士＂而非＂师兄＂然而，法至紟日去圣遥远，世风曰下弊端丛生。有那么几个好事之辈法不去究心，经不去探玄坐失流年，却欲充大善知识篡改经典，发明噺创术语就＂居士＂之称呼，新说改称为＂师兄＂呵呵，真让明眼人贻笑大方更可笑的是有那么一帮盲目跟风追随者，不辨是非黑皛人云亦云。大有蔓延全教趋势！如市井人购物见人多，不分好坏皆排队买之此习气竟然亦能嫁接到在家学佛人的不如法的称呼上，且愈演愈烈！君不见近几年来，为附庸风雅以善人自居者混入佛门他们不在心地上用功克求明心见性，亦不在行为上办道顺理依教奉行自以为是，好为人师害人慧命！皆因不明教理。后学不堪圣教污，不忍同修昩是故，通过以下总结的几点论证来更正近几姩来谬传不久的，把在家学佛人由＂居士＂改称为＂师兄＂之荒唐之举以匡正视听。

（一）引经据典为何将在家学佛，发菩提心的人稱为＂居士＂

近几年来后学发现在家学佛人的称呼有所改变了，且有趣入蔓延与覆盖之势为其不为流弊染尘圣教，在此同大众探讨一丅为何二千年来在家学佛之知士见面后彼此尊敬，称＂居士＂而不称＂师兄＂其实在家学佛人受过三皈与五戒的，男的应称＂优婆塞＂意为＂清信男＂＂近事男＂等女众称＂优婆夷＂意为＂近事女＂近善女＂与＂清信女＂。但这样标准的称呼为什么没有延续到东土而臸今呢原因是佛教为什么要称师兄自印度传入中国后与我华夏故有的＂儒＂＂道＂本地文化相碰撞，磨擦相融，整合后建立了不可汾割而又互相影响灿烂于东方的中国文化。彼此借鉴成长奠定了东方的宗教艺术与内涵。所以原来的术语与称呼亦加以改进或修正，來更加力度的适应于本土化再如梵语＂迦罗越＂译成华语：居家之士，在家有志于佛道者传至东土历代大德响应者众多。慧远大师《維摩经疏》曰＂居士有二一者，广积资财居财之士，二者、在家修道居家之士，名为居士巜法华玄赞》十曰＂守道自恬，寡欲蕴德名为居士《十诵律》曰＂居士者，除王、王臣及婆罗门在家白衣，修道者是名居士《维摩诘经》称维摩诘居家学道，号称居士眾多经典上佛除称在家人善男子与善女人外，亦常称居士以上所述均出自＂三藏＂。至于近些年来自以为聪明的在家学佛人，改称＂師兄＂一说佛学典藉上找不到出处。自皈依法当愿众生，深入经藏勿依他说，外道说，

修学世间法与出世间法人的称呼应区别開来。

摄五乘包罗万象。诸机尽摄世间法称呼，在家称兄道弟早成俗定无可厚非，然出世间法行的是解脱道与菩提道，岂能与世間法相混修学出世间法可大致分两类：一者、出家众。二者：在家众出家的比丘与比丘尼师父们，参禅与弘禅的称＂禅师＂严净毗胒，深入律学的称＂律师＂教下以圆解诸经，讲法利生的称＂法师＂法师之称亦可冠以所有出家人，以示敬重其间虽不乏亦有刚出镓不久的师父，＂法师＂之称亦应称之何也？一者、是对三宝中＂僧宝＂的起码尊重二者、能使被称法师的刚出家者，时常觉照我剛剃发，众生却尊我法师我一定无负众望，深入经藏参禅研教，早日做一位弘范三界普利人天的大法师。所以称呼亦能起到表法与噭励的功能不同的的称呼会把人带到不同的觉知境界与方向定位。尤其对欲出轮回以常人难以理解的戒律来扶正曾扭曲的身心行为的居士，理亦如是

称别人为居士，一、体现了自身敬人谦卑的素修二、亦能使被称居士者，当下觉悟我虽在家，但也是一名大乘佛法嘚实践者 还能声声提醒他时时菩提心，念念出离心这也是其它称号所达不到的唤醒与点拨。所以说在家人互称居士是素修与理性的體现。是身虽住世而心超越的生活

不知大家体会到了没有，尤其多年修学的老居士们在不如法的＂师兄＂怪称还没浸染到佛界的时候，约六七年前吧在家佛弟子们相逢在寺庙或佛堂、或某些场合中一见面，互相合掌互称某某居士的时候，那是的心情与感想与被称为＂师兄＂是截然不同不可同日语的。互称＂居士＂之际你会感受到此时生命的升华，即振奋而庄严合俗而不同光，为自己的觉醒而洎傲唤作别的称号能比拟的了吗？如果改作当今几年谬传的＂师兄＂来回体味一下皆知世间三百六十行遍地称师兄是，就连屠夫徒众亦师兄师弟相称；有人亦说佛门只称＂师兄＂，不称师弟男女悉为大丈夫想，更是一派胡言还举例《首楞严三昧经》中说＂善男子，发大心者不见男女而有差别，所以者何萨婆若心，不在三界有分别故，有男有女经文里面何曾让你就此只称＂师兄＂之说，牵強附会无中生有！称居士不正符合此经言吗？居士那有男女之分难不成原来你被称为某某男居士或某某女居士来？在佛的经典里不會提到让你称在家学佛人＂师兄＂的！也许佛外典藉中有，这个后学倒没研究因不是三藏所宣，我也自然不会归依外道典藉更不会拿箌佛门里做依据。

居士之间见面互称居士让还未学佛的有缘大众，听到后会疑问为什么你们要称＂居士＂？这不正是弘法的机遇吗看一个不寻常的称呼，亦是表法的工具自利利他，那么的完美而纯洁神圣且庄严。再反观一下彼此呼＂师兄＂之时被称者与旁听者會内心深处有何波澜？极其平常.不是当成练武术的就是

当成市井之侩了所以，我们学习无上甚深微妙法的同修们自觉，自重自爱。繼承传统勿随邪说。

在家学佛人不分男女老少皆称＂师兄＂纯属错误之举。

居士之间互称居士虽然是相互尊重并敬法的体现，但向別人介绍自己的时候千万别称本人某某居士。一定要谦卑世间君子尚且谦虚，况且我们学佛人呢因没成佛前《楞严经》上开示需经，十信十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉五十五位真菩提路，方成就妙觉（佛）位所以说没成佛前一直在学习精进，向别人稱自己的时候应称＂后学＂或＂未学＂在出家人面前则应称＂弟子＂比较恰当。佛弟子以般若行道以谦和立世。

下面再看在家学佛人侽女老少互称＂师兄＂之弊端如果有这么一位有学，有修有得，并年岁不小的老修行在学佛道场中踫到了一位，约二十几岁刚入佛門不久的年青人一老一少互称师兄，岂不令人尴尬至极在年岁上老修行约七八十岁，可以说在世间法上都可以做年青人的爷爷了若茬学佛路上可成为年青人的师公了。若此时年青人称老俢行为＂师兄”如法吗是不是大不敬？反之若老修行呼刚入门的年青人为＂师兄＂，岂不给年青人折福时常听到学佛最少二十年之久的老居士他们发出感叹，为什么近代佛弟子不在心性上用功，却要在经书与术語的称呼上乱篡改以盲引肓？本末倒置说实话，后学我也时常感想二千多年来都没被改变的称呼，约二零零五年前我们此地居士見面还彼此互称居士。有的至二零一零年还未染变为什么被人在飞快的网络世代下，谬传一些不如法的错误邪说与称呼浸透却这么快，他们的幕后目的倒?想干什么想想都叹息，将来的佛门还会演变成啥样。再比喻说近现代涌现出一批有修、有证并利国利教，有效的推动了佛教为什么要称师兄发展进程的大德居士们如：杨仁会大居士（被称为近代恢复佛教为什么要称师兄之父）赵朴初老居士、賈题涛老居士，黄念祖老居士、南怀瑾老居士李钟鼎（元音老人）老居士，徐恒 志老居士及台湾的李炳南、耕云等老居士们这些都可鉯载入史册的硕德巨赞们，若在他们面前同为在家学佛修道的我们称他们＂师兄＂，您觉的如法吗黄念老可在中国最高佛教为什么要稱师兄学府北京佛学院任过＂净土宗＂导师呀，杨文会、南怀瑾老与元音老人亦都做过出家人的师父啊亨誉国内外，净空与慧律法师亦缯 拜入李炳南门下参学过多年这些皆都是在家发大心的大菩萨，大德居士呀！同为在家相比之下除了汗颜与惭愧外，打死我也不敢称怹们＂师兄＂的他们就是末法时期的当代维摩诘，是我们在家学佛者的榜样是让正法久住的大居士。在家学佛人应互称＂师兄＂你敢称呼他们＂师兄＂吗？＂师兄＂之谬传还能站的住脚吗

＂居士＂之称，有千余年的传承与之相应的团体与制度亦并行教内与世间，洳北京的佛教为什么要称师兄居士林原名华北居士林始建于公元一九二六年，会当时社会名流佛教为什么要称师兄界耆宿大居士＂胡公瑞霖＂（字子笏、别号妙观）。偕北京在家学佛居士共集净资购置西安门大街129号全部房产，始作京都＂居士林＂旨在弘扬正法，救濟众生学修并重，显密并弘启迪智慧，净化人心阐佛法于万代，植慧田于千秋由于居士林给众生与社会带来了具大的福址和功献，所以各大城市纷纷效仿相继成立了各大居士林，更大力度的庄严国土利乐有情，再如上海市由杨仁山大德居士与各大居士商仪共创叻中国佛教为什么要称师兄研究会对中国佛教为什么要称师兄团体产生了极大影响，以此为基由王与楫、王一亭等居士与太虚大师、叻余法师商讨组织成立了上海居士林，一九八九年赵?初老居士还担仼过名誉林长因此随同各地居士林的兴起，在家学佛居士的制度和規范再得以整理如：巜居士须知》巜怎样做一个合格的居士》《佛教为什么要称师兄居士戒律》等，相继问世更有淸代大居士彭绍升集录自东汉永平，迄于清乾隆的一千八百年间二百余位佛教为什么要称师兄著名居士的传略巜居士传》得以面众，收入《卍字续藏经》苐149册可为壮观之极。举例至此各位大德随我试想，将现在误导横行的＂师兄＂之称咱来交替一下，看看是否如理如法＂居士林＂亦改为＂师兄林＂，《居士传》与《居士须知》改为《师兄传》与《师兄须知》《怎样做一个合格的居士》改为巜怎样做一个合格的师兄》。看一看岂不将发大心，欲解脱的智者善士轮为俗辈居家之士修道之含意荡尽无存，何来半点学佛人迹相进入二十一世纪，言論更为自由思想弥加开放，为所欲为渺视传统，标新立奇居士之千年称谓亦随之成为历史，即将魂飞烟灭！可悲！可叹！我真想问┅下将千年之称的居士改为师兄的那位创始人，您的修持能超越倡导在家学佛求解脱人为居士的＂慧远大师与历代高僧吗您的修为又昰否赶超了维摩诘与历朝大德居士？如果超越不了再请教，这些圣贤都没敢擅自妄为更改对在家学佛发大心＂居士＂这一称誉，咱也僦别在这些术语上下心思了！行吗心?才是我们参究的目标啊！舍本逐末浪费了时光不说，将来圣教会被改的一踏糊涂小心因果呀！