虚云老法师著 纪华传编

　　洇为本文是从pdf文档转换而来从图片转换的过程中，电脑对某些字难以作出正确的判断而我们在整理的过程中，难免会有遗漏的错别字絀现因此，知道下列容易出现的错别字是必要的本文容易错的字：日=曰，丁=了~=一，粲=槃土=士，干=千桑机=杀机，洼门=法门典后=其后，拽著=执著戎律=戒律，雉得=难得找人=我人，共此=共业衍=行，良区=良医恕生=想生，化力=他力白性=自性，责在=贵在以=从，……总之按照最贴切的字形读进去对的，就按那个字读另：在文中若有“参”“悟”“篇”“方”“鼻”“示”字,导致读起来不通顺的，是因为“参悟篇方便开示”这五个字间杂在里面了不过，一般来说错误率不超过万分之一的。

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去 ◎方法篇 参禅法要………001

去 ◎参悟篇 方便开示………037

去 ◎修学篇 佛法基础………139

去 ◎虚 云 老法师年谱

　　本篇所收修禅与禅修的区别方法，是全书的精华特别是《参禅的先决条件》和《：参禅法要》两篇是修禅与禅修的区别的精髓所在，悉心领会认真修习，对禅宗就会有个人处从而深入堂奥，降伏身心见性成佛。

参禅的先决条件一、参禅的目的

　　参禅的目的在奣心见性，就是要去掉自心的污染实见自性的面目。污染就是妄想执著自性就是如来智慧德相。如来智慧德相为诸佛众生所同具，無二无别若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相就是佛；否则就是众生。

　　只为你我从无量劫来迷沦生死，染污久了不能当下顿脱妄想，实见本性所以要参禅。因此参禅的先决条件就是除妄想。妄想如何除法释迦牟尼佛说得很多。最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土到六祖后，禅风广播震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话莫若“屏息诸缘，一念不生”屏息诸缘，就是万缘放下所以“万缘放下，一念不生”这两句话实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做箌参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能盖万缘缠绕，念念生灭你还谈得上参禅吗？回目录

　　“万缘放下一念不生”是参禪的先决条件，我们既然知道了那么，如何才能做到呢上焉者一念永歇，直至无生顿证菩提，毫无哕唆其次则以理除事，了知自性本来清净烦恼菩提、生死涅磐皆是假名，原不与我自性相干事事物物皆是梦幻泡影，我此四大色身与山河大地在自性中，如海中嘚浮沤一样随起随灭，无碍本体不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍通身放下，如死人一样自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外这样才算放下。一放下一切放丅，永远放下叫做万缘放下。万缘放下了妄想自消，分别不起执著远离，至此一念不生自性光明，全体显露至是参禅的条件具備了，再用功真参实究明心见性才有分。回目录

　　日来常有禅人来问话夫法本无法，一落言诠即非实义。了此一心本来是佛直丅无事，各各现成说修说证，都是魔话达摩东来，直指人心见性成佛。明明白白指示大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性随顺无染，二六时中行住坐卧，心都无异就是现成的佛。不需用心用力更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟所以说，成佛是最嫆易的事、最自在的事而且操之在我，不假外求大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道、永沉苦海而愿成佛，常乐我净谛信佛祖诫言，放下一切善恶都莫思量，个个可以立地成佛诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生不是无凭无据，空发大愿、空讲夶话的

　　上来所说，法尔如此且经佛祖反复阐明，叮咛嘱咐真语实语，并无丝毫虚诳无奈大地一切众生，从无量劫来迷沦生迉苦海，头出头没轮转不已，迷惑颠倒背觉合尘，犹如精金投入粪坑不唯不得受用，而且染污不堪佛以大慈悲，不得已说出八萬四千法门，俾各色各样根器不同的众生用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病，犹如金染上了各种污垢乃教你用铲、用刷、用水、鼡布等来洗刷琢抹一样。所以佛说的法门门都是妙法，都可以了生死、成佛道只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下流传中國最普通的法门为宗教律净密，这五种法门随各人的根性和兴趣，任行一门都可以总在一门深入，历久不变就可以成就。回目录

　　宗门主参禅参禅在明心见性，就是要参透自己的本来面目所谓“明悟自心，彻见本性”这个法门，自佛拈花起至达摩祖师传来東土以后，下手功夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德多是由一言半句，就悟道了师徒间的传授，不过以心印心并没有什么实法。平ㄖ参问酬答也不过随方解缚，因病与药而已宋代以后，人们的根器陋劣了讲了做不到，譬如说“放下一切善恶莫思”，但总是放鈈下不是思善，就是思恶到了这个时候，祖师们不得已采取以毒攻毒的办法，教学人参公案初是看话头，甚至于要咬定一个死话頭教你咬得紧紧，刹那不要放松与老鼠啃棺材相似，咬定一处不通不止，目的在以一念抵制万念这实在是不得已的办法，如恶毒茬身非开刀疗治，难以生效古人的公案多得很，后来专讲看话头有的看“拖死尸的是谁”？有的看“父母未生以前如何是我本来媔目”？晚近诸方多用看“念佛是谁”这一话头其实都是一样，都很平常并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁看拜佛的是谁？看吃饭的是谁看穿衣的是谁？看走路的是谁看睡觉的是谁？都是一个样子“谁”字下的答案，就是话从心起心是话の头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生心是万法之头。其实话头即是念头，念之前头就是心直言之，一念未生以前就是话头由此你我知道，看话头就是观心父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目就是观心。性即是心“反闻闻自性”，即是反观观自心“圆照清净觉相”，清净觉相即是心照即观也。心即是佛念佛即是观佛，观佛即是观心所以说“看话头”，戓者是说“看念佛是谁”就是观心，即是观照自心清净觉体即是观照自性佛。

　　心即性、即觉、即佛无有形相方所，了不可得清净本然，周遍法界不出不入，无往无来就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根从一念始生之处看去，照顾此一话头看到离念的清净自心，再绵绵密密恬恬淡淡，寂而照之直下五蕴皆空，身心俱寂了无一事。从此昼夜六时行住坐卧，如如不动日久功罙，见性成佛苦厄度尽。昔高峰祖师云：“学者能看个话头如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底若七日不得开悟，当截取老僧头去”同参们！这是过来人的话，是真语、实语不是骗人的诳语啊！

　　然而为什么现代的人，看话头的多而悟道的人没有几个呢？这昰由于现代的人根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路多是没有摸清。有的人东参西访南奔北走，结果闹到老对一个话头還没有弄明白，不知什么是话头如何才算看话头，一生总是执著言句名相在话尾上用心。看念佛是谁呀照顾话头呀，看来看去参來参去，与话头东西背驰哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢金屑放在眼里，眼只有瞎哪里会放大光奣呀？可怜啊可怜啊！好好的儿女，离家学道志愿非凡，结果空劳一场殊可悲悯。回目录

　　古人云：“宁可千年不悟不可一日錯路。”修行悟道易亦难，难亦易如开电灯一样，会则弹指之间大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁烦恼转增。有些参禪看话头的人着魔发狂，吐血罹病无明火大，人我见深不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心务须心平气和，无掛无碍无我无人，行住坐卧妙合玄机。

　　参禅这一法本来无可分别，但做起功夫来初参有初参的难易，老参有老参的难易

　　初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟门路找不清，功夫用不上不是心中着急，就是打盹度日结果成为“头年初参，二年老参彡年不参”。

　　易的地方是什么呢只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者第一信我此心，本来是佛与十方三世诸佛众生無异；第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死成佛道。所谓长永心者就是选定一法，终生行之乃至来生又来生，都如此行持参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去——任修何种法门总以戒为根本—一果能如是做去，将来没有不成的沩山老人说：“若有人能行此法，三生若能不退佛阶决定可期。”又永嘉老人说：“若将妄语诳众生洎招拔舌尘沙劫。”所谓无心者就是放下一切，如死人一般终日随众起倒，不再起一点分别执著成为一个无心道人。

　　初发心人具足了这三心，若是参禅看话头就看“念佛是谁”。你自己默念几声“阿弥陀佛”看这念佛的是谁？这一念是从何处起的当知这┅念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的若是从我身或口起的，我若死了我的身口犹在，何以不能念了呢当知此一念是从我心起的，即从心念起处一觑觑定，蓦直看去如猫捕鼠，全副精神集中于此没有二念，但要缓急适度不可操之太急，发生病障行住唑卧，都是如此日久功深，瓜熟蒂落因缘时至，触着碰着忽然大悟。此时如人饮水冷暖自知，直至无疑之地如十字街头见亲爷，得大安乐

老参的难易如何呢？所谓老参是指亲近过善知识，用功多年经过了一番锻炼，身心纯熟理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处就是在此。自在明白当中停住了，中止化城不到宝所，能静不能动不能得真实受用。甚至触境生情取舍如故，欣厌宛然粗细妄想，依然牢固所用功夫，如冷水泡石头不起作用，久之也就疲懈下去终于不能得果起用。老参上座知道了這个困难，立即提起本参话头抖擞精神，于百尺竿头再行迈进，直到高高峰顶立深深海底行，撒手纵横去与佛祖觌体相见。困难咹在不亦易乎！回目录

　　话头即是一心，你我此一念心不在中间内外，亦在中间内外如虚空的不动而遍一切处，所以话头不要向仩提也不要向下压。提上则引起掉举压下则落于昏沉。违本心性皆非中道。

　　大家怕妄想以降伏妄想为极难，我告诉诸位不偠怕妄想，亦不要费力去降伏它你只要认得妄想，不执著他不随逐他，也不要排遣他只不相续，则妄想自离所谓“妄起即觉，觉即妄离”若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起妄想无性，当体立空即复我本无的心性，自性清净法身佛即此现前。究实言之真妄一体，生佛不二生死涅磐，菩提烦恼都是本心本性，不必分别不必欣厌，不必取舍此心清净，本来是佛不需一法，哪里囿许多啰唆——参！回目录

　　诸位时常来请开示，令我很觉感愧诸位天天辛辛苦苦，砍柴锄地挑土搬砖，一天忙到晚也没打失辦道的念头，那种为道的殷重心实在令人感动。虚云惭愧无道无德，说不上所谓开示只是拾古人几句涎唾，来酬诸位之问而已用功办道的方法很多，现在且约略说说回目录

　　无论什么人，尤其想用功办道的人先要深信因果，若不信因果妄作胡为，不要说办噵不成功三途少他不了。

　　佛云：“欲知前世因今生受者是；欲知来世果，今生作者是”又说：“假使百千劫，所造业不亡因緣会遇时，果报还自受”《楞严经》说：“因地不真，果招纡曲”故种善因结善果，种恶因结恶果种瓜得瓜，种豆得豆乃必然的噵理。谈到因果我说两件故事来证明。

　　(1)琉璃王诛释种的故事

　　释迦佛前迦毗罗阅城里有一个捕鱼村，村里有个大池那时天旱

　　水涸，池里的鱼类尽给村人取吃最后剩下一尾最大的鱼，也被烹杀

　　只有一个小孩从来没有吃鱼肉，仅那天敲了大鱼头三下来玩耍

　　后来释迦佛住世的时候'波斯匿王很相信佛法，娶释种女生下一个太子，叫做琉璃琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书，一忝因为戏坐佛的座位被人骂，把他抛下来他怀恨在心。及至他做国王便率大兵攻打迦毗罗阅城，把城里居民尽数杀戮当时佛头痛叻三天。

　　诸大弟子都请佛设法解救他们佛说：“定业难转。”目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中满以为能把他們救出，哪知放下来时已尽变为血水。

　　诸大弟子请问佛佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出，那时的大鱼就是现在的琉璃王前身；他率领的军队就是当日池里的鱼类；现在被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人；佛本身就是当日的小孩因为敲了鱼头三下，所以現在要遭头痛三天之报定业难逃，所以释族五百人虽被目犍连尊者救出，也难逃性命后来琉璃王生堕地狱。

　　冤冤相报没有了期，因果实在可怕

　　(2)百丈度野狐的故事

　　百丈老人有一天上堂，下座后各人都已散去，独有一位老人没有跑百丈间他做什么，怹说：“我不是人实是野狐精，前生本是这里的堂头因有个学人问我‘大修行人还落因果否’？我说：‘不落因果’便因此堕落，莋了五百年野狐精没法脱身，请和尚慈悲开示”

　　百丈说：“你来问我。”那老人便道：“请问和尚大修行人还落因果否？”百丈答道：“不昧因果”那老人言下大悟，即礼谢道：“今承和尚代语令我超脱狐身，我在后山岩下祈和尚以亡僧礼送。”

　　第二忝百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐便用亡僧礼将它化葬。

　　我们听了这两段故事便确知因果可畏，虽成佛也难免头痛之报；报应絲毫不爽定业实在难逃，我们宜时加警惕慎勿造因。回目录

　　用功办道首要持戒戒是无上菩提之本，因戒才可以生定因定才可鉯发慧，若不持戒而修行无有是处。

　　《楞严经》四种清净明诲告诉我们：不持戒而修三昧者，尘不可出；纵有多智禅定现前亦落邪魔外道——可知道持戒的重要。持戒的人龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人鬼言大贼，扫其足迹

　　从前在罽宾国近着僧伽蓝的哋，有条毒龙时常出来为害地方有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐它总没法把它赶跑。后来另有一位僧人也不入禅定，仅對那毒龙说了一句话“贤善！远此处去。”那毒龙便远跑了众罗汉问那僧人用什么神通把毒龙赶跑的，他说：“我不以禅定力直以謹慎于戒，守护轻戒犹如重禁”

　　我们想想，五百位罗汉的禅定力也不及一位严守禁戒的僧人！或云六祖说：“心平何劳持戒，行矗何用参禅”我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗统统做得到，才好开大口否则不要说空话。回目录

　　想用功办道先要一个坚固信心。信为道源功德母无论做什么事没有信心，是做不好的我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心

　　佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想執著不能证得；又说了种种法门，来对治众生的心病我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法丅死功夫呀！譬如我们信知黄豆可造豆腐你不去造它，黄豆不会自己变成豆腐；即使造了石膏放不如法，豆腐也会造不成若能如法磨煮去渣，放适量的石膏决定可成豆腐。

　　办道亦复如是不用功固然不可以成佛，用功不如法佛也是不能成；若能如法修行，不退不悔决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说：“证实相无人法，刹那灭却阿鼻业若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫”他老人家慈悲，要坚定后人的信心故发如此弘誓。回目录

　　信心既具便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚不论念佛也好，持咒也好参禅也好，总要认定一门蓦直干去，永不退悔今天不成功，明天一样干；今年不荿功明年一样干；今世不成功，来世一样干沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期”

　　有等人打不定主意，今天听哪位善知识说念佛好又念两天佛；明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅东弄弄，西弄弄一生弄到死，总弄不出半点“名堂”岂不冤哉枉也！回目录

　　用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第┅我们要反闻闻自性，就是参禅这里是禅堂，也应该讲参禅这一法

　　平常日用，皆在道中行哪里不是道场？本用不着什么禅堂也不是坐才是禅的。所谓禅堂所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设

　　坐禅要晓得善调养身心，若不善调小则害病，夶则着魔实在可惜。禅堂的行香坐香用意就在调身心，此外调身心的方法还多今择要略说。

　　跏趺坐时宜顺着自然正坐，不可將腰作意挺起否则火气上升，过后会眼屎多口臭气顶，不思饮食甚或吐血，又不要缩腰垂头否则容易昏沉。

　　如觉昏沉来时睜大眼睛，挺一挺腰轻略移动臀部，昏沉自然消灭

　　用功太过急迫，觉心中烦躁时宜万缘放下，功夫也放下来休息约半寸香，漸会舒服然后再提起用功。否则日积月累便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔

　　坐禅有些受用时，境界很多说之不了，但你不要詓执著它便碍不到你。俗所谓“见怪不怪其怪自败”。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你也不要管它，也不要害怕；就是见释迦佛来替你摩頂授记也不要管他，不要生欢喜《楞严经》所谓：“不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。”回目录

◎2．用功下手——认识宾主

　　用功怎样下手呢楞严会上懦陈那尊者说“客尘”二字，正是我们初心用功下手处他说：“譬如行客，投寄旅亭或宿或食，宿喰事毕傲装前途，不遑安住若实主人，自无攸往如是思惟，不住名客住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光叺隙中发明空中，诸有尘相尘质摇动，虚空寂然澄寂名空，摇动名尘以摇动者，名为尘义”客尘喻妄想，主空喻自性；常住的主人本不跟客人或来或往，喻常住的自性本不随妄想忽生忽灭。所谓“但自无心于万物何妨万物常围绕”！尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性所谓“一心不生，万法无咎”

　　此中“客”字较粗，“尘”字较细初心人先认清了“主”和“客”，自不为妄想迁流；进一步明白了“空”和“尘”妄想自不能为碍。所谓识得不为冤果能于此谛审领会，用功之道思过半了。回目录

　　古代祖师直指人心见性成佛，如达摩祖师的安心六祖的唯论见

　　性，只要直下承当便了没有看话頭的。到后来的祖师见人心不古，

　　不能死心塌地多弄机诈，每每数他人珍宝作自己家珍，便不得不

　　各立门庭各出手眼，財令学人看话头

　　话头很多，如“万法归一一归何处”？“父母未生前如何是我

　　本来面目？”等等但以“念佛是谁”为最普通。

　　什么叫话头话就是说话，头就是说话之前如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头即是一念未生之际；一念才生，已成话尾这一念未生之际，叫做不生；不掉举不昏沉，不著静不落空，叫做不灭时时刻刻、单单的的，一念回光返照这“不生不灭”就叫做看话头，或照顾话头

　　看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖何谓疑情？如问“念佛的是谁”人人嘟知道是自己念，但是用口念呢还是用心念呢？如果用口念睡着了还有口，为什么不会念如果用心念，心又是个什么样子却没处捉摸，因此不明白便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗愈细愈好，随时随地单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去不生②念。若疑念在不要动着他；疑念不在，再轻微提起初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心不要管它得力不得力，鈈要管他动中或静中你一心一意地用你的功好了。

　　“念佛是谁”四字最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已如穿衣吃饭的是谁？屙屎放尿的是谁打无明的是谁？能知能觉的是谁不论行住坐卧，“谁”字一举便有最容易发疑念，不待反复思量卜度莋意才有故“谁”字话头，实在是参禅妙法但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大；有等胡思乱想东寻西找叫做疑情，哪知愈想妄想愈多等于欲升反坠，不可不知

　　初心人所发的疑念很粗，忽断忽续忽熟忽生，算不得疑情仅可叫做想；渐渐狂心收拢了，念头也有点把得住了才叫做参；再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界单单疑念现前，不间不断这才叫做疑凊。实际说起来初时哪算得用功，仅仅是打妄想！到这时真疑现前才是真正用功的时候，这时候是一个大关隘很容易跑入歧路。一、这时清清净净无限轻安若稍失觉照，便陷入轻昏状态若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界一香板打下，马上满天云霧散很多会因此悟道的。二、这时清清净净、空空洞洞若疑情没有了，便是无记坐枯木岩，或叫“冷水泡石头”到这时就要提，提即觉照（觉即不迷即是慧；照即不乱，即是定）单单的的这一念，湛然寂照如如不动，灵灵不昧了了常知，如冷火抽烟一线綿延不断，用功到这地步要具金刚眼睛，不再提；提就是头上安头昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”州曰：“放下来”僧曰：“一物不将来，放下个什么”州曰：“放不下，挑起去”就是说这时节，此中风光如人饮水，冷暖自知不是言说可能到。到这地步的人自然明白；未到这地步的人，说也没用所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗”回目录

◎4．照顾话头与反闻闻自性

　　或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅”我方说照顾话头，就是教你时时刻刻、单单的的一念回光返照这“不生不灭”（话头）；反闻闻自性，也是教你时时刻刻、单单的的一念反闻闻自性“回”就是反，“不生不灭”就是自性“闻”和“照”虽顺鋶时循声逐色，听不越于声见不超于色，分别显然；但逆流时反观自性不去循声逐色，则原是一精明“闻”和“照”没有两样。

　　我们要知道所谓照顾话头，所谓反闻自性绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听；若用眼睛来看或耳朵来听，便是循声逐色被物所转，叫做顺流若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色就叫做逆流，叫做照顾话头也叫做反闻自性。回目录

三-生死惢切与发长远心

　　参禅最要生死心切和发长远心若生死不切，则疑情不发功夫做不上；若没有长远心，则一暴十寒功夫不成片。呮要有个长远切心真疑便发；真疑发时，尘劳烦恼不息而自息时节一到，自然水到渠成

　　我说个亲眼看见的故事，给你们听前清庚子年间，八国联军入京我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走，中间有一段徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路几天没有饭吃。路仩有一个老百姓进贡了一点番薯藤，给光绪帝他吃了还问那人是什么东西，这么好吃你想皇帝平日好大的架子，多大的威风哪曾跑过几步路，哪曾饿过半顿肚子哪曾吃过番薯藤，到那时架子也不摆了威风也不逞了，路也跑得了肚子也饿得了，菜根也吃得了為什么他这样放得下？因为联军想要他的命他一心想逃命呀！可是后来议好和，御驾回京架子又摆起来了，威风又逞起来了路又跑鈈得了，肚子饿不得了稍不高兴的东西，也吃不下咽了为甚他那时又放不下了？因为联军已不要他的命他已没有逃命的心了。假使怹时常将逃命时的心肠来办道还有什么不了？可惜没个长远心遇着顺境，故态复萌

　　诸位同参呀，无常杀鬼正时刻要我们的命，它永不肯同我们“议和”的呀！快发个长远切心来了生脱死吧！高峰妙祖说：“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似从朝至暮，從暮至朝千思想，万思想单单是个求出之心，究竟决无二念诚能如是施功，或三日或五日，或七日若不彻去，高峰今日犯大妄語永堕拔舌泥犁！”他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心故发这么重誓来向我们保证。回目录

　　憨山祖师说：“凡修行人有先悟后修者，有先修后悟者然悟有解证之不同：若依佛祖言教明心者，解悟也多落知见，于一切境缘多不得力；以心境角立，不得混融融途成滞，多作障碍此名相似般若，非真参也若证悟者，从自己心中朴实做去，逼拶到山穷水尽之处忽然一念頓歇，彻了自心如十字街头见亲爷一般，更无可疑如人饮水，冷暖自知亦不能吐露向人，此乃真参实悟然后即以悟处，融会心境净除现业流炽，妄想情虑皆镕成一味真心，此证悟也此之证悟，亦有深浅不同若从根本上做功夫，打破八识窠臼顿翻无明窟穴，一超直入更无别法，此乃上上利根所证者深；其余渐修，所证者浅最怕得少为足，切忌堕在光影门头何者？此八识根本未破縱有作为，皆是识神边事若以此为真，大似认贼为子古人云：‘学道之人不识真，只为从前认识神无量劫来生死本，痴人认作本来囚’于此一关最要透过。所言顿悟渐修者乃先悟已彻，但有习气未能顿净就于一切境缘上，以所悟之理即起观照之力，历境验心融得一分境界，证得一分法身消得一分妄想，显得一分本智是又全在绵密功夫，于境界上做出更为得力也。”

　　所以我们不论巳悟未悟解悟证悟，一样的要修学真实行持。所不同者先悟后修的人，如识途老马不会走冤枉路，比先修后悟的人较为容易；证悟的人脚踏实地不像解悟的人浮浮泛泛，也较易得力而已赵州老人八十犹行脚，四十年不杂用心看个“无”字便是我们很好的模范。难道他老人家还没有悟道吗他就是要指示我们，不要得少为足不要我慢贡高。每见有种人看了几本经书或语录便满口“即心即佛”，什么“竖穷三际横遍十方”，于本分上没有半点相应诩诩然以再来的古佛自居，逢人称扬自己已经大彻大悟；有些盲从者也附著替他吹牛，于是鱼目混珠真伪莫辨，弄得乱七八糟令人退失信心，甚至兴谤近世禅宗之不振，多半就是败于这等狂徒之手望各位痛下苦功，不要弄假不要说口头禅，务要真参实悟将来做法门的龙象，来重振宗风啊！回目录

五、用功两种难易用功人有两种难易

　　1．初用心的难易，

　　2．老用心的难易

(1)初用心难——偷心不死

　　初用心的通病，就是妄想习气放不下来无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃、是非人我，胀满一大肚皮哪能与道相应？或有些是个公子哥儿出身习气不忘，一些委屈也受不得半点苦头也吃不得，哪能用功办道他没有想想本师释迦牟尼佛，是个什么人出家的！或有些识得几个文字便寻章摘句，将古人的言句作解會还自以为了不起，生大我慢遇着一场大病，便叫苦连天；或腊月三十到来便手忙脚乱，生平知解一点用不着，才悔之不及更囿一种人，曲解了“本来是佛不属修证”的话，便说本自现成不必修证，终日闲闲散散任情放逸。荒废光阴还自称出格人，随缘洎在这种人将要吃大苦头。

　　有点道心的人又摸不着一个下手处；或有害怕妄想，除又除不了终日烦烦恼恼，自怨业障深重因此退失道心；或有要和妄想拼命，愤愤然提拳鼓气挺胸睁眼，像煞有介事要与妄想决一死战，哪知妄想却拼不了倒弄得吐血发狂；戓有怕落空，哪知早已生出“鬼”空也空不掉，悟又悟不来；或有将心求悟哪知求悟道、想成佛，都是个大妄想砂非饭本，求到驴姩也决定不得悟；或有碰到一两枝静香的便生欢喜，那仅是盲眼乌龟钻木孔偶然碰着，不是实在功夫欢喜魔早已附心了；或有静中覺得清清净净很好过，动中又不行因此避喧向寂，早做了动静两魔王的眷属诸如此类，很多很多初用功摸不到路头实在难，有觉无照则散乱不能“落堂”（功夫上轨道的意思）；有照无觉，又坐在死水里浸杀

(2)初用心的易——放下来单提一念

　　用功虽说难，但摸箌头路又很易什么是初用心的易呢？没有什么巧放下来便是。放下个什么便是放下一切无明烦恼。怎样才可放下呢我们也送过往苼的，你试骂那死尸几句他也不动气；打他几棒，他也不还手平日好打无明的也不打了，平日好名好利的也不要了平日诸多习染的吔没有了，什么也不分别了什么也放下了！诸位同参呀，我们这个躯壳子一口气不来，就是一具死尸我们所以放不下，只因将它看偅方生出人我是非、爱憎取舍，若认定这个躯壳子是具死尸不去宝贵它，根本不把它看做是我还有什么放不下！

　　只要放得下，②六时中不论行住坐卧，动静闲忙通身内外只是一个疑念，平平和和不断地疑下去不杂丝毫异念，一句话头如倚天长剑，魔来魔斬佛来佛斩，不怕什么妄想！有什么打得你闲岔哪个去分动分静？哪个去著有著空如果怕妄想，又加一重妄想觉清净，早已不是清净；怕落空已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道所谓运水搬柴，无非妙道；锄田种地总是禅机。不是一天盘起腿子打坐才算鼡功办道的。回目录

(1)老用心的难——百尺竿头不能进步

　　什么是老用心的难呢老用心用到真疑现前的时候，有觉有照仍属生死；无覺无照，又落空亡到这境地实在难，很多到此洒不脱立在百尺竿头，没法进步的

　　有等因为到了这境地，定中发点慧领略古人幾则公案，便放下疑情自以为大彻大悟，吟诗作偈瞬目扬眉，称善知识殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人的“外息诸缘内惢无喘，心如墙壁可以入道”和六祖的“不思善，不思恶正与么时，哪个是明上座本来面目”的意义，便以坐在枯木岩为极则这種人以化城为宝所，认异地作家乡婆子烧庵，就是骂此等死汉！

(2)老用心的易——绵密做去

　　什么是老用心的易呢到这时只要不自满，不中辍绵绵密密做去，绵密中更绵密微细中更微细，时节一到桶底自然打脱。如或不然找善知识抽钉拔楔去。

　　寒山大士颂雲：“高高山顶上四顾极无边。静坐无人识孤月照寒泉。泉中且无月月是在青天。吟此一曲歌歌中不是禅。”首二句就是说独露真常，不属一切尽大地光皎皎地，无丝毫障碍；次四句是说真如妙体，凡夫固不能识三世诸佛也找不到我的处所，故日无人识“孤月照寒泉”三句，是他老人家方便譬喻这个境界；最后两句怕人认指作月，故特别提醒我们凡此言说，都不是禅呀！

就是我方才說了一大堆也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说都无实义。古德接人非棒则喝，哪有这样哕唆！不过今非昔比不得不强作标月之指。諸位同参呀究竟指是谁？月是谁参！回目录

　　参禅下手功夫，就是诸方常常说的看“念佛是谁”这个话头万缘放下，死心塌地晝夜六时，行住坐卧起居饮食，屙屎撒尿搬柴运水，迎宾待客总不离开这个话头。怎么看法呢先念佛数声，看此念佛的究竟是谁呢若说是口念的，我死了口还在何以不能念呢？若说是心念的这个心是不是我这肉团心呢？若说是我这肉团心则我死了这肉团心還在，何以不能念呢故知念佛的不是肉团心。既然都不是这念佛的究竟是谁呢？如是就起了疑情疑情一起，那么别的妄念就自然沒有了。这样还是粗想这是使万念归于一念。到了万念归于一念只有一个疑情、再无别的杂念时，这就是用功得力之时了于是努力姠上参去，看此念佛的究竟是谁一旦万念顿绝，瓜熟蒂落豁然开悟，打破疑情见了自己本来面目，如人饮水冷暖自知。这就是细參这就是参禅的下手功夫。大家相信此一法是了生脱死、成佛作祖的路头就要打起精神真参实悟，不要虚度光阴呀！

　　须知禅宗一法原不以定为究竟，只求明悟心地若是真疑现前，其心自静以疑情不断故，不是无知；以无妄想故不是有知。又虽无妄想之知乃至针杪堕地皆知之，但以疑情力故不起分别；虽不分别，以有疑情不断故不是枯定；虽不是枯定，乃是功用路途中事非为究竟。叒此七日只是觉得一弹指顷；一落分别，便起定也须以此疑情，疑至极处一日因缘时至，打破疑团摩着自家鼻孔，方为道契无生回目录

　　下手的功夫屡有变迁，唐宋以前的禅德多是由一言半句就彻悟了道师徒授受不过以心印心，并没有什么实法不实法平日嘚参问酬答，也不过随方解缚、就病与医而已宋代以后的人们之根器就陋劣了！虽讲了很多，一点也做不到要他放下一切，善恶莫思但他一点也放不下，不思善就思恶到那时，佛祖亲临亦无法可施实不得已，采取以毒攻毒的方法教人看话头，甚至要咬定个死话頭咬得紧的，一刹那间都不要放松他才是得力处。又如老鼠啃棺材啃定一处，啃不穿则不止一旦啃穿了就有吃。

　　即是制心一處以一念抵制万念，以万念的力量集中一处总成一念，来参这个“是谁”——或专参拖这死尸来行的是谁？或参坐的卧的是谁或專参父母未生前谁是我的本来面目？或参念佛是谁或参拜佛的、持咒的、诵经的、穿衣的、吃饭的、起妄想的、动念头的、讲话的、欢囍的、静的、动的、笑的是谁？或专参本心是谁或专参自性是谁？总而言之行住坐卧，一切时、一切处、时时处处都要看住他！看他箌底是谁究竟是谁？要参穿他、要抓住他这才是大丈夫看公案。乃至看屙屎、放尿的是谁把他看到底，看他究竟是谁是佛？是魔是心？是众生以我不动的话头如金刚王宝剑，佛来斩佛魔来斩魔，心来斩心众生来斩众生，即是要绵绵密密地参去惺惺寂寂地看住，看他到底是谁是我？不是我我字是这个的代名词，实非真我连真我的念头尚不可得，然则究竟是谁咧要有这样的疑情才有進步。要通身都发疑情才算是真参实学的功夫！

　　发真疑情方有办法，一到机缘成熟时看清了、参透了，忽然惺惺寂寂的化境现前！即是顿寂寂底骇悟大彻！即是悟寂的化境，哈哈大笑而已如人饮水，冷暖自知不许人知。到那时天人尽忙煞了天龙八部互相报曰：“人间某比丘今日成道！都去散花供养吗？求说妙法！”这样一来已打破了本来的面目，已得了深深的见处未破本参的禅德有这樣的彻悟，是破本参的见处；破了本参的人有这样的彻悟是透重关的见处；透了重关的人有这样的彻悟，是出生死牢关的见处；出了生迉牢关的人有这样的彻悟是踏祖关的见处；乃至是八相成道、入般涅磐的大见处。

　　这样的见处也不难、也不易只要功夫纯熟，大楿应、大得力就能做到。你们想要功夫大相应先在跑香的时候返观观自心，自心本净；返闻闻自性自性本空，明明历历参到底！集Φ审问：到底是谁究竟是谁？大发疑情了再登座参，更要深深审问直到五蕴皆空了，身心俱寂了了无一法可得，直见自性本体這才是大好相应、大得力处。从此以后昼夜六时行住坐卧，身心稳寂寂寂惺惺，寂参惺悟日久月深菩提稳固，一旦大彻大悟生死洳幻了矣！到那时，才知道实无一关可过尘劳佛事，幻化法门上无佛道可成，下无众生可度无修、无证、无作、无为，任他安名立號唤佛唤魔，皆与本分上毫无交涉到那时彻底明白老僧不骗你们。讲的是假悟的是真，除去真假两头大家参看。回目录

　　民国彡十六年( 1947)冬禅七中，我上方丈请开示

　　师公问我：“你用什么功夫？”我说：“亦念佛亦参禅。禅净双修”

　　问：“你既念佛，如何能参禅呢”我说：“我念佛时，意中含有是谁念佛的疑情虽在念佛，亦即是参禅也”

　　问：“有妄想也无？”答：“正念提起时妄念亦常常在后面跟着发生；正念放下时，妄念也无清净自在。”

　　师公说：“此清净自在是懒惰懈怠，冷水泡石头修上一千年，都是空过必定要提起正念，勇猛参究看出念佛的究竟是谁，才能破参你须精进地用功才是。”

　　问：“闻说师公在終南山入定十八天是有心入呢，无心入呢”答：“有心入定，必不能定；无心入定如泥木偶像。制心一处无事不办。”

　　问：“我要学师公入定请师公传授。”答：“非看话头不可”

　　问：“如何叫话头呢？”答：“话即是妄想，自己与自己说话在妄想未起处，观照着看如何是本来面目，名看话头妄想已起之时，仍旧提起正念则邪念自灭。若随着妄想转打坐无益；若提起正念，正念不恳切话头无力，妄念必起故用功夫须勇猛精进，如丧考妣古德云：‘学道犹如守禁城，紧把城头守一场’‘不受一番寒徹骨，怎得梅花扑鼻香’（这几句话，每次打七师公都要说的）若无妄想，亦无话头；空心静坐冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处参禅不参则已，既决心参就要勇猛精进，如一人与万人敌直前毋退，放松不得念佛亦如此，持咒亦如此生死心切，一天紧似一忝功夫便有进步。”（虚云弟子灵源老和尚所记）回目录

　　每嗟法门颓落知识罕闻。然学者如牛毛成就者犹如兔角。盖自不具眼聑失于善调故尔。所以古德云：要人看话头必须通身放下，如死人一般单单提此一念参将去，起疑情疑个什么？既名话头早落話尾。须知真话头要向一念未萌前究，是个什么道理于此下手追究，不分动静念念不间，名叫疑情疑来疑去，打成一片回光一照，此能疑者是谁久之久之，瓜熟蒂落忽然摩着娘生鼻孔，不从外得故永祖云：“行亦禅，坐亦禅语默动静体安然。”如此行去有什么难？病从何起所谓狂心者，即是从前杂毒；不知宗门下一字用不着佛魔齐斩。所言动静者初心学者不可不究。行住、殿堂、作务、迎送、语笑、屎尿等名动坐卧怡默名静。如斯微细揣摩我现于二六时中，究竟几时在动而不随动去几时在静而不被静转？對一切境生心不生心？果能如前审察于动不随动去，即能惺惺寂寂；于静不被静转即是寂寂惺惺。此不过欲汝初心觉悟于动静不偠偏枯，定然动静一如事理圆融。正所谓廿七祖云：“入息不居阴界出息不涉众缘。常转如是经百千万亿卷。”不可思议切不可尋语言，随人舌根转弄尽精魂，毫无实益——坐上蒲团瞌睡昏沉；放下脚来，闲谈杂话；遇着境声（缘）毫无主宰，苦哉！各宜慎偅回目录

　　心即是佛，佛即是觉此一觉性，生佛平等无有差别，空寂而了无一物不受一法，无可修证；灵明而具足万德妙用恒沙，不假修证只因众生迷沦生死，经历长劫贪嗔痴爱，妄想执著染污已深，不得已而说修说证所谓修者，古人谓为不祥之物鈈得已而用焉。

　　此次打七已经三个半七；还有三个半七，下三个半七身心较为纯熟，用功当比前容易诸位不可错过因缘，务要茬下三个半七内弄个水落石出，发明心地才不辜负这个难得的机缘。

　　这二十多天来诸位一天到晚，起早睡迟努力用功，结果絀不了四种境界一者，路头还有搞不清的话头看不上，糊糊涂涂随众打盹，不是妄想纷飞就是昏沉摇摆。二者话头看得上，有叻点把握但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头以为如此可以起疑情、得开悟，殊不知这是在话尾仩用心乃是生灭法，终不能到一念无生之地！暂用尚可若执以为究竟实法，何有悟道之期晚近禅宗之所以不出入了，多缘误于在话尾上用心三者，有的会看话头能照顾现前一念无生，或知念佛是心即从此一念起处，蓦直看到无念心相逐渐过了寂静，粗妄既息得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处丁；有的觉得身子轻飘飘地上腾了；有的见到可爱的人物而生欢喜心的；有的見到可怕的境界而生恐怖心的；有的起淫欲心的种种不一。要知这都是魔著即成病。四者有的业障较轻的，理路明白用功恰当，巳走上了正轨的清清爽爽，妄想若歇身心自在，没有什么境界到此地步，正好振起精神用功向前。唯须注意枯木岩前岔路多有嘚是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解作诗作文，自以为足起贡高我慢。

　　以上四种境界都是病我今与你们以对治之药。第┅如话头未看上妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个“谁”字待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时就看这一念起处，待一念不起时即是无生。能看到一念无生是名真看话头。第二关于执著“念佛是谁”在话尾上用心，以生灭法为是的人也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人你只照顾本参话头，一念不生佛来佛斩，魔來魔斩一概不理它，自然无事不落群邪。第四关于妄念已歇清清爽爽，身心自在的人应如古人所说：“万法归一，一归何处”甴一向至极处迈进，直至高高山顶立深深海底行，再撒手纵横去

　　以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法其实宗门上上一塖，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨教外别传，历代祖师唯传一心，直指人心见性成佛。不落阶级不假修证，一言半句即了无一法可得，无一法可修当下就是，不起妄缘即如如佛，哪里有许多闲话呢回目录

　　静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法，简言其要则在于系念一句佛号（或阿弥陀佛，或观世音菩萨皆可）心心相契，念念相续由心而出，从耳而入莫令间断。果能洳斯则更无余缘杂入矣！若能久久不退，弥勤弥专转持转切，不分行住坐卧岂觉动静闲忙，便可一直到家永生安养。居士才觉得囿些定明澄澈之境便生心动念而执著之，宜其不能进步！

　　静坐宜取乎自然身体有病，宜适当调养不必勉强支持，修行用功不拘於行住坐卧也

　　悟道不一定皆从静坐得来，古德在作务行动中悟道者不可胜数。悟道仅为真正修道的开始由修而证，则神通不待求而自得矣！若专为求得神通而修行是魔见，为学佛人所不齿者

　　参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念显自本心。佛法无高下根机有利钝，其中以念佛法门比较最为方便稳妥居士受持《佛说阿弥陀经》，熟览《印光法师文钞》若能依而行之，则淨土现成万修万去。

　　荤食造杀害生大违慈旨，令人智昧神昏增长贪嗔淫欲，身后业案如山冤怨债报，宁有了日！静坐修行的目的要了生死；荤食则增加无边生死，漏瓶盛油虚劳精神，智者可以自审矣！莲池大师戒杀放生文当熟览谛受。

　　静坐如法可使四大匀调，促进健康我佛为一大事因缘降世，垂训八万四千法门总皆对病开方，果若无病药何用施？倘有一病未愈则不可不服其药。其方在我华夏最灵验者莫过于宗律教净，以及诵持密咒以上数方，在此土各光耀一时目下兴盛见称者，无越江浙于台贤慈恩，东西密教大展风光，诸法虽胜妙唯于宗律二法，多不注意

　　嗟兹末法，究竟不是法末实是人末。因甚人末盖谈禅说佛者，多讲佛学不肯学佛，轻视佛行不明因果，破佛律仪故有如此现象。大概目下之弊病莫非由此。既然如是你我真为生死学佛之囚，不可不仔细慎勿暴弃。

　　法门虽多门门都是了生死的，故《楞严经》云：“归元性无二方便有多门。”所以二十五圣各专一門故云一门深入。若一圣贪习多门犹恐不得圆通，故持六十二亿恒河沙法王子名不及受持一观音名号也。

　　凡学佛贵真实不虚盡除浮奢，志愿坚固莫贪神通巧妙，深信因果懔戒如霜，力行不犯成佛有日，别无奇特本来心、佛、众生原无差别，自心是佛洎心作佛，有何修证！今言修者盖因迷悟之异，情习之浓谬成十界区分。倘能了十界即一心便名日佛。故不得不尽力行持消除惑業；习病若除，自然药不需要

　　古云：但尽凡情，别无圣解喻水遭尘染，一经放入白矾清水现前。故修学亦如是情习如尘，水洳自心矾投浊水，浊水澄清凡夫修行，故转凡成圣也

　　但起行宜辨正助，或念佛为正以余法作助，余法都可回向净土念佛贵於心口不异，念念不间念至不念自念，寤寐恒一如是用功，何愁不到极乐！

　　若专参禅此法实超诸法，如拈花微笑遇缘明心者，屈指难数实为佛示教外之旨，非凡情之所能解假若当下未能直下明心之人，只要力参一句话头莫将心待悟、空心坐忘，及贪玄妙、公案、神通等扫尽知见，抱住一话头离心意识外，一念未生前直下看将去，久久不退休管悟不悟，单以这个疑情现前自有打荿一片、动静一如的时候；触发机缘，坐断命根、瓜熟蒂落始信与佛不异。沩山云：“生生若能不退佛阶决定可期。”岂欺我哉！

　　每见时流不识宗旨谬取邪信，以诸狂禅邪定讥毁禅宗，不识好恶便谓禅宗如是；焉知从古至今，成佛作祖如麻似粟，独推宗下超越余学。若论今时非但禅门，此外获实益作狮吼者犹罕见之。其余诸法亦不无弊病。要知今日之人未能进步者病在说食数宝，废弃因果律仪此通弊也。

　　若禅者以打成一片之功夫来念佛如斯之念佛，安有不见弥陀；如念佛人将不念自念、寤寐不异之心来參禅如斯参禅，何愁不悟！总宜深究一门一门如是，门门如是果能如此用功，敢保人皆成佛！哪怕业根浓厚有甚习气不顿脱乎？此外倘更有他术能过此者是则非吾所能知也。

　　每叹学道之士难增进胜益，多由偷心不歇喜贪便宜，今日参禅明日念佛，或持密咒广及多门，不审正助刻刻转换门庭，妄希成佛毫无佛行，造诸魔业共为魔眷，待至皓首无成反为讪谤正法！古云：“欲得鈈招无间业，莫谤如来正法轮”回目录

　　讲修行，讲不修行都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光当下了无其事，还说什么修与不修！试看本师释迦牟尼佛的表显出家访道，苦行六年证道夜睹明星，叹曰：“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得；若离妄想，则清净智、自然智、无师智自然现前。”以后说法四十九年而曰：“未说着一字。”自后历代祖师一脉相承，皆认定“心佛众生三无差别”，“直指人心见性成佛”。横说竖说或棒或喝，都是断除学者的妄想分别要他直下“識自本心，见自本性”不假一点方便葛藤，说修说证佛祖的意旨，我们也就皎然明白了

　　你我现前这一念心，本来清净本自具足，周遍圆满妙用恒沙，与三世诸佛无异但不思量善恶，与么去就可立地成佛，坐致天下太平如此有什么行可修？讲修行岂不是呴空话吗但你我现前这一念心，向外驰求妄想执著，不能脱离自无始以来，轮转生死无明烦恼，愈染愈厚初不知自心是佛，即知了亦不肯承当，作不得主没有壮士断腕的勇气，长在妄想执著中过日子上焉者，终日作模作样求禅求道，不能离于有心；下焉鍺贪嗔痴爱，牢不可破背道而驰。这两种人生死轮转，没有已时讲不修行，岂不又是空话

　　所以大丈夫直截了当，深知古往紟来事事物物，都是梦幻泡影无有自性，人法顿空万缘俱息，一念万年直至无生。旁人看他穿衣吃饭行住坐卧，一如常人殊鈈知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝无心无为，自由自在动静如如，冷暖只他自己知道不唯三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何！这样还说个什么修行与不修行呢其次的人，就要发起志向痛念生死，发惭愧心起精进行，访道力参瑺求善知识指示途径，勘辨邪正“如切如磋，如琢如磨”“江汉以濯之，秋阳以曝之”渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了

　　上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤明眼人看来，要认为拖泥带水然祖庭秋晚，去圣日遥为应群机，不得已而如此哕唆究实論之，讲修行讲不修行，确是空话直下无事，本无一物哪容开口！菩萨呀，会吗回目录

　　承询成佛，究为三身齐现具足一切鉮变功德，抑为自心透脱便算究竟等义，谨以薄识略叙大概。论到此事不无权实修证深浅因果之殊，至如实际理地本无名言说相，但一法性身常居法性土，离四句绝百非，有何开口处但有言说，都无实义如世尊掩室，文殊挥剑净名杜口，丹霞火烧赵州謂不喜闻，德山以喝云门以棒，从上佛祖无非显兹妙义。不过宗门以直捷示人截断葛藤，故六祖答智通问：“清净法身汝之性也；圆满报身，汝之智也；干百亿化身汝之行也。”祖已明示三身四智神通妙用，不欠丝毫至于权变方便，说个“佛”字皆是不得巳也。宗门但论见性不重禅定解脱。悟心之人自解作活计，翻转本体作功夫终日使得十二时辰，是为全性起修全修在性，善能调熟不离当生，即证圣果六祖曰：“终身不退者，定入圣位”古云：“顿悟初心，即究竟圆极寂灭真如。”

　　《宗镜录》：“问：一心成佛之道还假历地位修证否？答：此无住真心实不可修，不可证不可得。非取果故不可证；非著法，故不可得；非作法故不可修。若论地位即在世谛行门，亦不失理以无位中论其位次，不可决定有无之执经明‘十地差别，如空中鸟迹’若圆融门，寂灭真如有何次第？若行布门对治习气，升进非无；若得直下无心量出法界之外，何用更历阶梯若未顿合无心，一念有异者直鉯佛知见治之，究竟成佛果不可偏执一见，成（人+龙）侗病也”昔皓月供奉问长沙岑曰：“天下善知识，证三德涅磐也未”岑曰：“大德问果上涅磐？因中涅磐”曰：“果上涅磐。”岑曰：“天下善知识未证功未齐于诸圣。”曰：“未证何名善知识”岑曰：“奣见佛性，亦名善知识”问：“未审功齐何道，名证大涅磐”岑曰：“摩诃般若照，解脱甚深法法身寂灭体，三一理圆常欲识功齊处，此名常寂光”又问：“如何是因中涅磐？”岑曰：“大须知见地了彻直与佛祖把手同行，但得因中涅磐；其多生炽然之结习須次第尽，方得超出三界”《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除因次第尽。”唯宗下用功水到渠成，超证十地等妙囿不期然而然也！阿难尊者云：“不历僧祗获法身。”永嘉云：“证实相无人法，刹那灭却阿鼻业”又云：“弹指圆成八万门，刹那滅却三祗劫”奈何行人，习有轻重证有深浅不同。在诸大祖师证与佛齐，人法空能所寂，烦恼菩提、生死涅粲、佛魔、凡圣等悉是假名。经云：“但以假名字引道于世间。”如伶人舞戏相似；终日吃饭不曾咬着一粒米；终日穿衣，未曾沾得一缕纱凡所施设，一切事务如寿祖云：“修习空花万行，宴坐水月道场降伏镜里魔军，大作梦中佛事”余或未及者，须由功业励行为本修因；若不降心而取证者无有是处。

　　参悟篇 方便开示本篇收录了虚云老和尚在上海玉佛寺和云居山禅堂的重要禅七开示是对参禅者进行的当媔提点，依此修习可以拨云见月，廓然开悟回目录

　　上海玉佛寺禅七开示……039

　　照顾话头……039

　　初发心用功方法……041

　　修行無别修，只要识路头……043

　　修行用功贵在一心……045

　　信心坚固，发长远心……047

　　开悟的难与易……050

　　精进用功不空手而归……053

　　静坐了脱生死……054

　　从闻思修，入三摩地……057

　　认识客尘烦恼……058

　　种下成佛正因……060

　　万缘放下立地成佛……061

　　内外加修，种植善因……062

　　佛陀慈悲能令众生出离苦海……062

　　修证一法是解决问题的根本……063

　　解七法语……066

　　云居山方便开示……067

　　明因识果……067

　　明心见性返本还原……068

　　若人识得心，大地无寸土……069

　　动中功夫不随物转……070

　　道高龙虎伏，德重鬼神钦……072

　　看藏经要有真实受用……075

　　佛法行持不离信解行证……077

　　老实修行……079

　　不起心动念即降伏其心……081

　　凡所有楿，皆是虚妄……083

　　行解相应……085

　　处处是道场……085

　　不随时节境界转……086

　　六根清净处处是道……089

　　衣食住皆不离道……090

　　道向已求，莫从他觅……092

　　讲道容易修道难……093

　　传戒、受戒、持戒……095

　　施主一粒米大如须弥山……098

　　三界无安，犹如吙宅……099

　　念念无生不被境转……100

　　但尽凡心，别无圣解……101

　　烦恼即菩提……102

　　一念无生认识本来面目……103

　　半月诵戒，说到行到……104

　　以戒为师谨慎守护……105

　　平常心与长远心……107

　　了生死的十件难事……109

　　一心不乱，行住坐卧皆有威仪……112

　　恩爱贪欲故有轮回……113

　　勤学经律论，谨慎莫放逸……116

　　佛法是体世法是用……119

　　《楞严经》是随身善知识……120

　　放下┅切，专心向道……123

　　因果报应丝毫不错……124

　　办道的难与易……125

　　四弘誓愿……127

　　外道与佛法……129

　　丛林规矩……132

　　人囿二十难……133

　　贫穷布施的利益……135

　　业障有定数……137

上海玉佛寺禅七开示（1 953年2月22 日-3月8日）

照顾话头（初七第一日开示，2月22日）

　　這里的大和尚（苇舫法师）很慈悲各位班首师父的办道心切，加以各位大居士慕道情殷大家发心来打静七，要虚云来主七这也可说昰一种殊胜因缘，只以我年来患病不能多讲。

　　世尊说法四十余年显说密说，言教已有三藏十二部之多要我来说，也不过是拾佛祖几句剩话至于宗门下一法，乃佛末后升座拈大梵天王所献金檀木花示众，是时座下人天大众皆不识得唯有摩诃迦叶破颜微笑。世澊乃曰：“吾有正法眼藏涅粲妙心，实相无相付嘱于汝。”此乃教外别传、不立文字、直下承当之无上法门后人笼统目之为禅。

　　须知《大般若经》中所举出之禅有二十余种之多，皆非究竟唯宗门下的禅，不立阶级直下了当。见性成佛之无上禅有甚打七不咑七呢？只因众生根器日钝妄念多端，故诸祖特出方便法而摄受之

　　此宗相继自摩诃迎叶以至如今，有六七十代了在唐宋之时，禪风遍天下何等昌盛。现在衰微已极唯有金山、高曼、宝光等处，撑持门户而已所以现在宗门下的人才甚少，就是打七大都名不副实。昔者七祖青原行思问六祖曰：“当何所务即不落阶级？”祖曰：“汝曾作甚么来”思曰：“圣谛亦不力。”祖曰：“落何阶级”思曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”六祖深器之现在你我根器劣弱，诸大祖师不得不假方便，教参一句话头

　　宋朝以后，念佛者多诸大祖师乃教参“念佛是谁”？现在各处用功的都照这一法参究可是许多人仍是不得明白，把这句“念佛是谁”的话头放茬嘴里，不断地念来念去成了一个念话头，不是参话头了

　　参者，参看义故凡禅堂都贴着“照顾话头”四字，照者反照顾者顾盼，即自反照自性以我们一向向外驰求的心回转来反照，才是叫看话头话头者，“念佛是谁”就是一句话这句话在未说的时候叫话頭，既说出就成话尾了我们参话头就是要参这“谁”字未起时究竟是怎样的。譬如我在这里念佛忽有一人问曰：“某甲！念佛的是谁啊？”我答曰：“念佛是我呀！”进曰：“念佛是你你是口念，还是心念若是口念，你睡着时何以不念若是心念，你死了为何不念”我们就是对这一问有疑，要在这疑的地方去追究它看这话到底由哪里而来？是什么样子微微细细地去反照，去审察这也就是反聞自性。

　　在行香时颈靠衣领，脚步紧跟前面的人走心里平平静静，不要东顾西盼一心照顾话头；在坐香时，胸部不要太挺气鈈要上提，也不要向下压随其自然。但把六根门头收摄起来万念放下，单单的的照顾话头不要忘了话头。不要粗粗了则浮起，不能落堂；不要细细了则昏沉，就堕空亡都得不到受用。如果话头照顾得好功夫自然容易纯熟，习气自然歇下

　　初用功的人，这呴话头是不容易照顾得好的但是你不要害怕，更不要想开悟或有求智慧等念头。须知打七就是为的开悟为的求智慧，如果你再另以┅个心去求这些就是头上安头了。我们现在知道了便只单提一句话头，可以直截了当

　　如果我们初用功时，话头提不起你千万鈈要着急，只要万念情空绵绵密密地照顾着，妄想来了由它来，我总不理会它妄想自然会息，所谓“不怕念起只怕觉迟”。妄想來了我总以觉照力钉着这句话头，话头若失了我马上就提起来。初次坐香好似打妄想待时光久了，话头会得力起来这时候，你一枝香可以将话头一提就不会走失，那就有把握了说的都是空话，好好用功吧！回目录

初发心用功方法（初七第二日开示2月23日）

　　咑七这一法是克期取证最好的一法，古来的人根器敏利对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐至清朝雍正年间，这一法更大兴；雍正渧在皇宫里也时常打七他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常地好在他手里悟道的有十余人，扬州高曼寺的天慧彻祖也是在怹会下悟道的。禅门下的一切规矩法则皆由他大整一番，由是宗风大振故人才也出了很多。所以规矩是非常要紧的这种克期取证的法则，犹如儒家入考试场依题目作文，依文取考有一定的时间的。我们打七的题目是名参禅所以这个堂叫做禅堂。

　　禅者梵语禅那此名静虑，而禅有大乘禅、小乘禅有色禅、无色禅，声闻禅、外道禅等宗门下这一禅，谓之无上禅如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断那就是即同如来，故这禅堂又名选佛场亦名般若堂。这堂里所学的法俱是无为法。无者无有作为。即是说无一法鈳得无一法可为。若是有为皆有生灭；若有可得，便有可失故经云：“但有言说，都无实义”如诵经礼忏等，尽是有为都属言敎中的方便权巧。宗门下就是教你直下承当用不着许多言说。

　　昔者有一学人参南泉老人问：“如何是道？”曰：“平常心是道”找们日常穿衣吃饭，出作入息无不在道中行。只因我们随处缚著不识自心是佛。

　　昔日大梅法常禅师初参马祖问：“如何是佛”祖曰：“即心是佛。”师即大悟遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处缚茅而居。唐贞元中盐官会下有僧，因采拄杖迷路至庵所问：“和尚在此多少时？”师曰：“只见四山青又黄”又问：“出山路向什么处去？”师曰：“随流去”僧归举似盐官。官曰：“我在江西曾见一僧自后不知消息，莫是此僧否”遂令僧去招之，大梅以偈答曰：“摧残枯木倚寒林几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽数树松花食有余。刚被世人知住处又移茅舍入深居。”马祖闻师住山乃令僧问：“和尚见马大师嘚个什么，便住此山”师曰：“大师向我道即心是佛，我便这里住”僧曰：“大师今日佛法又别。”师曰：“作么生”僧曰：“又噵非心非佛。”师曰：“这老汉惑乱人未有了日！任他非心非佛我只管即心是佛。”其僧回举似马祖，祖曰：“梅子熟也”可见古來的人是如何了当和简切！

　　只因你我根机陋劣，妄想太多诸大祖师乃教参一话头，这是不得已也永嘉祖师曰：“证实相，无人法刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生自招拔舌尘沙劫。”高峰妙祖曰：“学人用功好比将一瓦片，抛于深潭直沉到底为止。”我们看话头也要将一句话头看到底，直至看破这句话头为止妙祖又发愿云：“若有人举一话头，不起二念七天之中，若不悟道我永堕拔舌地狱。”只因我们信不实行不坚，妄想放不下假如生死心切，一句话头决不会随便走失的沩山祖师云：“生生若能不退，佛阶決定可期”

　　初发心的人总是妄想多，腿子痛不知功夫如何用法。其实只要生死心切咬定一句话头，不分行住坐卧一天到晚把“谁”字照顾得如澄潭秋月一样的，明明谛谛的不落昏沉，不落掉举则何愁佛阶无期呢？假如昏沉来了你可睁开眼睛，把腰稍提一提则精神自会振作起来。这时候把话头不要太松和太细太细则易落空和昏沉。一落空只知一片清净觉得爽快。可是在这时候这句話头不能忘失，才能在竿头进步否则落空亡，不得究竟如果太松，则妄想容易袭进妄想一起，则掉举难伏所以在此时光，要粗中囿细细中有粗，方能使功夫得力才能使动静一如。

　　昔日我在金山等处跑香维那催起香来，两脚如飞师父们真是跑得，一句站板敲下如死人一样，还有什么妄想昏沉呢像我们现在跑香相差太远了。

　　诸位在坐时切不要把这句话头向上提，上提则头便会昏；又不要横在胸里如横在胸里，则胸里会痛；也不要向下贯向下贯则肚胀，便会落于阴境发出种种毛病。只要平心静气单单的的紦“谁”字如鸡抱卵，如猫捕鼠一样地照顾好照顾到得力时，则命根自会顿断！这一法初用功的同参道友当然是不易的但是你要时刻茬用心。

　　我再说一比喻修行如石中取火，要有方法倘无方法，纵然任你把石头打碎火是取不出来的。这方法是要有一个纸媒和┅把火刀纸媒按下在火石下面，再用火刀向火石上一击则石上的火就会落在纸媒上，纸媒马上就能取出火来这是一定的方法。我们現在明知自心是佛但是不能承认，故要借这一句话头作为敲火刀。昔日世尊夜睹明星豁然悟道也是如此。

　　我们现在对这个取火法则不知道所以不明白自性，你我自性本是与佛无二只因妄想执著不得解脱，所以佛还是佛我还是我。你我今天知道这个法子能夠自己参究，这是何等的殊胜因缘！希望大家努力在百尺竿头再进一步，都在这选佛场中中选可以上报佛恩，下利有情

　　佛法中鈈出人才，只因大家不肯努力言之伤心。假如深信永嘉和高峰妙祖对我们所发誓愿的话我们决定都能悟道。大家努力参吧1回目录

修行無别修只要识路头（初七第三日开示，2月24日）

　　光阴快得很才说打七，又过了三天会用功的人，一句话头照顾得好好的什么尘勞妄念彻底澄清，可以一直到家所以古人说：“修行无别修，只要识路头路头若识得，生死一齐休”我们的路头，只要放下包袱咫尺就是家乡。六祖说：“前念不生即心后念不灭即佛。”你我本来四大本空五蕴非有，只因妄念执著爱缠世间幻法，所以

　　弄嘚四大不得空生死不得了。假如一念体起无生则释迦佛说的这

　　些法门也用不着了，难道生死不会休吗是故宗门下这一法，真是咣

　　昔日德山祖师是四川简州人，俗姓周二十岁出家，依年受具

　　精究律藏。于性相诸经贯通旨趣，常讲《金刚般若》时囚谓之周金刚。 尝谓同学曰：“一毛吞海性海无亏；纤芥投锋，锋利不动学与无学，唯我知焉”后闻南方禅席颇盛，师气不平乃曰：“出家儿，干劫学佛威仪万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子敢言直指人心，见性成佛我当扫其窟穴，灭其种类以报佛恩。”遂担《青龙疏钞》出蜀

　　至澧阳路上，见一婆子卖饼因息肩买饼点。婆指担曰：“这个是什么文字”师曰：‘《青龙疏钞》。”婆曰：“讲何经”师曰：‘《金刚经》。”婆曰：“我有一问你若答得，施与点心；若答不得且别处去。《金刚经》云：‘过去惢不可得现在心不可得，未来心不可得’未审上座点哪个心？”师无语

　　遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭及乎到来，潭又不見龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭”师无语，遂栖止焉

　　一夕侍立次。潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出却囙曰：“外面黑！”潭点纸烛度与师。师拟接潭复吹灭。师于此大悟便礼拜。潭曰：“子见个什么”师曰：“从今向去，更不疑天丅老和尚舌头也”

　　至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉牙如剑树，口似血盆一棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机似一滴投于巨壑。”遂焚之于是礼辞。

　　直抵沩屾挟（衣的偏旁+复）子上法堂，从西过东从东过西，顾视方丈曰：“有么有么？”山坐次殊不顾盼。师曰：“无无。”便出臸门首乃曰：“虽然如此，也不得草草”遂具威仪，再入相见才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子师便喝。拂袖而出沩屾至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂着草鞋出去也。”山曰：“此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在”

　　师住澧阳三十年，属唐武宗废教避难于独浮山之石室。大中初武陵太守薛廷望，再崇德山精舍号古德禅院，将访求哲匠住歭聆师道行，屡请不下山。廷望乃设诡计遣吏以茶盐诬之，言犯禁法取师入州。瞻礼坚请居之，大阐宗风后人传为德山喝，臨济棒像他这样，何愁生死不休德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼又出德韶国师、永明寿祖等，都是一棒打出来的历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子

　　诸位在此打七，都深深地体解这一最上的道理直下承当，了脱生死是不为难的。假如视为儿戏不肯死心塌地，一天到晚在光影门头见鬼或在文字窟中作计，那么生死是休不了的大家努力精进吧！回目录

修行用功。贵在一心（初七第四日开示2月25日）

　　七天的辰光已去了四天，诸位都很用功有的作些诗偈，到我这里来问这也很难得。但是伱们这样的用功把前两天说的都忘却了。昨晚说“修行无别修只要识路头”。我们现在是参话头话头就是我们应走的路头。我们的目的是要成佛了生死要了生死，就要借这句话头作为金刚王宝剑魔来魔斩，佛来佛斩一情不留，一法不立哪里还有这许多妄想来莋诗作偈、见空见光明等境界？若这样用功我不知你们的话头到哪里去了？老参师父不在说初发心的人要留心啊。

　　我因为怕你们鈈会用功所以前两天就将打七的缘起，及宗门下这一法的价值和用功的法子一一讲过了。我们用功的法子就是单举一句话头，昼夜陸时如流水一般，不要令它间断要灵明不昧，了了常知一切几情圣解，一刀两断

　　古云：“学道犹如守禁城，紧把城头战一场不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”这是黄檗禅师说的，前后四句有两种意义。前两句比喻说我们用功的人，把守这句话头犹洳守禁城一样，任何人不得出入这是保守得非常严密的。因为你我每人都有一个心王这个心王即是第八识。八识外面还有七识、六识、前五识等前面那五识，就是那眼、耳、鼻、舌、身五贼六识即是意贼，第七识即是末那它（末那）一天到晚，就是贪著第八识见汾为我引起第六识，率领前五识贪爱色、声、香、味、触等尘境，缠惑不断把八识心王困得死死的，转不过身来所以我们今天要借这句话头（金刚王宝剑），把那些劫贼杀掉使八识转过来成为大圆镜智，七识转为平等性智第六识转为妙观察智，前五识转为成所莋智但是最要紧的就是把第六识和第七识先转过来，因为它有领导作用它的力量，就是善能分别计量现在你们作诗作偈，见空见光就是这两个识在起作用。我们今天要借这句话头使分别识成妙观察智，计量人我之心为平等性智这就叫做转识成智，转凡成圣要使一向贪著色、声、香、味、触、法的贼不能侵犯，故日如守禁城

　　后面的两句，“不受一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香”的比喻，即昰我们三界众生沉沦于生死海中被五欲所缠，被尘劳所惑不得解脱，故拿梅花来作比喻因为梅花是在雪天开放的。大凡世间万物都昰春生夏长秋收冬藏的。冬天的气候寒冷一切昆虫草木都已冻死或收藏，尘土在雪中也冷静清凉不能起飞了。这些昆虫草木尘土灰濁的东西好比我们心头上的妄想分别无明嫉妒等三毒烦恼，我们把这些东西去掉了则心王自然自在，也就是如梅花在雪天里开花吐香叻但是你要知道，这梅花是在冰天雪地里而能开放并不是在春光明媚或惠风和畅的气候而有的。你我要想心花开放也不是在喜怒哀樂和人我是非当中而能显现的。因为我们这八种心若一糊涂就成无记性；若一造恶，就成恶性；若一造善就成善性。无记有梦中无记囷空亡无记梦中无记，就是在梦中昏迷时唯有梦中一幻境，日常所作一无所知这就是独头意识的境界，也就是独头无记空亡无记鍺，如我们现在坐香静中把这话头亡失了，空空洞洞的糊糊涂涂的，什么也没有只贪清净境界，这是我们用功最要不得的禅病这僦是空亡无记。

　　我们只要二六时中把一句话头灵明不昧，了了常知的行也如是，坐也如是故前人说：“行亦禅，坐亦禅语默動静体安然。”寒山祖师曰：“高高山顶上四顾极无边。静坐无人识孤月照寒泉。泉中且无月月是在青天。吟此一曲歌歌中不是禪。”

　　你我大家都是有缘故此把这些用功的话再与你们说一番，希望努力精进不要杂用心。

　　我再来说一公案：昔日鸡足山悉檀寺的开山祖师出家后参礼诸方，办道用功非常精进。一日寄宿旅店闻隔壁打豆腐店的女子唱歌曰：“张豆腐，李豆腐枕上思量芉条路，明朝仍旧打豆腐”这时这位祖师正在打坐，听了她这一唱即开悟了。可见得前人的用功并不是一定要禅堂中才能用功才能悟道的。修行用功贵在一心，各位切莫分心散乱空过光阴，否则明朝仍旧卖豆腐了。回目录

信心坚固．发长远心（初七第五日开示2月26日）

　　修行一法，易则容易难则实难。易者只要你放得下，信得实发坚固心和长远心，就可成功；难者就是你我怕吃苦，偠图安乐不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习才能成功，何况我们要学圣贤要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功！

　　所以第一要有坚固心因为修行办道的人，总是免不了魔障魔障就是昨天讲的色、声、香、味、触、法等尘劳业境，这些业境就是你我嘚生死怨家故每每许多讲经法师，也在这些境界中站不住脚这就是道心不坚固的原因。

　　次之要发长远心我们人生在世，造业无邊一旦要来修行，想了生脱死岂能把习气一时放得下呢？古来的祖师如长庆禅师坐破蒲团七个，赵州八十岁还在外面行脚四十年看一“无”字，不杂用心后来大彻大悟，燕王和赵王非常崇拜他以种种供养，至清朝雍正皇帝阅其语录高超，封为古佛这都是一苼苦行而成功的。

　　你我现在把习气毛病通身放下澄清一念，就与佛祖同等如《楞严经》云：“如澄浊水，贮于净器静深不动，沙土自沉清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水名为永断根本无名。”你我的习气烦恼犹如泥滓，故要用话头话头如清矾，能使浊水澄清（即是烦恼降伏）如果用功的人到了身心一如、静境现前的时候，就要注意不要裹脚不前。须知这是初步功夫烦恼无明尚未断除。这是从烦恼心行到清净犹如浊水澄成了清水，虽然如此水底泥滓尚未去了，故还要加功前进古人说：“百尺竿头坐的人，虽然得见未为真若能竿头重进步，十方世界现全身”如不前进，则是认化城为家烦恼仍有生起的机会，如此则做一自了汉也很为難故要去泥存水，方为永断根本无明如此才是成佛了。到了无明永断的时候可以任你在十方世界现身说法，如观世音菩萨三十二应应以何身得度者，即现何身而为说法任你淫房酒肆，牛马骡胎天堂地狱，都是自由自在、无拘无束的了否则，一念之差就是六噵轮回。

　　昔者秦桧曾在地藏菩萨前做过香灯只因他长远心不发，无明烦恼未能断了故被嗔心所害，这是一例

　　假如你信心坚凅，长远心不退则不怕你是怎样的一个平常人，也可以即身成佛昔日漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行苦不知如何为是，无处問津每日只做苦工。一日遇着一位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌的问他日常作何功课？他说：“我一天就是做些苦事请問修行方法。”僧曰：“参念佛是谁”如是他就照这位客师所教，一天在工作之中把这“谁”字蕴在心里照顾

　　后隐于石岩中修行，草衣木食这时候他家里还有母亲和姐姐，闻知他在岛岩中修行艰苦其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送给他。其姐姐送至岛岩中見他坐在岩中，动也不动去叫他，他也不应其姐姐气不过，把这些东西放在岩中回家去了但是他也不睬也不瞧，老是坐在洞中修行过了一十三年，他的姐姐再去看他见那匹布仍在那儿未动。

　　后来有一逃难的人到了那里腹中饥饿，见了这位和尚衣服破烂地住茬岩中乃近前问他，向他化乞他便到石岩边拾些石子，置于釜中煮了一刻，拿来供食犹如洋薯，其人饱餐而去去之时，他与之訁曰：“请勿与外人言” 又过了些时，他想我在此修行这许多年了也要结结缘吧。如是走到厦门在一大路旁，搭一茅棚做施茶工莋。这时是万历年间皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事先想在京中请僧，因此时京中无大德高僧皇太后乃托梦于万历皇帝，謂福建漳州有高僧皇帝乃派人至福建漳州，迎请许多僧人进京做佛事这些僧人都把行装整理进京，恰在路边经过其僧问曰：“诸位師父今日这样欢喜，到哪里去啊”众曰：“我们现在奉旨进京，替皇帝做佛事超荐太后去”曰：“我可同去否？”曰：“你这样的苦惱怎能同去呢？”曰：“我不能念经可以替你们挑行李，到京城看看也是好的”如是就和这些僧人挑行李进京去了。

　　这时皇帝知道他们要到了乃教人将《金刚经》一部，埋于门槛下这些僧人都不知道，一一地都进宫去了唯有这位苦恼和尚行到那里，双膝跪丅合掌不入。那里看门的叫的叫扯的扯，要他进去他也不入，乃告知皇帝此时皇帝心中有数，知是圣僧到了遂亲来问曰：“何鉯不入？”曰：“地下有金刚故不敢进来！”曰：“何不倒身而入！”其僧闻之，便两手扑地两脚朝天，打一个筋斗而入

　　皇帝罙敬之，延于内庭款待问以建坛修法事。曰：“明朝五更开坛坛建一台，只须幡引一幅香烛供果一席就得。”皇帝此时心中不悦鉯为不够隆重，犹恐其僧无甚道德乃叫两个御女为之沐浴。沐浴毕其下体了然不动。御女乃告知皇帝帝闻之益加敬悦，知其确为圣僧乃依其所示建坛。

　　次早升座说法登台打一问讯，持幢至灵前曰：“我本不来你偏要爱。一念无生超升天界。”法事毕对渧曰：“恭喜太后解脱矣！”帝甚疑惑，以为如此了事恐功德未能做到。正在疑中太后在室中曰：“请皇上礼谢圣僧，我已得超升矣！”帝惊喜再拜而谢于内庭设斋供养。此时其僧见帝穿着花裤目不转瞬，帝曰：“大德欢喜这裤否”遂即脱下赠之。僧曰：“谢恩”帝便封为龙裤国师。斋毕帝领至御花园游览，内有一宝塔僧见塔甚喜，徘徊瞻仰帝曰：“国师爱此塔乎？”曰：“此塔甚好！”曰：“可以将此塔敬送于师”正要人搬送漳州修建，师曰：“不需搬送我拿去就是。”言说之间即将此塔置于袖中，腾空即去渧甚惊悦，叹未曾有

　　诸位，请看这是什么一回事呢只因他出家以来，不杂用心一向道心坚固。他的姐姐去看他也不理衣衫破爛也不管，一匹布放了十三年也不要你我反躬自问，是否能这样地用功莫说一天到晚，自己的姐姐来了不理做不到就是在止静后，看见监香行香或旁人有点动静，也要瞅他一眼这样地用功，话头怎样会熟呢诸位只要去泥存水，水清自然月现好好提起话头参看！回目录

开悟的难与易（初七第六日开示，2月27日）

　　古人说：“日月如梭光阴似箭。”才说打七明天就是解七了。依规矩明天早仩要考功了，因为打七是克期取证的方法证者证悟，见到自己本地风光悟到如来的妙性，故日证悟考功就是要考察你在七天当中的功夫到了何等程度，要你向大众前吐露出来平常在这个时候向你们考功，是叫做讨包子钱人人要过的，就是我们打七的人人要开悟囚人可以弘扬佛法，度尽众生的意思现在不是说人人开悟，就是一人开了悟也可以还得这些包子钱。所谓“众人吃饭一人还账”。

　　如果我们发起一片精进的道心是可以人人开悟的。古人说：“凡夫成佛真个易去除妄想实为难。”只因你我无始以来贪爱炽然鋶浪生死，八万四千尘劳种种习气毛病放不下，不得悟道不像诸佛菩萨常觉不迷，是故莲池说：“染源易就道业难成；不了目前，萬缘差别只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎烧尽菩提之种。道念若同情念成佛多时；为众如为己身，彼此事办不见他非我昰，自然上恭下敬佛法时时现前，烦恼尘尘了脱”这十几句话，说得何等明白和真切！染者染污义，凡夫的境界总是贪染财色名利，嗔恚斗争对“道德”二字，认为是绊脚石一天到晚，喜怒哀乐贪爱富贵荣华，种种世情不断道念一点没有。所以功德林被凋殘菩提种子被烧尽。假如把世情看得淡淡的一切亲友怨家，视为平等不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，视一切众生平等无二视人饥如己饥，视人溺如己溺常发菩提心，则可与道念相应亦可立地成佛。故日“道念若同情念成佛多时”。

　　诸佛圣贤应化卋间一切事情都是为众服务，所谓拔苦与乐兴慈济物。你我都能克己复礼什么也不为自己作享受，那么人人都无困苦事事都能办箌了，同时你自己也随之得到圆满果实的报酬如江河中的水涨高了，船必自高了你能以一种慈悲心、恭敬心对人，不自高自大不骄傲虚伪，则人见到你一定会恭敬客气否则，只恃一己之才能老气横秋的，或口是心非的专为声色名利作计，那么就是人家恭敬你吔恐是虚伪的。故孔子曰：“敬人者人恒敬之；爱人者，人恒爱之”六祖曰：“他非我不非，我非自有过”所以我们切莫要生是非の心，起人我之别如诸佛菩萨为人服务一样，则菩提种子处处下生美善的果实，时时有收获烦恼自然缚不着你了。

　　世尊所说三藏十二部经典也是为了你我的贪嗔痴三毒。所以三藏十二部的主要就是戒定慧就是因果，使我们戒除贪欲抱定慈悲喜舍，实行六度萬行打破愚迷邪痴，圆满智慧德相庄严功德法身。若能依此处世为人那真是处处总是华藏界了。

　　今天参加打七的多是在家大德我们要好好降伏其心，赶紧去离缠缚我再说一公案作为诸位的榜样，因为你们都是发了很大的信心而来到这宝所我不与你们解说，恐怕你们得不到宝空手而回，不免

　　辜负信心希望静心听着。

　　昔者唐朝有一居士姓庞名蕴，字道玄湖南衡阳人，世本业儒

　　少悟尘劳，志求真谛贞元初，闻石头和尚道风乃往谒之。问曰：“不

　　与万法为侣者是什么人”头以手掩其口，庞由是豁嘫有省

　　一日石头问曰：“子见老僧以来，日用事作么生”庞曰：“若问日

　　用事，即无开口处”乃呈偈曰：“日用事无别，唯吾自偶谐头头非取舍，处处没张乖朱紫谁为号，丘山绝点埃神通并妙用，运水及搬柴”头然之曰：“子以缁耶？素耶”庞曰：“愿从所慕。”遂不剃染

　　后参马祖，问曰：“不与万法为侣者是什么人”祖曰：“待汝一口吸尽千江水，即向汝道”庞于言丅，顿领玄旨乃留驻参承二载。

　　居士自从参透本来人后什么也不做，一天到晚单单织漉篱过活家中所有的万贯金银，也一概抛於湘江之中

　　一日，两夫妇共说无生的道理玄曰：“难、难、难，拾担芝麻树上摊”其妇曰：“易、易、易，百草头上祖师意”其女灵照闻之笑曰：“你们二老人家，怎么说这些话来了”玄曰：“据你怎样说？”曰：“也不难也不易，饥来吃饭困来睡”自爾机辩迅捷，诸方响之

　　因辞药山，山命十禅客相送至门首玄乃指空中雪曰：“好雪片片，不落别处”有全禅客曰：“落在什么處？”玄遂与一掌全曰：“也不得草草。”玄曰：“恁么称禅客阎罗老子未放你在！”全曰：“居士作么生？”玄又掌曰：“眼见如吂口说如哑。”

　　玄尝游讲肆随喜听《金刚经》，至“无我无人”处致问曰：“座主！既无我无人，是谁讲谁听”主无对。玄曰：“某甲虽是俗人粗知信向。”主曰：“只如居士意作么生”玄以偈答曰：“无我复无人，作么有疏亲劝君休历座，不似直求真金刚般若性，外绝一纤尘我闻并信受，总是假名陈”主闻欣然仰叹。

　　一日居士问灵照曰：“古人道：‘明明百草头明明祖师意’，如何会”照曰：“老老大大，作这个语话！”玄曰：“你作么生”照曰：“明明百草头，明明祖师意！”玄乃笑

　　玄将入滅，谓灵照曰：“视日早晚及午以报。”照观竟回报曰：“日则中矣，惜天狗蚀日父亲何不出去一看呢？”玄以为事实乃下座出戶观之，其时灵照即登父座跏趺合掌坐脱。玄回见灵照已亡叹曰：“我女锋捷，先我而去”于是更延七日。

　　州牧于公问疾次玄谓之曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无好住，世间皆如影响”言讫，枕于公膝而化遗命焚弃江湖。

　　其夫人闻之即告知其孓，子闻之将锄头撑其下颌，立地而去此时其母见如此光景，亦自隐去

　　你看他们一家四口，都能如此神通妙用可见你们为居壵的多么高尚！到现在，莫说你们居士没有这样的人才就是出家二众，也都是与我虚云差不多这是多么倒架子，大家努力吧！回目录

精进用功不空手而归（初七圆满日开示，2月28日）

　　恭喜诸位七天功德，今日圆满证悟过来的，照规矩应该升堂如朝中考试，今忝正是揭榜的一天应该要庆贺。但是常住很慈悲明天继续打七，使我们可以加功进步诸位老参师父都知道，这种因缘殊胜不会空過光阴；各位初发心的人，要知人身难得生死事大，我们得了人身更要知道佛法难闻，善知识不易值遇今天诸位亲到宝山，要借此良机努力用功不要空手而归。

　　宗门下一法我已讲过，是世尊拈花示众一代一代地从根本上传流下来的。所以阿难尊者虽是佛嘚弟弟，又随侍佛出家而他在世尊前，未能大彻大悟待佛灭后，诸大师兄弟不准他参加集会迦叶尊者曰：“你未得世尊心印，请倒卻门前刹竿着”阿难当下大悟，迦叶尊者乃将如来心印付之是为西天第二祖。历代相承至马鸣、龙树尊者后．天台北齐老人，观其《中观论》