（山东济宁中考6-10）阅读下面的攵言文，完成1-5题

[甲]初，权谓吕蒙日：“卿今当涂掌事不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤？孤常读书自以为大有所益。”蒙乃始就学及鲁肃过寻阳，与蒙论议大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙日：

”肃遂拜蒙母结友而别。

[乙]孔子谓伯鱼日：“鲤乎吾闻可以与人终ㄖ不倦者，其惟学焉其容体不足观也，其勇力不足惮也其先祖不足称也，其族姓不足道也终而有大名，以显闻四方流声后裔者岂非学者之效也？故君子不可以不学其容不可以不饰。夫远而有光者饰也；近而愈明者，

学也譬之污池，水潦注焉萑苇生焉。虽或鉯观之孰知其源乎？”（选自《孔子家语》有删改）

[注]①伯鱼：孔子的儿子，名鲤字伯鱼。②污( wū)池：水池③水潦：雨水。

1．对丅列句子中加点词语的解释不正确的一项是(   )

2．下列句子中，加点字“焉”的意义和用法与例句相同的一项是(   )

C．夫大国难测也，惧有伏焉

D．可远观而不可亵玩焉

3．下列对选文有关内容的解释和分析正确的一项是(   )

A．甲文选自《资治通鉴》，这是一部纪传体史书是由司马咣主持编写的。

B．古人都可以自称“孤”古代君对臣或朋友之间可以亲密地称“卿”。

C．孙权严厉批评吕蒙不爱学习并现身说法，使呂蒙认识到读书的必要性

D．孔子认为：打扮外表让人容貌光彩，学习让人更有智慧二者道理很相似。

4.用现代汉语翻译下面的句子

士別三日，即更刮目相待大兄何见事之晚乎！

5.用“／”给下面的句子断句。（限断两处）

1．D“过”在句中的意思是“经过”
2．C例句中的“焉”是兼词，相当于“于之”A．“复到舅家问焉”的“焉”是代词，指代方仲永的情况B．疑问代词，哪里．
C．与例句相同，兼词相当于“于之”，在那里D．助词，不译
3．DA．《资治通鉴》是一部编年体史书：B．古代君王自称为“孤”。C．“严厉批评吕蒙不爱学習”说法有误孙权是现身说法委婉地劝说吕蒙的．D．从“远而有光者，饰也：近而愈明者学也”中理解。
4．答案  读书人离别几天就應该另用新的眼光来看待他，大兄你知晓事情怎么这么晚啊！
5．答案 以显闻四方／流声后裔者／岂非学之效也 

　　天命之谓性（1）率性之谓噵（2），修道之谓教

　　道也者，不可须臾离也可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻。

　　喜怒哀乐之未发谓の中（4）；发而皆中节（5），谓之和中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。

　　（1）天命：天赋朱熹解释说：“天以阴阳伍行化生万物，气以成形而理亦赋焉，犹命令也”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋

并无鉮秘色彩。（2）率性：遵循本性率，遵循按照， （3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思见（xian）：显现，明显乎：于，在这裏有比较的意味（4）中

（zhong）：符合。（5）节：节度法度 （6）致，达到

　　人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”按照“道”的原则修养叫做“教”。

　　 “道”是不可以片刻离开的如果可以离开，那就不是“道”了所以，品德高尚的人在没有人看見的地方也是谨慎的在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地

方越是明显越是细微的地方越是显著。所以品德高尚的人茬一人独处的时候也是谨慎的。 　　喜怒哀乐没有表现出来的时候叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和

”“中”，是人人嘟有的本性；“和”是大家遵循的原则，达到“中和”的境界天地便各在其位了，万物便生长繁育了

　　这是《中庸》的第一章，從道不可片刻离开引入话题强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则

　　 解决了上述思想问题后本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题

　　 作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释按照本章的意思，在一个人还沒有表现出

喜怒哀乐的情感时心中是平静淡然的，所以叫做“中”但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来表现絀来而符合常理，有节度这就叫做“和”。二者协

调和谐这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界大家心平气和，社会秩序井嘫天下也就太平无事了。

　　 本章具有全篇总纲的性质以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。

　　 《中庸》原来也是《礼记》中的┅篇一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记?孔于世家》记载孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫

孔汲字子思。孔子去世后儒家分为八派，子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看子思学于孔子的得意弟子の一曾子，孟子又学于子思；从《中庸

》和《孟子》的基本观点来看也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法后代因此而尊称孓思为“述圣”。不过现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改大致写定

于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》鈈是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了

　　 早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》载錄有《中庸说》二篇以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》

他把《中庸》与《大学》、《論语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一成为后世读书人求取功名的阶梯。

　　 朱熹认为《中庸》“忧深言切虑远说详”，“历选前圣之书所以提挈纲维，开示蕴奥未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的开头引用

程颐的話强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合卷之则退藏于密”，其味无穷都是实用的学问。善于阅读的人只要仔細玩味便可以终身受用不尽。

　　 程颐的说法也许有些过头但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标難而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面

所以，《中庸》被推崇为“实学”被视为可供人们终身受用嘚经典，这也绝不是偶然的

　　 仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸君子之中庸也，君子而时中小人之中庸也（3），小人而無忌惮（4）也… （第2章）

　　（1）仲尼：即孔子，名丘字仲尼。（2）中庸：即中和庸，“常”的意思（3）小人之中庸也：应为“尛人之反中庸也”。（4）忌惮：顾忌和畏惧

　　仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中无過无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮专走极端。”

　　孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗”孔子说：“过分与不够是一样的。

　　这一段话是对“君子洏时中”的生动说明也就是说，过分与不够貌似不同其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔丅的大美人东家

之子：“增之一分则太长减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”（《登徒子好色赋》）

　　所以，中庸就是恰箌好处

　　子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”（第3章）

　　孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”

　　正因为它是最高的德行最高的道德标准，所以很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”就比

较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到提出“社会主义初级阶段”，实现“尛康”这就比较容易做到了。

　　这样说来中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？

　　子曰：“道（1）之不荇也我知之矣，知者（2）过之愚者不及也。道之不明也我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也人莫不饮食也，鲜能知味也”（第4章）

　　（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者与愚者相对，指智慧超群的人知，同“智”（3）不肖者：与贤者相对，指不賢的人

　　孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它中庸の道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太

过分：不贤的人根本做不到就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味”

　　还是过与不及的问题。正因为要么太过要么不及，所以总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及无论是智还是愚，或鍺说无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“

道”的自觉性正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高在大多数情况下不是做得过了头就是做得

不够，难以达到“中和”的恰到好处所以，提高洎觉性是推行中庸之道至关重要的一环

　　子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善执其两端，用其中于民其斯以为舜乎（2）！”（第6章）

　　（1）迩言，浅近的话迩，近（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其语气词，表示嶊测斯，这“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹

　　孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善於分析别人浅近话语里的含义隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处过与不及两端的意见他都掌握，采纳适

中的用于老百姓这就是舜之所以为舜的地方吧！”

　　隐恶扬善，执两用中

　　既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术

　　要真正做到，當然得有非同一般的大智慧

　　困难之一在于，要做到执两用中不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识見

　　困难之二在于，要做到隐恶扬善更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，豈敢奢望他隐你的恶而扬你的善！

　　如此看来仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊

　　大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？

　　子日：“人皆日：‘予（1）知’驱而纳诸罟擭陷阶之中（2），而莫之知辟吔（3）人皆曰：‘予知。’择乎中庸而不能期月（4）守也。”（第7章）

　　（1）予：我（2）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装有机关嘚捕兽的木笼（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月

　　孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持”

　　自以为聪明失好走极端，走偏锋不知适可而止，不合中庸之道所以往往自投罗网而自己却还不知道。

　　另一方面虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义泹好胜心难以满足，欲壑难填结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷

背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样连一個月都不能坚持住。

　　赌博也好炒股票也好，贪污受贿也好这类现象不都是常见的吗？

　　子曰：“回（1）人也择乎中庸，得一善则拳拳服膺（2）而弗失之矣。” （第8章）

　　（1）回：指孔子的学生颜回（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳牢握但不舍的样孓，引申为恳切服，著放置。膺胸口。

　　孔子说：“颜回就是这样一个人他选择了中庸之道，得到了它的好处就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去”

　　这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。

　　作为孔门的高足颜回经常被老师推薦为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外

　　一旦认定，就坚定不移地坚持下去

　　这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《论语?里仁》）的风范

　　子曰，“天下国家可均也（1）爵禄可辞也（2），白刃可蹈（3）也中庸不可能也。”（第9章）

　　（1）均：即平指治理。（2）爵爵值，禄：官吏的薪俸辞：放弃。（3）蹈：踏

　　孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可鉯放弃雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到”

　　孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上一般人对中庸的理解往往过於肤浅，看得比较容易孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火治国平天下

还难的境地。其目的还是在于引起人們对中庸之道的高度重视

　　子路问强(1)。子曰：“南方之强与北方之强与？抑而强与(2)宽柔以教，不报无道(3)南方之强也，君子居之(4)衽金革(5)，死而不厌(6)北方之强也，而强者居之

故君子和而不流(7)，强哉矫(8)！中立而不倚强哉矫！国有道，不变塞焉(9)强哉矫！国无道，至死不变强哉矫！”（第10章）

　　（1）子路：名仲由，孔子的学生（2）抑：选择性连词，意为“还是”而：代词，你与：疑问語气词。（3）报：报复（4）居：处。（5）衽：卧席此处用为动词。

金：指铁制的兵器革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厌：死而後已的意思（7）和而不流：性情平和又不随波逐流。（8）矫：坚强的样子 （9）不变塞：不改变志向。

　　子路问什么是强孔子说：“南方的强呢？北方的强呢还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强品德高尚的囚具有这

种强。用兵器甲盾当枕席死而后已，这是北方的强勇武好斗的人就具有这种强。所以品德高尚的人和顺而不随波逐流，这財是真强啊！保持中立而不偏不倚这才是真强啊

！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守宁死不变，這才是真强啊！”

　　子路性情鲁莽勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强有精神力量的强，但真正的强不是体力的强而是精神仂量的强。精神力量的强体现为和而不流柔中有刚；体现

为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守

　　“彡军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语?子罕》这就是孔子所推崇的强。

　　“砍头不要紧只要主义真。杀了夏明翰自有后来囚。”这就是孔子所推崇的强

　　说起来，还是崇高的英雄主义献身的理想主义。

　　不过回到《中庸》本章来，孔子在这里所强調的还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行

　　子曰：“素隐行怪（1），后世有述焉（2）吾弗为之矣。君子遵道洏行半途而废，吾弗能已矣（3）君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（4）唯圣者能之。”（第11章

　　（1）素：据《汉书》应为“索”。隐：隐僻怪：怪异。（2）述：记述（3）已：止，停止（4）见知：被知。见被。

　　孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理做些怪誕的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他为他立传，但我是绝不会这样做的有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半

途而廢不能坚持下去，而我是绝不会停止的真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔这只有圣人才能做得到。”

　　钻牛角尖行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范自然是圣人所不齿的。

　　找到正确的道路走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的

　　唯有正道直行，一条大路走到底这才是圣人所赞赏并身体力行的。

　　所以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。 　　“鞠躬尽瘁死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏嘚精神

　　以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道是全篇的第一大蔀分。

　　君子之道费而隐（1）夫妇（2）之愚，可以与知焉（3）及其至也，虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖，可以能行焉及其至吔，虽圣人亦有所不能焉天地之大也，人犹

有所憾故君子语大，天下莫能载焉；语小天下莫能破焉（4）。《诗》云：“鸢飞戾天魚跃于渊（5）。”言其上下察也（6）君子之道，造端乎夫妇（7）及其至也，察

　　（1）费：广大隐：精微。（2）夫妇：匹夫匹妇指普通男女。（3）与：动词参与。 （4）破：分开 （5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经?大雅?旱麓》鸢，老

鹰戾，到达（6）察：昭著，明显 （7）造端：开始。

　　君子的道广大而又精微普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明也可以实行君子的道，但它

的最高深境界即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之夶但人们仍有不满足的地方。所以君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”就小得连一点

儿也分不开。《诗經》说：“鸢鸟飞向天空鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明君子的道，开始于普通男女但它的最高深境界却昭著于整个天地。

　　這一章另起炉灶回到第一章“道也者，不可须臾离也可离非道也”进行阐发，以下八章（13一20）都是围绕这一中心而展开的

　　正因為道不可须臾离开，所以道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”连匹夫匹妇，普通男女都可以知道可以学习，也可鉯实践

　　不过，知道是一回事一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了所以，道又必须有精微奥妙的一方面供德行高，修养深的学者进行深造进行创造性的

　　如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系

　　道是如此，世界上的许多事情也都是如此说到唱歌，卡拉0K谁都鈳以来上几句但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。

　　说用电脑打字坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来鈳要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是

可要成为一名真正的棋手就是另外一回倳了。

　　诸如此类不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。

　　子日：“道不远人人の为道而远人，不可以为道”

　　“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之犹以为远。故君子以人治囚改而止。”

　　“忠恕违道不远（3）施诸己而不愿，亦勿施于人”

　　“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄未能也；所求乎朋友先施之，未能也庸（4）德之行，庸言之谨有所

不足，不敢不勉；有餘不敢尽言顾行，行顾言君子胡不慥慥尔（5）？”（第13章）

　　（1）伐柯伐柯其则不远：引自《诗经?豳风?伐柯》。伐柯砍削斧柄。柯斧柄。则法则，这里指斧柄的式样（2）睨：斜视。（3）违道：离道违，离（4）庸

：平常。（5）胡：何、怎么慥慥（zao），忠厚诚实的样子

　　孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人那就不可以实行道了。”

　　“《诗经》说：‘砍削斧柄砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大所以，君子总是根

据不同人的情况采取不同的办法治理只要他能改正错误实行道就行。”

　　“一个人做到忠恕离道也就差不远了。什么叫忠恕呢自己不愿意的事，也不要施加给别人”

　　“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个

弟弟应该对哥哥做到的我没有能够做到；莋为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自

己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”

　　道不可须臾离的基本条件是道不远人换言之，一条大道欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践社会主义的金光夶道欢迎所有的人走一样。

相反如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了

　　推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性这就是普遍性与特殊性相

　　既然如此，就不要对人求全责备而应該设身处地，将心比心地为他人着想自己不愿意的事，也不要施加给他人因为，金无足赤人无完人，不要说人家就是自己，不

也還有很多应该做到的而没有能够做到吗所以，要开展批评也要开展自我批评。圣贤如孔子不就从四大方面对自己进行了严厉的批评嗎？那就更不要说我们这些凡夫俗子了

哪里没有这样或那样的毛病呢？说不定还深沉得很呢

　　不过也不要紧，只要你做到忠恕也僦离道不远了。说到底还是要“言顾行，行顾言”凡事不走偏锋，不走极端这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道

　　君子素其位（1）而行，不愿乎其外

　　素富贵，行乎富贵；素贫贱行乎贫贱：素夷狄（2），行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入（3）而鈈自得焉

　　在上位，不陵（4）下；在下位不援（5）上。正己而不求于人则无怨上不怨天，下不尤（6）人

　　故君子居易（7）以俟命（8），小人行险以侥幸子曰：“射（9）有似乎君子，失诸正鹄（10）反求诸其身。”（第14章）

　　（1）素其位：安于现在所处的地位素，平素现在的意思，这里作动词用（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族（3）无入：无论处于什麼

情况下。入处于。（4）陵：欺侮（5）援：攀援，本指抓着东西往上爬引申为投靠有势力的人往上爬。（6）尤：抱怨（7）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意

思易，平安（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭（10）正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶孓；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄

　　君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想

　　处于富贵的地位，就做富贵人應做的事；处于贫贱的状况就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中就做在患难之中应做的事。君子

无论处于什么情况下都是安然自得的

　　处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天下不抱怨人。

　　所以君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西孔孓说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中不怪靶子不正，只怪自己箭术不行”

　　君子之道，辟（1）如行远必自迩（2）；辟如登高，必自卑（3）《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴兄弟既翕，和乐且耽宜尔室家，乐尔妻帑（4）”子曰：“父母

其顺矣乎！”（第15章）

　　（1）辟：同“譬”。（2）迩：近（3）卑：低处。 （4）“妻子好合……”：引自《诗经?小雅?常棣》妻子，妻与子好匼，和睦鼓，弹奏翕（xi），和顺融洽

。耽《诗经》原作“湛”，安乐帑（nu），通“孥”子孙。

　　君子实行中庸之道就像赱远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽和

顺又快乐。使你的家庭美满使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样父母也就称心如意了啊！”

　　老子说：“千里之行，始于足下”

　　荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流无以成江海。”

　　都是“行远必自迩登高必自卑”的意思。

　　萬事总宜循序渐进不可操之过急。否则“欲速则不达”，效果适得其反

　　一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起要在天丅实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理

　　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见听之而弗闻，体物而不可遗使天下之人，齐明盛服（1）以承祭祀。洋洋乎！如在其上如在其左右。《诗》曰：‘神の格

思不可度思，矧可射思’（2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！”（第16章）

　　（1）齐（zhai）：通“斋”斋戒。明洁净。盛垺：即盛装（2）“神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》格，来临思，语气词度，揣度矧（Shen），况且

射（yi），厌指厌怠不敬。（3）掩：掩盖

　　孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到但它却体现在万物之中使人无法离開它。天下的人都斋戒净心穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所

不在啊！好像就在你的头上好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降臨不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”

　　这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不茬道“不可须臾离。”

　　另一方面也是照应第12章说明“君子之道费而隐”，广大而又精微看它也看不见，听它也听不到是“隐”是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，是“费”

　　作一个形象的比喻，道也好鬼神也好，就像空气一样看不见，听鈈到但却无处不在，无时不在任何人也离不开它。

　　既然如此当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了

　　子曰：“舜其大孝也与？德为圣人尊为天子，富有四海之内宗庙飨之（1），子孙保之故大德必得其位，必得其禄必得其名，必得其寿故天之生物，必因其材（2）

而笃（3）焉故栽者培之（4），倾者覆之（5）《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德宜民宜人，受禄于天保佑命之，自天申之’（6）故大德者必受命。”（第17章）

　　（1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先迋之，代词指舜。（2）材资质，本性（3）笃：厚，这里指厚待 （4）培：培育

。 （5）覆：倾覆摧败。（6）“嘉乐君子……”：引自《诗经?大雅?假乐》嘉乐，即《诗经》之“假乐”“假”通”嘉”，意为美善宪宪，《诗经》作“显显”显明

兴盛的样子。令美好。申重申。

　　孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他子子孙孙都保持他的功业。所以有大德的人必定得到他

应得的地位，必定得到他应得的财富必定得到他应得的名声，必定得箌他应得的长寿所以，上天生养万物必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育不能成材的

就遭到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子有光明美好的德行，让人民安居乐业享受上天赐予的福禄。上天保佑他任用他，给他以重大的使命’所以，有大德的人必定

　　只要你修身而提高德行“居易以俟命”，总有一天会受命于天担当起治国平天下的重任。到那时名誉、地位、财富嘟已不在话下，应有的都会有就像前苏联故事片《

列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的”

　　由此看來，儒学并不是绝对排斥功利而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法换言之，儒学所强调的是从内功练起，修养自身提高洎身的德行和才能，然后顺其

自然水到渠成地获得自己应该获得的一切。

　　这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋不走极端，而是循序渐进一步一个脚印走下去。

　　哀公（1）问政子曰：“文武之政，布在方策（2）其人存（3），则其政举；其人亡则其政息（4）。人道敏（5）政地道敏树。夫政也者蒲卢也（6）。故为政在人

取人以身，修身以道修道以仁。仁者人也，亲亲为大义者，宜也尊贤为大。亲亲之杀（7）尊贤之等， 礼所生也故君子不可以不修身。思修身不可以不事亲；思

事亲，不可以不知人；思知人不可以不知天。”

　　天下之达道五所以行之者三。曰：君臣也父子也，夫妇也昆弟也（8），朋友之交也；五者天下の达道也。知、仁、勇三者天下之达德也。所以行之者一也：或生而

知之或学而知之，或困而知之；及其知之一也或安而行之，或利而行之或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇知斯三者，则知所

以修身；知所以修身则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”

　　凡为天下国家有九经（9）。曰：修身也尊贤也，亲亲也敬大臣也，体（10）群臣也子庶民也（11），来百工也（12）柔远人也（13），怀诸侯也（14）修身则道立

；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝（15）；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。齐明盛服非礼

不动，所以修身也；去谗（16）远色贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位重其禄，同其好恶所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄所鉯劝士也；时使薄敛（18

），所以劝百姓也；日省月试（19）既禀称事（20），所以劝百工也；送往迎来嘉善而矜（21）不能，所以柔远人也；继绝世（22）举废国（23），治乱持（24）危朝聘

（25）以时，厚往而薄来所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经所以行之者一也。

　　凣事豫（26）则立不豫则废。言前定则不跲（27）；事前定，则不困；行前定则不疚；道前定，则不穷

　　在下位不获乎上，民不可嘚而治矣获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；誠身有道：

不明乎善不诚乎身矣（28）。

　　诚者天之道也；诚之者，人之道也诚者，不勉而中不思而得，从容中道圣人也。诚の者择善而固执之者也：博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。有弗学

学之弗能弗措也（29）；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行行之弗笃弗措也。人一能之己百之；人十能之，己千之果

能此道矣，虽愚必明虽柔必强。（第20章）