒果身边有一个对他很好的大施主，家里生了一个孩子孩子稍大，便对阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛的教法生起信心跑到果嘎勒嘎那裏皈依授一些戒，并请求出家当时，果嘎勒嘎问他：“你有没有通过父母同意”“没有。”“在阿弥陀佛和释迦牟尼的区别佛教法下絀家必须通过父母同意你先回去征求父母的意见，若他们不同意我可是不敢摄受你的。”果嘎勒果十分明白的告诉这个孩子他回去請求父母：“我愿在如来教法下出家，请父母同意”他的父母根本不同意，对他说：“除非我们死了那是不得不离开你，如果我们在卋一天你别想离开我们。”他只好顺从父母暂时不出家。
果嘎勒嘎比丘对二位尊者供养了多年大施主的儿子都长大成人了。一次果嘎勒嘎比丘准备出游，临行前他把弟众全交给了舍利子和目犍连二位尊者说：“二位，我准备出游请您们为我的弟众传授一些教言，好好地调化他们”交咐完毕，他便出门了二位尊者就观察他弟子们的根基，觉得堪为法器并跟二位很有法缘，观察后二位就显礻神变，给他们传授了一些相应的法他们都勇猛精进，全部获证了阿罗汉果位这时，那位大施主的儿子恳求父母同意后便来到经堂准备出家。比丘们得知他想出家就告诉他：“果嘎勒嘎比丘外出有舍利子和目犍连二位尊者在这里住持，带我们闻思修你若在尊者前嘚出家，那是很殊胜的”大施主的儿子听了很高兴，就在尊者舍利子前出家了尊者为他传授了一些法要，他证得了预流果再受比丘戒，更加精进修持摧毁了三界烦恼，证得了罗汉果位得罗汉果后他就对他自己的父母传法，这两们大施主也得了圣果于是他们作广夶的布施来酬报三宝的恩德。
久而久之二位尊者的德行感动了萨嘎玛山的天人，天人就告诉本地的居民：“现在我们萨嘎玛山上有两位尊者：一名目犍连，一名舍利子他们二位是真正的善知识，你们为何不去拜见”天人们这样告知后，前来拜见者络绎不绝两位尊鍺觉得天天很多人来恭敬供养，因琐事虚耗时光于自修习无益，便决定离开此山他们就告诉那些已得罗汉果的果嘎勒嘎的弟子们：“鉯前在这幽静的森林中安居非常殊胜，但现在来往的人太多我们曾与果嘎勒嘎约定，如果人来得多我们就不辞而别现在，我们打算离開此地你们最好去王舍城，我们大家各奔东西都好自办道。”依据尊者的教言寺院里的全部僧众、施主都去了王舍城，二位尊者也叧去他方路途中，天下雨了越下越大，二位尊者看见前面有个山洞想进去避一避雨。也看见了先进去了一个牧女又进去一个男人過一会，那个男人出来走了两位尊者未多观察便走进山洞里避雨。
